四十華嚴觀自在章　　（第七集）　　檔名：12-002-0007

　　七百二十面倒數第五行，從圓圈那裡開始：

　　經【爾時觀自在菩薩。遙見善財。告言善哉。善來童子。汝發大乘意。普攝眾生。起正直心。專求佛法。大悲深重。救護一切。住不思議最勝之行。普能拯拔生死輪迴。超過世間無有等比。普賢妙行。相續現前。大願深心。圓滿清淨。勤求佛法。悉能領受。】

　　這一段是觀世音菩薩見到善財童子，對善財童子的一番讚歎。在聖教之中，讚歎是全屬於事實，決定沒有恭維、沒有虛假的。每一句讚歎的話，我們都要注意到，為什麼？觀音讚歎善財，也就是說善財童子具備這許多的條件，才有資格去參訪觀世音菩薩。換句話說，我們如果要能夠具足這些條件，我們才是真正學觀音法門的行者。如果我們自己不具這些條件，我們求觀世音菩薩、拜觀世音菩薩、念觀世音菩薩都不會有感應。具足這些條件，不求觀音菩薩，與觀音菩薩也有感應，為什麼？與他的大悲大願完全相應故，道理就在此地。

　　經文裡面我們可以看得到，『爾時』是善財童子去拜訪觀世音菩薩的時候，『觀自在菩薩，遙見善財』，「遙見」，很遠就看到了，看到善財來了，距離還很遠。這就告訴他，就叫他『善哉，善來童子』，「善哉」就是太好了，你到我這個地方來太好了，「善來」是你來得正好。這兩句是總讚，為什麼？要學觀音法門，這實在是太難得、太稀有了。『汝發大乘意，普攝眾生。』這個「大乘意」就是大乘心。大乘的心意是什麼？是「普攝眾生」，普攝就是平等攝受，也是以平等心教化救護一切眾生。這就是大乘菩薩的心願，這是修大乘佛法最根本的基礎。如果我們這個心願要不是普度一切眾生，我們的心就不是大乘心，不是大乘心就不會解大乘法。所以學佛首先要明理，理路都明白了才能夠談修行，理路要不明，修行確確實實是屬於盲修瞎練。千真萬確，盲修瞎練，諸位想想會有什麼好結果？縱然是好結果，也是人天福報。而學佛人唯一期望的結果是要見性成佛，並不是希望著得人天福報。

　　你希望得人天福報，你的修學果然得人天福報了，這是人天小果，五乘佛法裡人乘的佛法，那不是大乘意，大乘意是佛菩薩之意。人乘佛法，說實在的話也不壞，可是也要依教修行，一定要明識因果，種善因則得善果，造惡業必得惡果。善惡果報，絲毫不爽，決定沒有作惡業得善果的，沒有這個道理。造善業得惡果，我們在佛果十種智力，第一條就講是處非處力，是處非處力就是說這個道理。善因善果，惡因惡果，這是是處，絕對是真實的，一點都不假。善因有惡果，惡因有善果，這是非處，絕對沒有這個道理。也許我們看到現在世間有很多惡人，他在享福，他有很好的果報，但是這個人心地很險惡，成天做壞事，為什麼他享福？又看到行善的人，窮困潦倒，事事都不如意，於是乎對於世出世間聖者所講的果報都不相信，就懷疑了。這個原因是我們自己眼皮太淺了，看得太近。現在的果報，前世修的，人家前世修的善，今生得的善果，他在享受，這是處，沒錯；現在所造的罪業，將來要受惡報，也沒有錯。因果通三世！這個理表面看好像很淺，細細去研究，很深很深。

　　世出世法裡面，最難得的就是大乘意，大乘意就是菩提心。這一段裡面，還沒有等待善財童子陳述、請教，觀音菩薩就先讚歎。在前面我們所看到的，總是善財童子見到善知識問候、請教之後，善知識才讚歎他。你看在這一段裡頭，還沒有說話，觀音菩薩先讚歎，這個是很不平常。

　　『起正直心，專求佛法。』「正直心」是說的真心，正則不邪，直無殘缺，世尊在楞嚴會上所講的「心言直故」，這是修道人的大根大本。道人與任何人說話，決定沒有一句妄語，跟佛說話一樣。佛的語是真語、實語、如語、不誑語、不異語，為什麼？這個五語與直心相應。你說我們修菩提心，我們菩提心怎麼修法？先要修什麼？心要直，言要直，行為自然正直，所謂直心是道場，這就是這麼個修法。如果待人接物還要欺騙別人，給諸位說，不但是大乘佛法沒有了，人法也沒有了。五乘佛法裡人乘，人乘要本著五戒，五戒裡頭有不妄語。我還常常騙人，常常瞞著人，五戒都不全，哪裡還有直心？

　　我也曾經給諸位同修提示過很多，世間的賢人君子都不妄語。司馬光成為民族英雄，一代的賢宰相，德行、學問影響到後世。有人問他，您老人家做學問，一生當中成功在什麼地方？他告訴別人，不妄語。他的成功就是在不妄語，這是講世間法。出世間修道要從不妄語開始，對就說對，不對就說不對；是就說是，錯就說錯。一個人到不妄語，再要一心向善，這個人決定有成就。如果是處處欺瞞人，縱然發心向善，那個向善的心也是假的，也不是真的。打著向善的旗號，別有意圖，不免造作罪業。實在講，那幹的是自欺欺人的把戲，果報還自受。也許要問了，如果說樣樣都講誠實語，那有許多事情辦不通，古大德也常講方便妄語。不錯，是有這麼個說法，古人的方便妄語是方便別人，不是方便自己；現在學的方便妄語是方便自己，不方便別人，用錯了。方便妄語是叫別人得利益、得好處，寧願自己受過、受害，叫別人得好處、得利益。再說個實在話，祖師這個話，說得很有道理，而且還有根據。什麼根據？釋迦牟尼佛四十九年講經說法，都叫做方便妄語，利益眾生！所謂黃葉止啼，那不是妄語嗎？小孩不懂事，哭起來了要糖吃，你也沒有辦法，口袋裡沒有錢，拿了一片樹葉告訴他，這樹葉很值錢，你拿到店裡去換糖吃。小孩一聽很歡喜，拿著樹葉當寶貝，不哭了。不哭就行，釋迦牟尼佛四十九年說法，就是叫我們不要哭了，把這個佛法當寶貝。所以要懂得什麼叫方便妄語，不是自利，是利他，所以叫做善巧方便。我們現在什麼？自己做錯了事情，瞞著別人，欺騙別人，損人利己，這個妄語是罪過。佛菩薩那個妄語是功德，我們妄語是罪過。所以只聽到人家這麼說，意義不了解，形象又不懂得，還以為自己做得很對，將來墮落三途，還不曉得什麼原因墮落的。這個冤枉不冤枉！

　　所以直心「專求佛法」，這個很難得，人要有這樣的志趣，也是百千萬劫難遭遇的。哪一個人不為世間名聞利養？有幾個人發心專求佛法？這才叫真正有眼光，真正有志氣，唯有成就佛法，世出世間一切法都圓滿成就。佛法是什麼？法是一切萬法，世出世間萬法，佛是覺悟的意思。專求佛法就是世出世間一切法，法法都明瞭，法法都不迷，法法都覺悟，成就無量智慧，這就叫專求佛法。是在一切法裡面求覺，求明白一切法的真相，諸法實相，這叫專求佛法。諸位要不明這個道理，免不了要走入歧途，誤會把攻讀經典做為專求佛法，這麼一來，必然是死在經典之中。經典裡面所講這些道理，所講這些方法，要把它拿來運用在我們日常生活當中，使我們六根接觸到六塵境界事事覺悟、樣樣覺悟。見色聞聲起心動念決定明瞭無有疑惑，這才是真正專求佛法，這是成就自己的智慧。

　　『大悲深重，救護一切。』唯有真正明瞭諸法實相，才能真正生起大悲心。慈悲心必定是從平等清淨當中生出來的。悲心深重，這是救護一切眾生的動力。誰叫他去救護一切眾生？深重的悲心叫他這樣做，不是外面人勸導他，也不是哪個人命令他的，是屬於自發的；因為屬於自發，所以才能做到不疲不厭。這兩句是講發心，這個心跟觀世音菩薩的心一樣。

　　底下一句是『住不思議最勝之行』。前面講發心，這個地方講修行。「住」是講安住，安住就是不移的意思，不改變。他修什麼行？不可思議最殊勝之行。這一句是總讚，下面再別說。何以這種行為不思議，最為殊勝？『普能拯拔生死輪迴』。「普」是以平等心普遍，他有能力去拯拔六道中輪迴生死的那些眾生，他能夠幫助他。『超過世間無有等比』，不但超過了情器世間，更能超越智正覺世間，這才是真正沒有一個人他的弘願、他的行為能跟他相比的。

　　『普賢妙行，相續現前。』普賢行，給諸位說，是如來行，是諸佛之行。我們講佛，佛是從體上講的，從體起用就是普賢行、就是文殊行。文殊是從體起用，表般若智慧。普賢也是從法身起用，表一切行為。「妙行」，行即無行，無行即行，這叫妙。譬如說法利生，諸佛菩薩的說法，說而無說，無說而說，這叫妙行。圓說是如此，身業的造作，意業的念頭，無不是如是，三業之行，無不妙善！「普賢」這兩個字就是表平等法，妙行是清淨行。這一切行為當中自己得清淨，也叫眾生得清淨；自己證得平等，也叫眾生趣向平等，這是普賢妙行。「相續現前」，怎麼說相續現前？你看看後面普賢菩薩十大願王念念無間，身語意業無有疲厭。不是有期限，不是有階段，永遠是這樣，為什麼？法爾如是，真如本性所起的作用就是這樣。

　　『大願深心，圓滿清淨。』「大願」是普度眾生之願；「深心」，自尊、自愛、自重之心，這是很難得的。大凡我們的德學不能夠成就，實在說我們沒有深心，為什麼？不自重、不自愛、不自尊，所以是一無所成。自愛，自重，自尊，都是在法性上，或者我們說在佛性上；「一切眾生皆有佛性」，我有佛性。我有佛性，自己就應該要尊重自己，一定要將自己的佛性發揚光大，恢復本來面目，這就是自愛、自尊、自重。這屬於深心。「圓滿清淨」，圓滿是沒有欠缺，本來沒有欠缺，本來是圓滿的，我們缺什麼？既然知道本來是圓滿的，我們才能真正做到於事無求，為什麼？本來圓滿，一求就欠缺了，不圓滿。本來圓滿，自己不曉得，求就錯了。法性是圓滿，法性隨緣，還是圓滿。有一念的希求，只有障礙法性的光明，障礙法性的清淨。你所得到的，得不償失，你所得到的太小了，是把你法身慧命的功德喪失而不能現前，你看看這個損失多大？我們要覺悟。什麼人能見性？於事無求的人，見性。

　　所以，凡是於事有求，他不懂得圓滿。真正懂得圓滿，我現在一切具足，跟《華嚴經》毘盧遮那佛去比較比較，我並沒有比他缺少什麼；跟阿彌陀佛校量校量，我也不比他缺少什麼，他也不比我多什麼。幾個人能懂這個道理？今天世界上，美國總統是第一，富貴至極，跟我道人比一比，他比我差得多了。他所得到的，滄海之一滴，我所擁有的是大圓滿，他怎麼能比？我們不論理，理太深了，我們講事。道人無求，於這個世界上無求，美國總統還求，有求比不上無求。所以說無求就圓滿，你圓圓滿滿的法身、般若、解脫就現前，我們要不要？

　　底下一句，清淨。清淨是說什麼？於人無爭，就清淨了。於物無爭，說於人無爭，諸位好懂。於人不爭，於天也要無爭，於菩薩也要無爭，於諸佛也要無爭，這才到清淨。有一念爭的心，心就不清淨，總不比上那個無爭的人。無求、無爭是清淨圓滿。你相不相信？明不明白這個道理？明瞭之後，肯不肯這樣做？這樣做了，會不會退心？如果你能夠不退心的照這個理論方法去修行，你在這一生當中必定成佛無疑。取西方極樂世界如探囊取物，就好像你口袋的東西拿出來一樣，多容易！往生西方極樂世界，那是什麼難事情？要去就去，要來就來，自在得很。我們一天到晚數念珠，一天數十萬顆，都數不到極樂世界去，障礙就是還有求、還有爭，去不了了。學道之人要明瞭，他爭，讓他去爭；他求，讓他去求。他求他的，他爭他的，我決定不爭，決定無求，我得自在，十方世界來去自如。這種果報大家都羨慕，為什麼不肯幹？不是別人給你的，哪一個人也沒有這個力量給你這個果報，而這個果報是你本來具足的，你本能上具足，你就是一念迷惑，一念把方向、道路走錯了，把你本能的無量功德喪失掉，這才是佛所謂的可憐憫者。

　　『勤求佛法，悉能領受。』「勤」是精進，精進就是不懈怠，與智慧之法、與覺悟之法能夠精進不懈。覺悟沒有邊際，沒有止盡的；智慧也沒有邊際，也沒有止盡的。也許諸位又要問，智慧既然是無止盡、無邊際，成了佛，為什麼又說智慧圓滿？給諸位說，講圓滿是講根本智；講無邊際是講他的業用，後得智。根本智是圓滿的，後得智是無窮無盡的。再給個比喻跟諸位說，根本智好比樹的根、幹、本，那是圓滿的；後得智好比是枝葉，年年發芽，年年有新枝。幾千年的老樹，還是發芽，還是開花結果，年年長青，就是這個意思。所以成了佛之後，他也不休息，所謂是倒駕慈航，普度眾生，就像那個樹一樣，縱然千百年了，它年年還發芽，年年長新枝，年年還開花結果，永遠沒有休息。它是活的，一休息，從枝葉到根本全都死掉了。

　　所以諸位要明瞭，勤、精進是性德，本性就是這個樣子。懈怠是迷惑，不是性德，懈怠是從無明裡頭才有，本性裡面找不到懈怠。那個樹木年年發芽，年年長新枝，就是它的精進。活樹裡頭找不到停止的，找不到它在休息的，它那個生機真是苟日新，日日新，天天是新的。那個懈怠休止了，只有在枯樹、死樹裡頭才找到，它不動了。老樹是活的，活，全部都是活動。我們看一棵樹也開悟了，那樹不是佛菩薩又是什麼！所以說「情與無情，同圓種智」。諸佛菩薩隨類化身，動物、植物、礦物，哪一物不是佛菩薩？所以要注重這個勤字，要曉得勤是我們本性之德，不是外來的，應當要恢復。與一切佛法悉能領受，領是領納，受是接受。此地講的領受，一切明瞭，著重在解上，解門是屬於般若，屬於智慧。一切事物境界，一接觸就明瞭了，這叫做「勤求佛法，悉能領受」，完全說的後得智。

　　經【積集善根。恆無厭足。】

　　這是一切都了解了，表現在行為上。行門裡面，要緊的是『積集善根』。「善根」不止是三善根，三善根是世間一切善法的根本，無貪、無瞋、無痴。但是諸位要曉得，三善根雖然是世法善根的根本，它也是出世善法的基礎。如果我們不能夠勤修這三善根，那個出世間的菩薩善根、如來善根，我們沒法子學，菩薩善根、如來善根都是以人天善根為基礎。那麼試問問，我們學佛，眼前我們所要修學的？修不貪，不但世間法沒有一絲毫的貪心，出世間的佛法也沒有一念貪愛之心。對於自己身命，決定沒有貪心，有貪心還怕死，他為什麼怕死？貪生，所以就怕死。他不貪生，他怕什麼死？不貪生則無生，不怕死則無死，生死就了了，沒有生死，哪來的生死？所謂生死，就是你的貪念起了一點迷惑而已，哪有生死？連佛法、生死都不貪了，還會貪世間名聞利養嗎？還會貪五欲六塵嗎？這叫做學佛，這叫做修行。

　　第二個善根是不瞋。實在講為什麼會有瞋恨？還是從貪心來的；貪到了就歡喜，貪不到就瞋恨。所以無貪之後，修無瞋很容易，並不難。貪心不斷，要想把瞋恨心斷掉，不容易，沒有法子斷。所以三善根的培養，三毒的拔除，要從貪這個字上開始下手。怎麼個做法？你看六度、十波羅蜜裡面，四攝法裡面，第一條布施，布施就是斷貪心的，布施就是修三善根的。布施是捨，捨，諸位自己要記住，自己捨，自己成就；別弄錯了，叫別人捨，自己多多益善，那就壞了，那大錯特錯。自己要捨得乾乾淨淨，三善根成就，一切善法從這個地方而生。貪心斷掉了，給諸位說，愚痴心也容易破除。為什麼？愚痴是事理不明，我們說老實話，愚痴就是看不破，貪瞋是放不下，真正放下了，那個理很容易看破。如果放不下，要求看得破，辦不到，放不下就障礙你看破。由此可知，三毒煩惱，為什麼佛要把貪說在第一？可見得貪要破除，瞋很容易斷，愚痴很容易破。

　　六道眾生所以出不了輪迴，毛病就是這個貪，不貪就沒有六道，就沒有輪迴，就沒有生死，就沒有業報。你看這個東西是不是害死人？我們無始劫以來就受了它的害。所以菩薩修法，在一切法裡頭「恆順眾生，隨喜功德」，為什麼？無貪，無瞋，無痴，才能恆順眾生，隨喜功德。隨喜當中成就自己無量無邊的功德，那是什麼？就是此地講的「積集善根，恆無厭足」。只要你能這樣去做，你的智慧天天增長，你的善根天天增厚，這才叫佛法，這才是菩薩行、菩薩道。這一段讚歎的話，希望諸位要牢牢的記住。這一章經，句句都妙，每一句、每一個字所含的義理旨趣，確確實實無有窮盡，我們再細說也說不盡。等我們單行本印出來，希望同修最好能夠把這章經背過，我們與觀自在菩薩一定感應道交，也必定能度一切苦厄，使我們自己也像觀自在菩薩一樣的得到大自在。

　　今天就講到此地，這是這一段裡頭，這也可以算是一小段。