佛说阿弥陀经 （第三集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0003
《佛说阿弥陀经》第三讲，今天我们还继续解释经题，本经的题目是《佛说阿弥陀经》六个字，前面已经将「佛」字的意思介绍过了。今天我们继续看第二个字，「说」，在经典里面讲佛经有五种人说，所谓是「五人说经」。这五种人里面第一位就是佛，这个地方我们是指释迦牟尼佛。第二是佛的弟子，由佛当时在世的时候那些弟子们，这里面有菩萨弟子，有声闻弟子，乃至於还有在家的弟子，都有说经的。第三是天人，我们世俗所称之为天神，第四是仙人，第五种是变化人。由此可知，佛经比起一般宗教里面那些经典，实在是有很大的不同。一般宗教经典，总是以为这个教主、上帝、神之降临，由先知来传达神的意旨，才称之为经。佛法不如是，这五种人都可以说。但是除佛之外，其余这四种人说经，必须要得到佛的同意，也就是佛的认可。佛认可了，弟子、天人、神仙、化人所说，都可以说是佛说的。
譬如我们在前面所讲的，《阿难问事佛吉凶经》，在这部经里面，前面长行的经文，是释迦牟尼佛所讲的；而后面有二十八首偈颂，乃是阿难所说的。阿难是佛弟子，阿难所讲的，佛也承认，佛并不否认。虽是阿难讲的，也就等於是佛说的，我们都可以尊称为经。在一般讲来，佛在世的时候，经佛同意的那没有问题；佛不住在世，后来的弟子们，乃至於天人、神仙所说的，能不能称之为经？给诸位说，在原则上当然还是可以，只要不违背佛的意旨。但是事实上却有困难，我们如何能够辨别他没有违背佛的意旨？因为有这个疑问在，於是乎经典里面才有法印之说。
在小乘所谓有三法印，就是它有三个原则，第一个是讲的无我，佛法讲的无我，第二讲无常，第三个讲涅盘。换句话说，纵然这不是佛所讲的，如果能够合乎这三个原则，虽不是佛说的也不是佛在世他的弟子们所说的，我们也可以承认它等於佛说，因为与佛的知见很接近。
在大乘佛法里面，所谓有一法印，这个一法印就是实相，一切大乘法为一实相印所印定，这就是大乘法的标准。有这样一个原则，后世的再传弟子，乃至於天人、神仙，只要他不违背这个原则，我们都可以承认他。一般说最复杂的是鸾坛，我们本省称之为神坛，降乩扶鸾，所降临的也有很多佛菩萨、天人、神仙之类的。可是这些事情可靠性有多少？而这个事情普遍的存在於民间，不但现在有，古时候已经就有了，不但中国有，外国也有。方式跟我们中国不太相同，像早些年学生所玩的碟仙，就是外国式的扶鸾，跟我们中国沙盘上写字的很类似。在民国初年，大陆上扶鸾的风气非常盛行，好像在学术界里面也曾经研究讨论过这个问题。
我在初学佛的时候，曾经就这个问题请教过我的老师，章嘉大师。大师告诉我，扶鸾有鬼神降坛，这是确有其事，不是假的，这些鬼神大多数，绝对的大多数冒充佛菩萨、古圣先贤名义来降坛。其目的也不算坏，因为这些灵鬼他们也想修善积德，如果用他本人的名义，那正是世间所谓的人微言轻，纵然降坛了，大家不相信。所以他就冒充佛菩萨的名义来降坛，其实决定不是佛菩萨。他这个大主意也是规过劝善，劝勉大众相信因果报应，断恶修善，劝人做好事，这是他自己在修善业。至於灵验上来说，小事情很灵验，为什么？这些灵鬼有神通，他的神通能力很小。你要问最近几天的事情，他跟你讲得很清楚；你问二、三个月之内的事情，他有些也很正确。但是，你要问到几年以后的事情，一年、二年以后的事情他往往就不负责任，胡说八道，就靠不住。因为他的智慧有限，他的能力也有限，他的缺点乃是强不知以为知，这是他的毛病。
章嘉大师告诉我，满清亡国就亡在扶鸾上，这是最愚痴不过的事情。因为当年慈禧太后相信这个事情，所以满清这些王公大臣，遇到国家重大的事情无法决策，就来扶鸾，请佛、神仙来指点，於是乎指点得把他的国家给灭亡。所以章嘉大师告诉我，这个事情是有，但是不能相信，不可以相信。我也确实参与其事去仔细的看过很多次，有些是真的，有些靠不住。而这些东西，曾经有一度被这些野心分子所利用，就是白莲教之流的，利用这个来号召愚痴的老百姓来作乱，这个罪业就深重了。
也有极少数是真实的，譬如也许有很多同修读到《西方确指》，我印的这个经本子，末后一篇就是《西方确指》。这篇文章也是扶鸾扶出来的，但是我们自始至终看看里面所讲的，确实是佛法的正理。不但是正理，而且是相当的纯正，它做到了。与净土法门这些道理、方法，完全没有违背，这篇东西确实菩萨降临的，它里面也讲得很清楚，这是劝修净土的法门。所以我们对於鸾坛这些东西，最好像孔老夫子所说，「敬鬼神而远之」。为什么？灵鬼他也是众生，既是众生当然他也有佛性，所以我们要尊重他，我们要礼敬他；我们不需要亲近他，更无需要去信仰他，这是个非常正确的态度。
如果你要喜欢接近？你一定要记住正法的原则。换句话说，他所讲的是不是正法？如果为正法的法印所印定者，就是与正法的精神、义趣、宗旨、修学方法不违背，而相同的，我们可以信得过，可以依照这个办法来修学。譬如《西方确指》，它给我们讲的修净土这个方法，值得采取。它这个念佛的方法，是以一天分为十二时，这是按照我们中国过去这个时辰来计算，子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥。一个时辰等於现在的两个小时，是以一个时辰为一堂功课。这一堂功课的做法，它的办法是一卷《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛。这个办法确实是好，个人修直截了当，团体在一块共修又不麻烦。我觉得比现在有许多地方打佛七那个方法还要好，为什么？它有静、它有动。
譬如人坐久了，这个坐久了他要不昏沈，就掉举，掉举就是心里头妄念七上八下，会有这个毛病。它念诵的时候不多，一卷《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，占的时间不多，你的心确实可以定下来。到定下来之后，譬如说坐在那个地方，感觉到腿有点麻木，坐了有一个小时，可以起来活动活动，怎么活动？拜佛，拜阿弥陀佛，起来拜一百拜。这样一堂功课下来，差不多是一个半小时到一个小时四十分钟，当中可以休息二十分钟，然后再接著第二堂功课，每堂功课都是这样。所以一天你做一堂也可以，你早晚功课照这样做，一天做两堂也可以。如果你没有事情，年岁大退休了，没有事情，你一天修个四堂、五堂、六堂都可以。在精进佛七二十四小时里面不间断，我们做十二堂功课，那也很圆满。所以它这个办法我们值得采取。
我成立了图书馆之后，我们图书馆有个共修会，就采取这个办法，用这种方法来进修。所以我们念佛会的课程很简单，就是一遍《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛。我们的修学方法，就是依据《西方确指》来制定的。这就是讲它可信不可信，一定看它的内容，与佛法有没有违背，有没有抵触，要从这里来看。所以佛法这个心量是广大的，不是很窄小的，对於一切问题并不武断，任何人说都可以。只要你说的方法原则跟我们一样，我们都承认、都接受。譬如人家问什么是佛法？佛法讲戒定慧，如果它那个地方不是佛教，是其他宗教，它也讲戒定慧，我们就可以承认它是佛法，他所讲的就是佛经。因为经有五种人说，不一定要佛说。这比一般的宗教，心量大得太多了，这是佛法值得我们敬佩之处。我们学佛的人也要有这种雅量，要能够包涵一切。
像几年前，我从香港回来以后，在中国佛教会，大专讲座里面启讲《了凡四训》。诸位晓得，《了凡四训》不是佛经，是袁了凡先生对他小孩的四篇训词，家庭四训，他的家训，我给学生们讲这门课。接著这又讲《感应篇》，这大家更明白，《感应篇》是道教的，不是佛教的。在更早些年，在民国五十一年，我在大溪关帝庙讲过《文昌帝君阴骘文》，道教的。曾经有法师来质问我，他说「法师，你在佛教道场里面，讲佛经不好吗，为什么要讲外道的经典？」诸位要晓得，什么叫外道？什么叫不是外道？这点首先我们要搞清楚，佛法里面所讲的外道，心外求法就叫做外道。纵然不是佛门，他们那个道不是心外求法，不能算外道！如果说它不是佛教的经典，我们就不能看，我们看了就犯法，这是偏见，这是狭义的意识，这种知见不能成佛。为什么？这是迷惑颠倒。
所以我就回答那位法师，我说「法师，我请教你，佛门里面常说诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这个四句话你承不承认？」他说我承认，大小乘经典里面都有。我说这四句话是不是佛教的法印？他说「是的，可以算得上是法印。」我说「那好了，《文昌帝君阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》里面所讲的，是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？」这位法师很聪明，听我这么一说，他脸就红了，一句话不说。所以我们看世间一切的典籍，只要它内容所讲的是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就可以把它看作佛经一样，可以读，可以讲，可以研究，可以依照这个方法来修行。有什么不可以？别的宗教或许有不可，为什么？它有种种限制，它有它的独尊。佛法里没有，佛法里头没有唯我独尊，没有，佛法讲理，只要这个事情合乎真理，都是佛法。
因此，佛经有五种人说，像这个《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，那是没有经过佛印许的，没有经过佛印证的，当然不算佛经。但是它里面所讲的内容，的确是诸恶莫作，众善奉行，合乎佛的戒学。里面所讲的是远离五欲六尘，修养清净心，合乎佛的经论，因此像这些书籍，我们可以把它看作是等同佛经。由此可知，学佛人的胸襟，与一般宗教信徒是不相同；宗教信徒，他是排斥异教的。佛弟子不排斥异教，排斥什么？排斥那些作恶的，就是违背心性，违背戒定慧那种心行他排斥。所以佛弟子里面心中他有正义、有邪正、有善恶、有是非，这些辨别。决定没有唯我独尊，只有我这才是的，除了我之外你们都不对，这不是佛弟子的态度。这是我们从五人说经这点意思，希望诸位能够体会到经典的真义。
其次我们讲到本经，本经乃是释迦牟尼佛无问自说，这点太不容易了，「无问自说，圆顿大法」。我们晓得世出世间的教学，都是由学生来请教，老师来解答；如果学生不问，老师也不说。我们看看佛的经典，你看大多数的经典，都是有弟子提出问题，佛一一解答。解答听了，如果还有问题，还可以提出来辩论，反覆的来研究讨论，像《楞严经》就是个很好的例子。在佛经十二种体裁里面，有无问自说这个体裁，这样的经典不多，没有人问，佛自己就说。这什么原因？这是圆顿大法，弟子们根本他就不懂，根本不懂他怎么能问得出来？没有法子问。佛看到机缘成就，就这些人善根福德因缘成熟了，有能力接受这个法门，不等待学生来问，他老人家自己就说。所以这是个特别的法门。
第三个意思，这个说与喜悦的悦，在古时候是相通的。诸位读《论语》，《论语》一打开第一句，「学而时习之，不亦说乎」。那个字是「悦」，我们念「悦」，所以这个字在古时候是相通的。因此佛说经，这个说字也有「畅悦本怀」，无上的大法，直截了当成佛的法门。现在这些学生可以接受，能够信得过，这个道理给他讲起来，他也能懂，佛这才欢喜，欢喜就把这个法门说出来，畅悦本怀。所以这个法门是非常殊胜的法门，是接引最为广大、彻底、究竟的一个法门，唯有这个法门才能够普度一切众生，皆成佛道。如果没有这个法门，学佛成佛的人那就少了，也就很难。因为八万四千法门，哪个法门都要具备相当的条件，而且这些条件都很难，不是普通人能够办得到的。所以佛今天说出，「净土持名念佛，一心不乱」这个法门，实在是太希有，太高兴，这是说的意思。
下面再跟诸位介绍就是「阿弥陀」，阿弥陀是梵语，就是印度话，「梵语阿，此翻无」，此是中国，我们中国翻无的意思；梵语「弥陀」，我们中国人翻作「量」，无量。「阿弥陀佛」要是把它翻成中国字，「无量觉」，「古译作无量寿、无量光」，阿弥陀佛翻成无量寿跟无量光。实在讲「自性弥陀，唯心净土」，从字面上看，阿弥陀的本意是无所不知，无所不觉，是这个意思。称为自性弥陀，是自性无量觉。
从这个地方我们能够明白，能够体会到，这两个处所教化的宗旨不相同。譬如我们娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛，前面跟诸位说过，释迦的意思是慈悲的意思，能仁；牟尼翻成中国是寂默，就是清净。换句话说，娑婆世界的众生，一般来说缺乏慈悲心，也就是说缺乏仁爱。所以释迦牟尼佛在这个地区教学就是以仁爱、慈悲为教学的中心，为教学的宗旨；换句话说，是仁爱的教育。这个世界众生的心，一般都是很乱，不能够平静下来，因此，教学宗旨里头又包含了清净，所以提出一心不乱。佛的名号，就暗示他在这个世界、地区、阶段众生根性，就众生根性针对著他的毛病提出教育的宗旨。
在西方极乐世界，我们在经典里面去看，西方极乐世界的人，经上讲的「诸上善人」，不但是善而且是上善；换句话说，上善之人一定他具备了大慈悲心，具备了清净，具足了一心。因此佛在那个地方就不能用慈悲、清净的宗旨，来教育大家。为什么？因为大家的慈悲、清净都做到了。所以释迦牟尼这个名号，在西方极乐世界用不上；西方极乐世界的教学，佛又提出一个宗旨，叫无量觉，虽然极乐世界的人民普遍都觉悟，但是他还有不觉之处。所以要把智觉再要扩充，扩充到无量无边，所以佛的名号叫阿弥陀。也就是说西方教学宗旨，是以无量觉为教学的宗旨，为教育的目标，是要教每个人都成就无量觉，无量觉就是佛。
经，一般把它译作无量寿、无量光，是根据本经里的两句话所译的，当然也是译得很好。经里头有这么几句话说，「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫」。这是讲他的寿命，彼佛就是西方极乐世界阿弥陀佛，他的寿命，以及西方极乐世界一般人民的寿命，跟佛是相同的。寿命是无量无边，这是阿弥陀的一个意思，无量的意思。经上又说「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀」。经文里面有这么两句话，古大德把它翻译作无量寿、无量光很好，完全符合经典里面所讲的。光代表智慧，照十方国，这就是含摄无尽的空间；寿是代表福德，同时也含摄了三世，过去现在未来。
所以光与寿，实际上就是代表无量的时空，无量时空里面所包含的一切，真是一法都不漏，圆圆满满。这都是西方极乐世界，那些学生们所应当觉的范围，应当觉的内容，所以称之为无量觉。也许有人问，为什么不翻为无量时空？好像这样，我们不是更容易懂得吗？诸位要想想，时空这两个字的意思比不上光寿。光寿的含义比时空的含义要圆满；换句话说，光寿可以包含时空，时空不能包含光寿。这是译人用字的善巧之处，我们不能够不佩服。
阿弥陀佛，到底有没有这个人？给诸位说，有这个人，不但有这个人，而且像我们的本师释迦牟尼佛一样，名实相符，确有其人。譬如释迦牟尼佛的确大慈大悲，的确是清净、寂默，他的名跟他的人完全相应，实至名归，这个名号是一点都不夸耀。西方阿弥陀佛也是如此，确实这位佛他是无所不知，无所不能，无所不觉。我们在大本经里面看到这尊佛，他在因地当中，就是从初发心，像我们现前这时候一样，发心学佛，在当时他是国王的身分。他做国王的时候机缘非常好，正好遇到佛出现在世，这种机会真是百千万劫难遭遇。当时世自在王佛住在世间，常常讲经说法，他有这个机会去听经，听了之后非常欢喜，发心出家。把国王的王位让给别人，自己出家修行去了，出家修行就是在世自在王佛的会下剃度出家，他的法名叫法藏比丘。
这个故事，在《无量寿经》里面说得很清楚。这个出家人非常了不起，当然这是国王身分出家的，他这个度量、气派比一般人就不相同。所以他就在世自在王佛面前发了四十八愿，这个四十八愿也在《无量寿经》里面有记载。他要把这四十八大愿，愿愿都修满庄严极乐世界，无论是在依报或者在正报都不可思议。其中有一愿说，「如果我要成佛，我的智慧光明要是有限量，下面不能够照到百千亿那由他诸佛国土者，我就不取正觉，我就誓不成佛」，有这么一愿。又有一愿说，「我成佛之后，我的寿命如果要是有限量，下至百千亿那由他劫者，我也不成佛」。
他现在成佛了，既然成佛，当然他每个愿他都做到，决定不会有一愿是虚假，不会有一愿是落空的，所以行满果圆，随愿所成。这是我们在四十八愿里头，只举出一个光明、寿命，来说明阿弥陀佛因地里面的修行，成就光寿无量的意思。更应当明了阿弥陀佛根本实智遍照法界，就是无量光的意思；阿弥陀佛法身理体常住不变，就是无量寿的意思，这两个意思都是从自性弥陀上来说的。极乐净土就是众生唯心净土，弥陀如来又何尝不是众生自性弥陀？如果我们能够体会到这层的意思，我们与阿弥陀佛距离就拉近了很多，接近阿弥陀佛了。依照这个方法来修学，正如同经上所说的「现前当来，必定见佛」，这是说到阿弥陀的意思。
说到佛，诸位要晓得，实在就是说我们自己，我们要先解释这点。极乐世界乃是娑婆世界以外，三界六道以外有这么个佛教大学。释迦本师为我们细说，劝我们往生，往生就是入学，「得入则一切法无不成就」。你相信吗？因为他那边的教学宗旨，教学目的是无量，是阿弥陀，阿弥陀就是无量觉，一切法无不成就，就是无量觉。因此之故，佛的弟子，佛的学生「当如佛教」，应当如释迦牟尼佛他老人家大慈大悲教导我们的来修行。这样「方不负佛祖宏恩」，不辜负本师释迦牟尼佛，不辜负历代祖师辗转的来相传，把这个法门一直传到今天，我们看到了，我们也发心来接受。所以佛、历代祖师这种大恩大德，「畅佛本怀」，依照这个方法来修学，这个理论方法来修学，才是真正舒畅释迦牟尼佛的本怀，他到这个世界上来本意就是这个。
因此在此地，我们在经题里面「佛说」，实在就是说我们往生之后，就「入学之后所得之果位」。阿弥陀是无量觉，我们往生到极乐世界也能够得无量觉。「以万德庄严无量功德，乃九界众生同具」，这是更应当相信，为什么？无量觉、万德庄严、无量功德是我们自己同具，本来具足的，与十方诸佛菩萨、一切众生无二无别。然而你要没有「良友明师，无足以发启之」，这是很难得的一个机缘。虽然与佛同具佛性，同具万德庄严，无量功德，可是我们的智慧德能并不现前，我们现在是迷惑颠倒。所以，一定要良友、善知识，好的老师，明心见性，一心不乱的这种老师来教导我们，来启发我们，使我们觉悟自己也具足如来智慧德相。而极乐世界实在讲它是「发启吾人本觉之所在也」，好比一个学校一样，这是个最理想的修学场所。如果我们不能够信，不能够依这个教导来奉行，「诚为可惜」，实在是太可惜了。
下面我们要说的，就是「经」这个字，「佛说阿弥陀」是本经的别题，五个字。这经之一字是通题，凡是佛所说的都称之为经，所以经是通题。这个字在梵语称之为修多罗，修多罗的本意是线的意思，所以它有贯穿的意思。而中国古圣先贤所说的，这些理论与方法教导我们，我们都尊称它为经。因此佛所说的，到中国来之后也用这个字来翻译，翻修多罗，然后我们再加以注解。佛经通常称之为「契经」，契是契合的意思，「上契诸佛所说之理」，十方三世一切诸佛他所证的真理。佛说法，无论是深说、浅说、长说、短说，决定不能够违背他所证的理体，所以说一定要契合诸佛所说之理，这是不能够违背的。同时「下契众生可度之机」，这是指教学，教学一定要能够契合众生的根性、程度。众生他程度高，你就可以给他讲高深的理论；他程度很浅，你就跟他讲浅显的道理。换句话说，不管众生是什么样的根性，不管众生是什么样的程度，要叫人人都听得懂。人人听得懂又不违背真理，这个经就不太容易了，所以称之为契经。而经的内涵则有教、有理、有行，必须具备这三个条件，这才能称得上是契经。
教是什么？就像我们现在所谓的教科书，所有经本都是教科书。「教谓能诠，音声文字」，释迦牟尼佛在世没有用文字记载，佛也没有写过书，没有著作留给后人，佛当年是以音声说法。佛灭度之后，弟子们才以文字，把佛所说的这些理论跟方法记录下来，这个我们留在经文里面再跟诸位介绍。这是结集经的时候，态度相当的谨严，有高度的可信性。「所诠」，我们就本经来说，「信、愿、行」这三种重要的法门，这是教科书的内涵。
什么叫「理经」？「教经」，教科书里面，「所依实相自性之理」。这是大乘经，大乘经之体也就是说大乘经的教学，理论的依据是实相自性，实相就是自性理体。换句话说，佛的这些言说是从什么地方流露出来？是从自性实相里头流出来的，这是大乘经。这是这部经所依据的理体。
所谓「行经」，行就是修行，就是讲修行的方法，这是理论的依据，这是文字的课本，修行的方法。本经教给我们修行方法，是「持名念佛」，持是保持，名是佛的名号，就是阿弥陀佛，用这个方法达到「一心不乱」，这是必须要记住的。不是说念这句阿弥陀佛，将来就能够往生西方极乐世界，那你就错了。正如同你误会，好像我们在学校念书，我只要念书，我将来就可以得到学位，这个观念也错误了。为什么？你念书还要经过考试，考试及格了之后你才能够拿到学位。这一样的，持名就好像念书一样，你得经过考试，考试及格一心不乱，一心不乱就是考试及格，然后才能往生西方极乐世界。因此持名是手段，目的是一心不乱，这是句非常重要的，千万不可以疏忽。这是就本经来说的。
经在通常讲，就一般讲法它又有四个意思，「贯、摄、常、法」，诸位将来在一切佛经里头，古来这些法师解释这个字，大多数用这四个字来解释。这四个字，贯，所谓是「贯穿应知之义」，义是讲义理，你应该晓得的一些道理，经是来贯穿你应当晓得这些道理。摄是摄受，「摄受应度之众生」，所谓应度，就是他的机缘成熟了，他能够接受，他能够相信，能够依照这个方法修行，而且能够得一心不乱。就是说他应该得度的机会到了，摄有这个意思。
常的意思，「常则三世不易」，超越了空间，超越了时间，这叫常。我们今天讲所谓的真理，三千年前，这种理论方法可以成就；三千年之后的今天，还是这个理论，还是这个方法，还会成就，超越时间。古时候在印度这些方法，印度人成就了；传到中国来，中国人用这个理论方法，中国人成就了，超越空间。换句话说，它不受时间的限制，它也不受空间的限制，这才叫真理，它有这个意思在。法是法则，「法则十界同遵」，这种方法、这个原则十法界共同遵守的，这称之为经。所以这四个意思是佛法里头的意思。
另外还有许多的解释，我们在这里举了两条，「经，径也」，径是径路，「径中捷径也」，径路里头最直捷的近路。我们一般讲大乘佛法是成佛的径路；禅宗这是径路当中的径路，又超了一条径路，比大乘法还要捷径。净土这个法门又更捷径、更快速，所以净土法门，古德称为「径中径又径」。就是成佛最捷径的一条道路，最快速的一条道路，再没有比这个道路更快的，它有这个意思。另外一个意思当作「镜」来说，经就是一面镜子，照了修正我们的心行，所以读经就是照，修正心行。经有这么多意思在，合起来讲，释迦牟尼佛看到我们这个世界众生机缘成熟，可以接受这种圆顿大法，为我们说出「阿弥陀佛」这样一个特别的法门，这么样的一部经典，称之为《佛说阿弥陀经》。经题就给诸位介绍到此地。
经题讲完，照这个例子，下面还有翻译这部经的人，有个「人题」，也是不能够少的。佛经是释迦牟尼佛在三千年前，印度恒河流域舍卫国所说的，这是我们指这部经，在舍卫国只树给孤独园所讲的，年代久远，那个时候记录是梵文撰写的。这个经典什么时候传到我们中国来？什么人翻译的？把梵文翻成中国文在什么地点翻译的？我们都应当明了，然后我们才可以相信。这些也都有详细的记载，人题就是记载这桩事情。
请看经本下面，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」，我们也给诸位做个简单的介绍。这人题，「姚秦，纪时也」，这两个字它的作用是记年代。在中国历史上以秦为国号的，曾经有过四次，因此在历史上，就把这个秦上头要冠一个国王的姓才能够辨别。否则的话，我们单讲秦到底是哪个秦国？重要的它有三个，我们在此地把它列出来，「周平王封非子於陕」，陕西咸阳这个地方，就是现在的长安。这是我们中国以秦为国号的第一个，叫「嬴秦」，他姓嬴，到他统一中国之后就是秦始皇，所以秦始皇的秦国是第一个秦。到后来在「南北朝苻坚」，他本来是晋朝的臣子，以后他在关中一带，等於他在那里割据独霸一方，他自己称王，不听朝廷的命令，他自己在那里建个国家。这个时候是五胡乱华的时候，五胡十六国，中国是个四分五裂的局面。他建国号也称秦，为了与前面这个秦有所区别，所以史学家加上一个他的姓，苻坚称为苻秦。在公元三百八十四年，「姚苌」是苻坚的将军，他篡了位，把他灭掉了。换句话说，就是发动一次政变，他成功了，把苻坚推翻了，他称为秦王，这个国号名字没有改。实际上这是两个，是改朝换代了，所以在历史上称这个秦为姚秦。
鸠摩罗什大师到中国来，是姚秦的时代，可是这个事情要从苻秦讲起，从苻坚讲起。诸位先看这一条，「苻秦在建元九年，一说十三年」，究竟哪个说得对很难考证。历史上记载说「有异星现於西域分野」，这是在天文上出现这么一个奇迹，在当时这是国家是一桩大事情，很不平凡的天文现象。在那个时候占卜，占卜在卦象当中所显示出，就是一定有一个大智慧的人，贤人，这个贤人在西方，他要到中国来，要来帮助中国。古时候，中国自古以来，在印度也是如此，对於贤人、哲人都看作「国之大宝」。所以进贤就受上赏，国家第一等的赏赐，这个奖赏颁给谁？颁给那个推荐贤人的人。当然秦王苻坚动了心，西域有大智慧，有贤哲，我们要把这个人请到中国来。诸位想想国之大宝，人家国家怎么肯放手？当然不肯放。
於是乎在建元十八年，我们就算十三年说起，到十八年，五年。可见得在这段期间当中必然有活动，想求罗什大师到中国来，那人家国家不肯放手，不放。秦王实在不得已，「建元十八年九月遣大将吕光率兵入龟兹，迎什师」。这在历史上是记载的，吕光带著七万大军，从长安到龟兹，龟兹这个地方是现在新疆天山南麓。在当时的西域也是一个大国，当然它的国家没有秦那么样的强大，也敌不过秦的大军（这两个字念秋词，这念古音，而不念龟兹，要念龟兹就错了，念秋词）。这个发兵出去，秦王就交代给吕光，这一次的用兵，劳师动众，从长安到龟兹几千里的路程，在那个时候都是徒步行军。七万人，诸位想想看相当不容易，没有交通工具，用兵的目的是什么？就是求鸠摩罗什大师。
他说我不贪图财宝，我也不贪图土地，对龟兹国并不是发兵去侵略它，只要他答应我们把罗什大师请到我们中国来弘法利生，这个军队去迎请罗什大师的。他要不给？不给就打仗，把他的军队打败之后我们再谈判，谈判怎样？还是要请罗什大师，不为别的。诸位想想，我们中国人求法，为了一个贤人不惜劳师动众，就为一个人。吕光兵临龟兹城下，龟兹王无可奈何，想打，打不过秦国；不打，又不忍心把大师给我们中国。这个时候罗什大师就劝龟兹国王，他说「还是让我到那边去好了，否则的话，一有战争，无辜要死多少老百姓。这个军民老百姓一定有死伤，那我们比较比较，国力不如秦国，还是打不过人家，那又何必？」所以龟兹王不得不答应，将鸠摩罗什大师交给吕光。
吕光是个武将，是个粗人，他就迎接罗什大师回来，到了凉洲这个地方，就是现在的甘肃。长安那边传来一个消息，说姚苌发动一次政变，把苻坚这个政权推翻。这个政变原因也有，大家晓得历史上有淝水之战，那就是苻秦，苻坚跟晋朝的谢安，在淝水这个地方打了一仗，这次仗打败了。晋朝胜，秦朝败了，在那个时候秦比晋要强，这是在历史上很著名的一次战役。姚苌是苻秦的大将，乘这次兵败，他发动了政变，把苻坚杀了，自己做了秦王。这个消息，吕光在凉洲听说，他就不敢回来了，因为吕光跟姚苌都是苻坚的大将，吕光他也不服气。因此他就在凉洲那个地方割据一方，自己也称王了，叫做三河王，他自己也霸占一块地盘，在那边称王。可见得那个时候国家之乱，每个人霸占一个地方自己就称王，自己就建了一个国，这是在凉洲，我们称之为西凉，三河王。
这个时候，罗什大师等於说是被他俘虏，刚才说过他是个武将，是个粗人，对於罗什大师也不怎么尊重，但是他也不放他回到中原。因为什么？他晓得鸠摩罗什大师有智慧、有才干，自己不能用他，也不让别人用他，所以罗什大师很苦。这个地方十几年，简直是无用武之地，就像六祖大师在猎人队里十五年一样，他的才干没有办法发挥。一直到吕光死了，他的侄子吕隆即位；吕隆即位的时候，在秦国姚苌也死了，姚苌的儿子姚兴即位。姚兴即位，秦的势力还是强大，西凉国力比较上弱了，这个时候姚兴还是念念不忘罗什大师，於是乎就向吕隆要人。吕隆不肯，於是在这个时候打了一仗，西凉打败了，吕隆没有办法，才把鸠摩罗什大师交给姚兴。
姚兴是一个很虔诚的佛教徒，所以鸠摩罗什大师到长安，「兴」就是姚兴，当时秦国的国王，「待以国师之礼，延居西明阁」。西明阁是宫殿之一，把这个地方让出来，就是这一座宫殿让出来供养法师。姚兴很聪明，因为看到罗什大师这么大的学问，这么好的道德，不能让它失传，所以就等於说请他来教学。集合国内的义学沙门，这是有学问、有道德的出家人八百人。「从师学」，跟鸠摩罗什大师来学习。这个眼光实在是非常之远大，罗什大师到中国来，才能够一展他的大才。对於中国佛教的影响非常深远。什师所译出的经论一共有九十八部，「三百九十余卷」。
再看看前面，我把这个年代跟诸位交代清楚，「姚兴，弘始三年，公元四百零一年十二月二十日」。这个时间记载得很清楚，鸠摩罗什大师入长安，是在这一年。「四年」就是第二年，弘始三年鸠摩罗什大师到长安，弘始四年，第二年「二月八日」，你看十二月二日，这是没多久。大师「译此经於草堂寺」，他在草堂寺翻译这部《佛说阿弥陀经》。所以翻经的人、年代、地点都非常的清楚，这是年代给诸位说出来。
再看底下「三藏法师」，跟诸位介绍三藏法师，三藏法师是显示译经人的道德、学问，要拿今天的话来说，学历。实在说唯有三藏这样的学历，才有资格翻经。「三藏」前面曾经跟诸位说过，是讲的「经、律、论」，也就是说的「戒定慧」。法师必须通达世出世间的学问，才有资格称三藏法师，所以这个称号，在佛门里面等於是说最高的学位。好像我们世间称博士学位，佛门里头的博士学位，三藏法师。通达经律论三藏，当然也就通达世间一切法门。法师，这是佛门里面几种称呼，我在此地也附带的给诸位介绍，这是三藏经律论，经藏定学，律藏戒学，论藏慧学。通达世出世间一切法门，这称三藏法师。
「法师」的意思就是「以三藏之法自行化他者」，自己修行，教化众生，称为法师。法师在佛门是通称，只要是以三藏之法自行化他的都称法师。出家称法师，在家也可以称法师；男子称法师，女子也可以称法师。所以法师不分在家、出家，也不分男女老幼都可以称的，这是共同的称呼。除这之外，诸位最熟悉的佛门称呼，称「和尚」，和尚也是通称。出家人称和尚，在家人也可以称和尚；男子称和尚，女人也可以称和尚，通称。和尚是印度话，翻成中国意思「亲教师」。这一个称呼在佛门是最尊敬的称呼，和尚是最尊敬的称呼，是亲教师。
一个寺院里面只有住持称和尚，别的人没有资格称和尚。就好像一个学校，他的校长是亲教师，只有校长有资格称和尚；其他的没有资格称和尚，其他的人称法师，称「阿闍黎」。所以和尚只有一个，一个寺院里头只有一个，为什么？他是主持教育的。这法师跟阿闍黎是执行教育，好像教员，这是教员，这是校长，所以这是我们一定要把它分清楚。教员虽然直接教我们，但是教学的策划、设计、构想，是和尚的事情；教员无非是执行而已，虽然他在讲台上课，他是执行的。教育政策、教育方针出自於亲教师，这才是亲教师。所以在学校念书，谁跟你关系最密切？校长；我们学佛的人，谁跟我们关系最密切？和尚。
阿闍黎也是普通称呼，叫轨范师，他的道德、学问、言行，可以做我们的模范，轨是轨道的意思，范是模范的意思，就是轨范师。像这些称呼我们都要了解，才不至於发生误会。出家人称比丘，将来我们在经文里头跟诸位说。只有比丘、比丘尼那是出家人专称，在家人不能称呼的；法师、和尚、阿闍黎，在家人都可以称呼。以前我在台中求学，李炳南就是我的和尚，他是我们的亲教师，我跟他十年，他是我的和尚。我跟章嘉大师学，章嘉大师是我的和尚，他教我三年。章嘉大师是出家人，而李炳南居士在家人，他是我的亲教师，要用印度话来说，那我就称他做和尚。所以诸位一看到和尚，以为就是出家人，那就错了，你根本不懂佛法，你误会了佛教。这是一点佛学常识，附带在此地给诸位介绍。
第三段「鸠摩罗什」，这四个字也是印度话，翻成中国的意思叫「童寿」。这个意思就说他很年轻，他是个小孩，但是他的智慧、见解、风度，就像一个成年人一样。我们中国人常说的少年老成，这个名字就含著有少年老成，童子好像有成年人这种气慨一样。也有说罗什大师这个名号，是他父母两个人的名字合起来称的。因为他的父亲叫鸠摩耶；母亲是龟兹国王的妹妹，非常的聪明，以后出家修行，证三果罗汉。罗什大师他在七岁的时候就出名，七岁是个小孩，他的智慧、他的能力就在这一个地方上都知道。像中国人所谓是神童，都晓得。
他已经能够说是通达佛法甚深的理趣，传记里头记载著，就在七岁的那一年，跟他母亲到寺院里面去拜佛。他看到寺院里头铁钵很大，他就拿著玩，小孩，随便拿出来顶在头上，很轻、很容易的拿下来。结果一想，我这么小，铁钵这么重，我怎么能拿得动？再去一拿，拿不动，於是乎他就觉悟到「万法唯心」，就悟到这个道理。诸位要晓得，七岁的小孩能够悟到甚深的佛法，的确是相当不容易。他长大学佛之后，他的老师告诉他，你的因缘在中国。他回去给他妈妈说，他妈妈讲「对，但是你到中国去，固然是有法缘，可是对自己很不利」。罗什大师就说，「只要能够弘扬佛法，利益众生，自己无论受多么大的苦难，也在所不辞」。他的母亲对他也很敬佩。
所以，他跟著吕光到中国来，在西凉住了十几年，那个十几年的确是受到吕光的冷落，吕光并不尊重他，等於说把他幽禁。使他自己的学问、德行不能够发挥，无法从事於弘法利生的工作，所以受了很多苦难。一直到吕光死了之后，刚才说姚兴打败吕隆，才把他迎回到长安，这个时候他的抱负才展开。可是到长安来之后，只有短短的七年他就圆寂。所以他在中国弘法的时间只有七年，而受的苦难大概是三倍的时间。总受了有二十多年的苦难，被吕光幽禁有那么长的时间，与他母亲所说的话完全相应。时间虽然短，但是，他对於中国佛教的影响，实在是太大了。
我们今天讲中文译经的译经史，译经史上最著名的两个人，前面一位就是鸠摩罗什大师，后一位玄奘大师，在我们中国译经史上，这两个是了不起的人。但是，大师在中国只有七年，七年有这样深远的影响，这点值得我们注意到的。在整个佛法教学、弘扬、流传影响力之大，的确不在乎时间的长短，而是在他自己本身的道德与学问，这是我们一般说。在佛法来讲是他修行证果，他是真修实证，所以才有这样深远的影响力。这是我们从罗什大师来看。
由罗什大师，我们会想到近代印光大师，大家所公认的，民国年间佛法影响最大的就是印光大师。印光大师在近代弘法，时间不长，只有短短的十年，他老人家七十岁才出来，才被人发现，八十岁圆寂，所以只有十年的时间；七十岁之前印光大师不出名，没有人知道。他在定海普陀山，观世音菩萨的道场，在普陀山藏经楼里面，等於闭关。是个寺庙藏经楼，等於图书馆，图书馆管理员，藏经楼的堂主，实际上就是图书馆的管理员，他在普陀山藏经楼三十年。他个人修持，这就是古德所谓是厚积薄发，他积得太深厚了，所以他不发出来则已，他一发出来这个力量就非常之大。
他是被几个有学问，在社会上有地位、有学问的几位学者到普陀去朝山，去游览名胜。偶然之间，在藏经楼看这个老和尚很清高，跟他谈谈，发觉到他很有学问。於是乎常常写信请教他佛法上的问题，老法师都很详细的来解答。这些人把老和尚这个信件，在报纸、杂志上一发表，大家才晓得普陀山有这么一位了不起的人，他是这么出名的；正是像罗什大师一样，时间很短，影响力太大了。由此可知，弘法利生、续佛慧命、流传大法一定要厚积薄发。在自己的修学要有相当的时间，相当的功力，不是朝夕，三、二年，几个月，那种力量能够办得了的。现代人通病就是没有耐心，学了一点点就想赶快要出头，要出人头地，这些都是名利心在作祟，他依然是在无明、邪见的圈圈里面。自己都没有得度，如何能够度人？罗什、印祖是我们的模范，这是我们应当要学习的。
在唐朝的时候，「道宣律师」，这是一位有神通的老法师，非常了不起，是我们中国律宗第一代的祖师，终南山律祖。前面跟诸位说，他感应得天人供养，他遇到「天人陆玄畅」。他就曾经问过他：鸠摩罗什大师所译的这些佛经，为什么那么多人喜欢它？那么多人受持，辗转的来流通，这什么原因？天人就告诉他，「罗什大师过去曾经为七佛的译经师」，他是翻译好手，过去七尊佛他都为他们来翻经。所以他所译的东西译得好，深受人欢迎，这是历史上有这么一段公案。
最后跟诸位讲「译」这个字，译是翻译，在周朝时候执掌四方言语，就是主持翻译的，那个时候叫「象胥氏」，周朝叫象胥氏。东方叫「寄」，这个翻译就叫寄，南方叫「象」，西方叫「狄鞮」，北方叫「译」，名字不一样，都干一种工作。佛经最初到中国来，就是摩腾、竺法兰到中国来，那个时候替他们翻译的，北方的象胥氏，所以他们都用译。到以后不管是哪个地方来翻译，都用这个字，这个译的来源大致情形是如此。
作者是圣人，这个经是佛讲的，翻译者是菩萨，贤人，「了生死之大法，固当如是，非有修证（要不是真正有修有证），不可妄传也」。这是我们必须要记住，这是个良好的修学、传法的态度，我们必须要把它记住。自己要想弘法利生，要想传扬圣教，必须先在真正的修行证果上用功夫。到机缘成熟了，再像古圣先贤一样，从事於利他的工作并不迟。今天我们将经题、人题都介绍完了，下一次就讲到经文了。