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01-001-0006 主講人 : 淨空老法師
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佛说阿弥陀经  (第六集)  1983  台湾景美华藏图书馆  档名:01-001-0006

  《佛说阿弥陀经》第六讲,今天继续来讲解经文:

  『皆是大阿罗汉,众所知识』。「阿罗汉」也是梵语,里面含的有三个意思,在翻经的体例属于含多义不翻。这三个意思,第一个是「应供」,第二个是「杀贼」,第三个意思是「无生」。「阿罗汉」是果位,前面跟诸位讲过比丘,「比丘是因位」,在修因的时候称之为比丘,到他证果的时候则称为阿罗汉。「大阿罗汉」,这是说的大乘,就是「大乘无学位」,无学意思就是说他所要修学的都学圆满,拿我们现在的话来讲,就是毕业了。这地位在大乘菩萨是属于第十地的菩萨,我们通常称之为法云地的菩萨,这是大阿罗汉。小乘阿罗汉,这在小乘法里面他是无学,毕业了,这是讲见思烦恼也都断尽了。三界之内他所要学的全都学完了,都无学了,这小乘阿罗汉。这大乘阿罗汉比小乘阿罗汉地位是高得太多了,正如同是一个是小学毕业,一个是大学毕业。这个地方讲大学毕业。这三个意思,也正是比丘三个意思,果位上的。

  在比丘第一个意思是讲乞士,乞是乞食,是个有学问、有道德,我们中国人讲的是乞丐。但是当他证了果,就是佛给我们所说的,他是人天福田,所以他也就是应当接受大众的供养。大众供养他,这是增福,我们一般人讲的培福,这个意思是有相当的深度。前面我们在介绍人题的时候,曾经跟诸位说过,贤人乃是国家之宝,而大阿罗汉不但是贤人,而且是圣人,当然是国家之宝。我们能够供养他,能够将他留住,为我们这一个地方教化众生,使我们这一个地方的大众都能够破迷开悟,离苦得乐。这是我们应当要供养他的,道理就是在此地,所以称之为应供。

  第二个意思是杀贼,在因地上是破恶,我们讲过断恶修善,贼是指烦恼。有些人看经不求甚解,于是乎发生误会了,看到这个阿罗汉有杀贼,阿罗汉还开杀戒、还杀生,这错误了。贼是烦恼,烦恼断尽了,就是杀贼的意思,烦恼贼。为什么把烦恼比作贼?因为每个众生在自性清净心中,无不具足无量的智慧、无量的功德,就是说无量的德能。我们常常赞叹佛为万德万能,其实哪个人不是万德万能?哪个人不是无量的智慧?我们今天德能智慧似乎都没有了,其实都是因为烦恼现前,将我们自己本有的智慧德能障碍了。今天我们把这些障碍去掉,把这些烦恼断尽,我们的智慧德能又现前了。这个意思好像是烦恼一来,就好比像贼来了,把我们家的财富、财产都偷盗去了,取这个意思。所以杀贼不是杀生,是断自己的无明烦恼。小乘的烦恼就是指见思烦恼;大阿罗汉则不然,不但见思烦恼要断,除见思之外还有尘沙烦恼、有无明烦恼,得把无明烦恼断尽才能称之为大阿罗汉。如果我们将尺度放宽来说,凡是回小向大,也就是圆教初住以上都可以称之为大乘罗汉。那大乘罗汉?因为他在小乘已经毕业了,他现在已经在修学大乘法了,这是一个普通的称呼。如果严格的称呼,一定是在十地菩萨,就是法云地的菩萨。

  第三个意思是无生,无生这就是魔王恐怖的果报,在比丘里头有怖魔,那是在因地刚刚受戒,四番羯磨的时候,魔王听到了生恐怖。现在已经证果,证什么果?证无生法忍,确实亲证得一切法不生不灭,这称之为无生。换句话说,他不但是从此以后不会再到三界六道来受生,实际上,小乘罗汉就已经做到这个地步了。大乘罗汉功夫更高,不但分段生死尽了,连变易生死也将要尽了。由法云地再上去就是等觉菩萨,等觉菩萨是等同诸佛,所以与究竟的果位非常接之近了。诸位将来在经上看大比丘、大阿罗汉,都是属于大乘;如果没有这个字样,称比丘、称阿罗汉那必定是属于小乘,是这点差别在。除这个意思之外,蕅益大师他所讲的,还有「慧解脱,俱解脱,无疑解脱」,这三种不同,此地大阿罗汉是属于无疑解脱。

  底下这是要跟诸位要介绍十六位长老,长老的德号前面都已经念过了。首先解释『长老』这两个字的意思,是「德腊俱尊之称」,德是讲他的道德,那总得有道德;腊是讲他的年岁,是指年岁。可是佛门里面称长老最注重的是德,最注重。因为这十六位里面,可以说都是有很高的智慧、道德水准;在年龄上来讲,有年岁很小的,由此可知,它最注重是德。当然有年龄的关系这更好,所以说德腊俱尊,这在佛门里称长老。这个名词是一直冠在下面十六位尊者,并不只是「长老舍利弗」,舍利弗长老其他的不是,不是的;其余全部都是的。向下这十六位尊者,如果要细说,每个人都有段历史,都有段故事,那是耽误时间太长,在此地我们就不必要了。只把他的专长,在这部经表法的意思,跟诸位说出来。

  『舍利弗』翻成中国的意思,叫「鹙子」,鹙就是鹙鹭,鹭鸶,这鸟。他的母亲长得非常美,尤其是眼睛明亮,所以人家叫她做鹙。这个「弗」是子的意思,就是这个女人的儿子,叫鹙这个女人的儿子。印度话叫舍利,就是叫舍利女人的儿子,弗就是儿子的意思。所以他的名字是从他母亲名字得来。他在释迦牟尼佛的会下,是「智慧第一」,这个智慧是讲的权智。实际上舍利弗跟目犍连都是古佛再来的。

  第二位尊者『摩诃目犍连』,摩诃是印度话,翻成大,目犍连是「采菽氏」,他在世尊会下「神通第一」。这就是表明这部经神通第一,智慧第一。『摩诃迦叶』,这位尊者名气很大,翻成中国意思叫「大饮光」,原因就是这位尊者多生多劫之前,他就是个修行人。在过去世,佛讲他在过去世的因中,他是一个冶金师,就是冶炼金银。像我们现在做首饰的,银楼里面做首饰的师父,所以说是他冶金的技术相当高明。有一次就遇到有个女子,在佛门里面,看到佛像年久失修。佛像都是装了金,那个金脱了,她就想把脱落的金把它补好,她就发了这个愿。她有金,冶金师就说「那行,妳只要有金,我帮助妳做」。这两个人发的这个心,发的这个善愿,这是替佛来装金。因此他生生世世都有光明,而且光明很大,他所在的处所,其他的光明都不能够显现,所以叫做饮光。这个人当然他的出身非常之好,是贵族,贵族出身,他修苦行,「头陀第一」。头陀是什么意思?头陀是印度话,意思就说「断尽了烦恼」,以苦行这个方式将见思烦恼断尽。这位尊者是「传佛心印之人,禅宗的初祖」,我们晓得传法传里面,释迦牟尼佛拈花微笑,将涅槃妙心传与摩诃迦叶,他是第一代的祖师。摩诃迦叶传给阿难,由阿难代代相传,传到达摩祖师这是第二十八代;达摩祖师到中国来,成为中国的禅宗初祖。我们中国最著名的是惠能大师,惠能大师在中国禅宗是第六代的祖师,从达摩祖师算起,这是传佛法的人。

  下面一位『摩诃迦栴延』,中国的意思「大文饰」,文是文采,饰是装饰。这位尊者他是非常讲究仪容的,就是穿着得非常整齐,非常的大方美观,佛法里面称之为庄严。他在佛门里面是「论议第一」,他有辩才,辩才无碍,论议第一。

  『摩诃拘?罗』,翻成中国意思是「大膝」,这个人有个特征,膝盖比别人都要大,所以就叫做大膝,印度话叫摩诃拘?罗。他是舍利弗的母舅,舍利弗的舅父,这个人也是非常之了不起,世出世间的学问都通达。他是「答问第一」,你有什么疑难的问题去请教他,他立刻就能够回答你,都能够替你解决。

  『离婆多』尊者,翻成中国意思叫「星宿,无倒乱第一」,他无论在什么境界,顺境也好,逆境也好,他绝不颠倒;换句话说,他对于境界看得清清楚楚。正如同佛在《金刚经》里面所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,所以他不会被境界所迷惑,这是很难得的人。

  『周利槃陀伽』,翻成中国的意思叫「继道」,道就是道路,因为他的哥哥是在大路旁边生的,他是在小路旁边生的,所以说是取这么个意思。当然这个意思里头还有引伸的意思,就是能够继承道统的,有这个意思在。这位尊者这是「义持第一」,说到他在佛门里也是非常有名。因为一般人学佛,有些人没有自信心,总以为自己没有善根,业障太重,没有法子来学这些高深的学问。而周利槃陀伽他所显示的,就是在佛的弟子当中他是很笨的人,笨得难以想像。他的哥哥也出家,看到他太笨,就劝他「你算了,你回去!」他哭哭啼啼不肯回去。释迦牟尼佛把他叫到身边,安慰他,「好,没有关系,你好好的学」。释迦牟尼佛就教他念「苕帚」两个字,扫地的苕帚。他念苕,帚忘掉了;念帚,上面苕又忘掉。两个字,念上头忘了下头,念下面忘了上面,诸位想想,笨到这样的人也不可多得。所以他听经,当然没有办法来记得,于是乎就用这两个字,佛就教他这个办法,一天念到晚就念苕帚、苕帚。念了相当一个时期,他心开意解,真的那把苕帚把他自己心里面,无始劫来的烦恼业障扫得干干净净,他证了阿罗汉。所以他得总持法门。

  这个意思就说,你要说净土法门,念佛法门,你说你很聪明,我可以不要学这个法门,你聪明能够比得上舍利弗吗?连舍利弗那么大的智慧,还要修念佛法门。何况其余?你说我太笨,这个法门恐怕没有办法学,你笨还有笨得过周利槃陀伽的吗?如果你比周利槃陀伽还要聪明一点,这个法门你有分。这些上首摆在此地,都代表有许多特殊的意思,你要讲神通,你的神通比不了目犍连。说明了什么?十六位尊者代表各行各业,代表各种不同层次的人物,真正是「三根普被,利钝全收」。所以,周利槃陀伽在此地代表的义持,义是一切义理他全都能够得到。是个最笨的人,只要他有恒心、有毅力,精进不懈,最后他成就了。

  底下一位这是喜尊者,就是『难陀』,难陀是释迦牟尼佛的同胞兄弟。「仪容第一」,他长得很美,我们晓得佛有三十二相,他有三十相,比释迦牟尼佛只欠两种相好,这是仪容第一。『阿难陀』,就是我们平常称的阿难尊者,翻成中国意思叫「庆喜」,他是「佛之堂弟」。阿难的父亲跟释迦牟尼佛的父亲是同胞兄弟,所以他们是属于堂兄弟。在堂兄弟当中,阿难年岁最小,佛这个家族里他是属于小弟。他是「多闻第一」,这是在结集经藏的时候,他是负责将佛四十九年所讲的经,重复再诵出来。

  『罗睺罗』翻成中国意思叫「覆障」,这也是有段特殊的因缘。过去有罪业,这一生他在母亲肚子里怀孕,怀了六年,所以这是种很大的障碍。是释迦牟尼佛的儿子,他是「密行第一」,年龄当然很小,佛的儿子年岁很小,十六位尊者当中,他是最小的。看样子他是喜欢玩耍,小孩很调皮喜欢玩;可是他真正修行。别人看不出他修行,释迦牟尼佛晓得他真用功,可是你丝毫看不出他用功的样子。这个修行叫密行,就是别人看不出来。

  『憍梵波提』,翻成中国意思叫「牛呞」,这是种业报。在过去世中,他也是出家人,年岁很小,看到老比丘念经,他讽刺他念经不好看,像牛吃草一样。结果老比丘告诉他,「我已经证了阿罗汉,你这样讽刺我,你将来会得果报的」。他虽然是认真的忏悔,可是还得五百世牛的果报,堕在牛身。因此他这个习气还在,就是一天到晚嘴巴总是动,就像牛吃草一样。他已经证阿罗汉果,他自己造这个果报;如果别人看到那个样子,一定也会骂他,你这个样子像牛吃草一样,那不是又害死人了!所以释迦牟尼佛叫他接受天人供养,不准他在人间乞食,接受天人供养;因为天人有神通,知道他是圣人,会供养他。如果在人间的话,别人看到他,一定会笑话他,又会造果报的。这是「受天供养第一」。

  『宾头卢颇罗堕』,这位尊者与我们末法时期的众生有特殊的因缘,就是佛不准他入灭,留在人间做为「福田第一」。宾头卢颇罗堕意思是「不动」,福田第一。就是我们今天,譬如说一般道场里面打千僧斋,可能尊者就会化身到这个地方来应供。可是我们要晓得一个条件,凡是能够感得佛菩萨来应供的,这一定是感应道交;如果我们自己没有真正的德行,是不能感应的。譬如说我们一般的老百姓,我们也没有什么特殊的情形,我们今天办一桌好酒菜,我们请总统来吃。他来不来?不会来的,不可能的。你真正说是建了很大的功业,有特殊的情形,总统就会来,这就感应道交。

  而不是一般我只发个心,我今天来打个千僧斋,我来求福报,这些佛菩萨、阿罗汉就来应供;真心办道才会有感应道交,真与真感应,诚与诚感应。没有真诚,心不在道,满脑子里面就求名闻利养,那也有感应,谁来感应?魔来感应。像《阿难问事佛吉凶经》里面所说的,「恶鬼屯门」,魔鬼来感应,佛菩萨不来感应。像寺院里面我们供的佛菩萨形像,我们心里面真有佛菩萨,你去拜他,那就是真佛菩萨在。如果说拿这个做招牌欺骗别人,所谓神棍之流的,那个地方虽然是佛像,真佛不在那个地方,而魔鬼附在佛像上。像这些基本的常识,我们要懂,佛法也不外乎天理人情。理是属于真谛,情是属于俗谛,真俗圆融,真俗不二,所以他才有感应道交。这是人天福田第一尊者。

  『迦留陀夷』,翻成中国的意思是「黑光」,我们一想这位尊者可能是黑人,皮肤很黑,但是虽然黑非常光亮。他在世尊会下是「教化第一」,他很懂得教学法,教学的善巧,教化第一。

  『摩诃劫宾那』,房宿,这星宿,是因为他的母亲祈祷星宿生的他,所以以后他就叫做摩诃劫宾那。这个人他有特长,「知星宿第一」,拿今天来讲他是个天文学家。

  『薄拘罗』尊者翻成中国意思,叫「善容」,就是面孔非常的慈祥,是个慈悲的相。他是「寿命第一」,在佛的弟子当中他的寿命最大,一百六十岁,有这样的老人在这个会中。从这十六位尊者,诸位要细细的去体会,他所代表的意义。

  『阿[少/兔]楼驮』,在《楞严经》里面翻作「阿那律陀」,这是一个人。所以翻译《弥陀经》里头是阿[少/兔]楼驮这个翻法,其他有翻阿那律陀,他是一个人不是两个人,这个诸位特别要注意到的。因为这位尊者,我们在经论里头常常会提到他,这个意思叫「无贫」,他是佛的堂弟,因为也是过去生中喜欢布施,救济贫苦,所以感得九十多劫不受贫穷的果报。就是财布施多,财布施是因,无贫这是果报。他在佛的会下这是「天眼第一」,这也是有个特殊的因缘,他听经喜欢打瞌睡,有一天被佛骂了一顿。说是你这个人身难得,佛法难闻,怎么老是精神提不起来?一到讲堂里面来就打瞌睡。所以佛就比喻他像蚌壳、螺蛳一类的,说是你一睡一千年,不闻佛名字。很可怜!

  他经过佛一番呵斥之后,他真的精进,勇猛精进,七天七夜不闭眼睛,结果把眼睛弄坏了,眼睛瞎了。佛很怜悯他,觉得他真正能够回头,能够改过自新,是很了不起的。于是乎就教他修一种定,这种定叫「乐见光明金刚三昧」,他这个定修成了,修成他得了天眼。所以称之为什么?半头天眼。他半个头他都能见,不必用眼见。他前后左右都能见,在阿罗汉里面这是「天眼第一」。一般小乘阿罗汉天眼的能力,只能够见一个小千世界;而阿[少/兔]楼驮能够见到三千大千世界。经里面常讲「观三千大千世界,如观掌中庵摩罗果」,这个典故就是从这个地方出来的。他这个天眼是修得的,也是阿罗汉的见量最大的,可以能够达到三千大千世界。

  这些人都是佛的常随众,常随弟子,「此等常随众」,本来都是一些法身大士。实在讲这里面有成了佛再来的,有的都是大乘很高地位的菩萨,他们是来示现的,好像来唱戏,他们来唱这个角色。「示作声闻」,声闻是小乘,其实他们不是小乘人,这就好像我们世间演艺人员一样,去表演。唱一台戏,我们晓得主角只能有一个,释迦牟尼佛唱主角,没有配角,这台戏也是没有法子唱得好的。所以必须要有配角,这就是经上所讲的「一佛出世,千佛拥护」,道理在此地。这一佛出世,他唱主角,千佛都要来帮他的忙,要来给他做配角,所以这里头有很多古佛,有些大菩萨再来。「为影响众」,他们都是行家,他们对于佛法没有一桩不通达,跟释迦牟尼佛一唱一答,就跟唱双簧一样。其目的在哪里?目的是供养大众。因为这些大众迷惑颠倒,问也问不出来,他们来代问,一听大家开悟了,都得了佛法的利益。

  再看这些人都有专长,个个第一,没有第二的;换句话说,在人间都是第一等人,他们都做佛弟子,都来学佛法。何况我们?在本经里面表法,这样第一流的人,世间一等人,佛法里面也是一等人,他们都来修净土法门,可见净土法门是真好!值得修学。如果净土法门不好,不值得修学,这些人为什么他要来学?「今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益」,这四悉檀到后面会讲到,得第一义悉檀这种殊胜的功德利益。

  「增道损生」,增道就是道业增长,这个道是讲的明心见性,一心不乱,一天一天的成就了。损生是什么?就是三界六道轮回生死,这个生死一天一天远离,了生死超越三界!这是证得菩提涅槃。「自净佛土,复名当机众矣」,他不但是自己发心来修学净土法门,而且还代表他们才是这个法门真正的当机者。这句话用意很深,诸位想想,这些人是这个法门的当机。我们想想自己是不是可以学这个法门?我们学这个法门会不会有成就?这一想就可以明了了,自己的信心也就建立了。再看底下一段经文:

  并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】

  这段是说的菩萨众,通序里面这是说到与会,当时佛讲经、听经这些大众,先介绍的是小乘的声闻,其次介绍大乘的菩萨,这个意思在前面已经交代过。这个地方菩萨上首列了四位,这四位菩萨,先要简单的把『菩萨』两个字含义略为介绍一下。「菩萨」是菩提萨埵的略称,翻成中国的意思,古译作「大道心众生」;新译为「觉有情」,就是觉悟的有情众生。古译与新译是从玄奘大师这个地方来分的,那就是玄奘大师以前,我们称为旧译,或者称为古译;玄奘大师所翻的这些经论,我们称之为新译。就是玄奘大师所译的,是觉悟的有情众生;在玄奘大师以前,都翻成为大道心众生。这译法都译得非常之好。

  什么叫大道心?什么叫觉?它的标准又是什么?这在经论里面讲得很清楚,必须要发菩提心,才能称之为大道心众生,才能称之为觉有情。在这个地方我们要把什么叫做「菩提心」,跟诸位说明一下。大道心众生是觉有情,这是有智慧慈悲,智慧是上求佛法,慈悲是下化众生,最重要的是菩提心。菩提是印度话,翻成中国的意思是觉,菩提心就是觉心。菩提心里面包括三个意思,第一个是「直心」,第二个是「深心」,第三个是「大悲心」,这是一切经里头差不多都是这样说的。佛在《观无量寿佛经》里面讲三心,他的名词稍微变了一点,他讲的是「至诚心、深心与回向发愿心」,这是菩提心。两者我们一比较,这个意思就更明显了,所谓直就是没有一丝毫的委屈,也就是我们讲的真心。真心,真到什么程度才算是真?那我们看至诚,这个意思就能够体会到一些。

  可是诚究竟是什么境界?过去曾国藩先生曾经说过,他解释什么是诚,说诚的定义,「一念不生」叫做诚,这种解释相当的正确。正如六祖大师所说「本来无一物,何处惹尘埃」,这个心就是至诚心,这个心就是直心。菩提心里面虽然讲三条,是以这一条为体,另外两条那是受用。深心是自受用,大悲心是他受用,就是对待一切众生的心;深心是什么?是对待自己的心。深是什么意思?我们一般的解释,「好德、好善」,真正的喜欢道德、喜欢善行。这是属于自己的,自己自受用的,也就是我们今天所谓是精神生活。大悲心就是慈悲心,怜悯一切众生的心,同情一切众生,帮助一切众生,这是大悲心,这是对待别人的心。

  我们晓得就以人道来说,知道自爱的人不少,知道帮助别人的也不少,他能不能叫菩萨?不能。为什么不能?因为他这种好德好善与慈悲,不是建立在直心的基础上,那不是真正的觉心。必须是要有至诚心的基础,与深心、大悲心是从至诚心里面发出来的,这叫做菩提心。菩提心是真心,所以那个大慈大悲是真的,那种自爱、好德、好善也是真的,决定不妄。所谓不妄就是他永远不变,他永远能够保持住,他没有分别,他没有执着,他没有偏爱。这是我们学佛,尤其是修学大乘佛法,一定要把它搞得清清楚楚,一定要发菩提心才能够修菩萨道。在净土法门里面来说,净土法门属于大乘法,没有菩提心怎么能够成就大乘法里面的往生?所以我们看看世间人,念佛的人多,真正得生净土的人少,原因在哪里?心不相应,这是特别要注意到的。

  前面虽然讲的小乘阿罗汉,但是诸位晓得人家称为大阿罗汉,称为大比丘,那就不是真正的小乘。是装成小乘的样子,实际上都是菩萨,没有一个不是大乘;乃至后面所讲的人天,也都是发了菩提心的人。所以学佛要从哪里学起?从至诚学起。可是讲到至诚,至是什么?到了极处。说到这个地方,儒、佛之道相去不远,我们在儒书里面,平常我们念四书,在四书里面我们读到,「格物致知,诚意正心」。虽然儒家所讲的,没有佛法讲得这么清楚,讲得这么明白,可是意思都到了。诚意就是直心,就是至诚心;正心就是深心、大悲心。你们想想对不对?儒家把深心、大悲心合成一个叫正心。佛法把它分开两个,一个是自利之心,一个是利他之心,分作两个来说。如果你要想真正修菩提心,在儒家诚意正心,就是佛门的菩提心,的确没有两样。

  在这个前面要「格物致知」,格物,物是什么?物是说的物欲,就是欲望,七情五欲。格是什么?格是格杀,就像前面阿罗汉杀贼的意思一样。由此可知,格物就是断烦恼,就是阿罗汉里面所讲的杀贼的意思,把烦恼贼给它杀尽,这就是格物的意思。格除一切物欲,致知就是破所知障,你看看格物破烦恼障,致知破所知障,二障破尽了,直心才现前,至诚心才现前。至诚心现前,也就是根本智现前,根本智就是直心,就是至诚心。世俗间也常说「诚则灵」,诚到了极处心就灵了,所以心灵就是讲智慧现前。这种智慧是你本性本来具有的智慧,不是从外面学得来的。所谓是一切智、无师智,这个时候豁然获得了。

  「修身、齐家、治国、平天下」,就是在什么?这个三心之用,菩提心的德用,没有一桩事情做得不圆满,没有一桩事情不究竟。所以真正美满幸福的人生,确实建立在菩提心的基础上;也就是建立在格物致知、诚意正心的基础上。这是学问的大根大本,也是大乘佛法的根本,具足这样的根本,这才称之为菩萨,真正发菩提心。

  我在讲席当中,因为常常讲到这个问题,许多初学的同修对于名相(就是名词术语)往往感到困惑。所以我把名词改变,但是意思是一样的,这样说法大家就更容易明白。我把它称作「平等心」,直心是平等心,诚到极处一念不生。像六祖所说的「本来无一物」,本来无一物这是真平等,有了一物就有比较,就不会平等;所以直心、至诚心那是平等心。深心则是清净心,无论在什么境界,心得到清净,不为一切境界所染污。在顺境,不为顺境所染;在逆境,不为逆境所染,总得清净;慈悲心就是大悲心。所以我们学佛学什么?学平等、学清净、学慈悲,这就是修学大乘佛法,这是大乘佛法的根基。在《圆觉经》里面讲「净圆觉心」,经上讲圆觉性,实际上心性是一个意思,清净圆满觉悟之心,一切境界里决定不迷,不迷就是觉,迷则不觉,不迷就是觉。所以这三种心就是清净圆满觉悟之心,是我们人人本来具足的。但是现在被烦恼所障碍住了,我们必须要好好的来修学,恢复我们自己原有的净圆觉心。这是菩萨两个字的意思。

  经文里面讲『并』,这个「并」就是前面的声闻众,除了他们之外还有,还有『诸菩萨』,「诸」是众多,它有两个意思,一个意思当众多讲;另外一个意思就是菩萨一共有五十一个等级,从十信位的初信,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,一共有五十一个位次。这个诸也可以说这五十一个阶级的菩萨统统都包括,这也是一个讲法。另外一个叫泛指众多也行,菩萨。

  『摩诃萨』,「摩诃」是大,「萨」就是菩萨。大菩萨这样的术语,在佛的经论当中非常之多,我们会常常看见。说菩萨,后面又说摩诃萨,这就说菩萨与大菩萨,菩萨与摩诃萨怎么个分别法?一般的分别是以地上菩萨为摩诃萨。我们讲的三贤十圣,就是十住、十行、十回向,乃至于说四加行这都称菩萨。从初地到等觉,我们称为摩诃萨,这十一个位次称为摩诃萨。摩诃萨就是大菩萨,我们一般称为圣人;初地以下的,我们称之为贤人,这是佛法通常圣贤的定义。

  在本经里面列了四位上首,这个四位菩萨当然也是代表净土法门的,代表这个法门是表法的。前面十六位尊者是代表这一个法门的当机,就是说什么样的程度,什么样的身分,适合于修学净土法门。十六个人代表的,那代表的各种不同的程度都可以学习,可见这个法门的广大。这四位菩萨是代表法门,换句话说,代表这个法门的理论与方法,代表这个。所以它表法的意思不相同,前面是代表能修之人,这个地方是代表所修之法。

  第一位就是『文殊师利法王子』,「文殊师利」是人,这个名号是梵语音译过来的。「法王子」,佛为法王,这个王取自在的意思,这一个国家国王得自在。为什么?他发号施令,别人都要听从他的,佛法里面就取这个比喻。如果在一切法你都通达,你都没有障碍,你在一切法里头得大自在了,这也称为法中之王,所以佛为法王。像文殊这些菩萨都是等觉菩萨,所谓是后补佛;也就好比是世间那个王太子,他将来要继承王位的,所以称之为法王子。法王子,多半都是对大菩萨的尊称。

  在此地这四位菩萨,我一位一位的给大家来介绍,先介绍「文殊师利菩萨」。在有些经论里翻作「曼殊师利」,这是一个人两种翻法,因为它音译的。既然是音译,它到底是什么意思?这句话是印度话,文殊师利它中国意思是什么?底下给我们说明,它有三个意思,在一般注解里都有。第一个它有「妙德」的意思,第二个也翻作「妙首」,又翻作「妙吉祥」。是这三个都是文殊师利所含的意思,恰恰好在我们净土法门里面来讲,净土是讲信、愿、行。妙首,首是第一,学佛这信第一,《华严》、《大论》里面,佛都告诉我们「信为道元功德母」,信是入道的根源,一切功德都是从它发生的,所以称之为功德母。母是表示能生的意思,这是一切万法之首,这称之为妙首。

  妙德,德是他有大智慧德能,这个法门没有大智慧没有法子相信;吉祥是表示行的意思,只有这个行门最吉祥。所以在菩萨德号里头,把净土信愿行三资粮这个意思统统包含了。古德注解里头讲,文殊是代表「唯智方能信受」,就是这部经要没有甚深的智慧,他没办法相信,没有法子接受。它「表实智,明无生净土」,这个境界高,将来讲到经文里面,一心不乱里头,这是代表理一心不乱;而舍利弗尊者代表权智,对实智来说。实智是根本智,权智是后得智。所以声闻众里面,舍利弗摆在第一,舍利弗智慧第一,是权智;文殊菩萨,菩萨众里面智慧第一,代表的实智。舍利弗是表「明有生净土」,这是事一心不乱;无生净土是理一心不乱。钝根的人「由权入实」,所以说带业往生,或者是从事一心往生,这都是由权入实。而利根的人「则权实双融」,权实不二。文殊菩萨在此地,是显示这部经典「非浅智能信」,甚深的智慧他才能够信、才能够接受,菩萨代表这个意思。

  第二位菩萨是『阿逸多菩萨』,「阿逸多」就是弥勒菩萨,弥勒是他的姓,阿逸多是他的名字。这位菩萨与我们的关系很密切,因为他是释迦牟尼佛的后补佛,也就是当来下生弥勒佛。经典里面告诉我们,「龙华三会,度生无量」;不过他还要等五十多亿年以后,才会到我们这个世界上来示现成佛。有些外道说他现在就掌天盘,就到人间来度化众生,这是没有这回事情。这是我们要相信,佛在经典里面所说的,我们依法不依人。他在本经里头所表法,诸位看底下的表解,阿逸多是印度话,「此云无能胜,名也」,是他的名字,翻成中国的意思是无能胜。菩萨的慈悲愿力太大了,没有人能够超过,所以叫做无能胜。弥勒,大多数人晓得弥勒,不知道他叫阿逸多,弥勒中国话称之为「慈氏」,慈悲,这是他的姓,阿逸多是名,应当合起来是弥勒阿逸多,这才是完全。

  这位菩萨在过去世中,曾经遇到大慈如来,他就发了个愿,「愿同此号」,他说我将来成佛也叫大慈如来,所以叫弥勒,印度话叫弥勒。「即得慈心三昧」,他是跟着大慈菩萨发的心,修慈心三昧,三昧是定。这个意思就说,他的心定在大慈大悲上。在过去世当中,他曾经与世尊,就是释迦牟尼佛同时候发心,所以他跟释迦牟尼佛曾经有同学的关系,那个时候「常习慈定」,就是修慈心三昧。「众生见者,即得慈心」,我们现在将这位菩萨塑的像供在寺院的山门,就是四王殿的当中。为什么?希望众生一进佛门,头一个就见到他,见到他发慈悲心,意思就是在此地。经云,「发愿于刀兵劫中,拥护众生」,由此可知,他的慈悲是真的不是假的,刀兵劫是大劫难当中,他来救度一切众生。

  这个菩萨,我要在此地跟诸位做个简单的介绍,我们中国人现在所供养的弥勒菩萨的像,大家一看到就晓得,很胖、肚皮很大,笑咪咪的,满面的笑容。诸位听了上面所讲的,大致上意思你就晓得,这位菩萨常常在世间,但是我们不认识他。在我们中国示现的,就是他的应化身在我们中国示现,历史上有明文记载的有两次。一次示现的是在家居士,就是傅大士,在中国佛教史上,很富有盛名的,他是弥勒菩萨化身。另外一位就是布袋和尚,现在我们所塑的像。布袋和尚是五代后梁时代的人。这位尊者出现在我们中国浙江省奉化县,这是讲现在浙江省的奉化县,也就是与我们的老总统,蒋总统同乡。

  在前些年,有位李国大代表,李老先生他有八十多岁,是个很虔诚的佛教徒。他给我谈起一桩故事,他说在蒋总统的家谱里面曾经有记载,他的祖先曾经将布袋和尚请在家里面供养。就是请他到家里来住了大概有两个月,这是他的家谱里头有这么段记载。这是当然很难得的这种机缘,能够供养到当来下生弥勒佛。所以他家后世有这么大的福报,当然也是有来历的。

  布袋和尚在中国的历史上,史传里面都没有记载他的姓名,也没有记载他的籍贯,但是只晓得在那个时候出现在浙江奉化一带。因为他每天拿个大布口袋,到外面去化缘,人家不管供养他什么东西,他都欢喜,他往布袋里头一装就走了。所以人家就称他叫布袋和尚。无论见什么人都笑咪咪的,都欢欢喜喜的,一团欢喜,从来没有看过他生气。他在临终的时候,把自己身分说出来,说明他是弥勒菩萨;说明他常常示现在人间,而人间不认识他。以后大家晓得,布袋和尚就是弥勒菩萨,于是乎中国人塑弥勒菩萨的像就塑他的像。这个像塑在哪里?就塑在山门。

  在中国传统寺院里头,一进寺院的门,第一个所看到的是天王殿。天王殿正当中就是弥勒菩萨的像,所以你一进寺院,第一个你就见到他。正如同经典里面所讲的,「众生见者,即得慈心」,纵然不能得也生了慈悲心。我们政府这些年来提倡微笑运动,弥勒菩萨正好是提倡的微笑运动,进佛门来大家就一团欢喜,就笑咪咪的对人。肚子很大表示什么?能包容,能够容纳得下。所以,这尊像他代表的意思就是大慈大悲,代表这个意思。所谓生平等心,成就喜悦之相,入佛门来第一个要学这个,唯有平等慈悲,才真正能够救护一切苦难的众生。在印度所看到的弥勒菩萨的像,就跟观世音菩萨差不多,是个女生的相,不一样。所以我们所造的像,是后梁布袋和尚的像。

  还有许多大家都是不知道历史,也不知道来历,有些人称他什么?欢喜佛,看他笑咪咪,欢欢喜喜的,于是乎塑了什么?是一群小孩围绕着他。这个一群小孩有数量的,有塑五个,有塑六个,它也有用意。塑五个小孩代表的五欲,财色名食睡一天到晚围绕着他,他笑咪咪的如如不动,表示这个意思,在五欲而不染五欲。如果塑六个小孩,那就代表六尘,色声香味触法,在六尘而不染六尘表这个意思。所以不是代表的多子多孙,那多子多孙要用在家人的身分还可以,出家人哪来的多子多孙?这是我们一定要晓得的。因为我曾经看到有个画的弥勒菩萨的像,有一群小孩围绕,上面题了几个字,「多福多寿多男女」,就是儿女,这题的字不恰当。在家人可以,出家人怎么能?你说多福可以,多寿也还可以,多儿女这就不可以,这是讲不通的,所以这是不恰当。可能这个画像题的这个字流传了很多,因此大家对于弥勒菩萨的确都很熟悉,也很欢喜,都愿意供养他。

  底下一位是『干陀诃提菩萨』,翻成中国意思是「不休息」,经里面介绍这位菩萨「常修万行」,修的六度万行,「广度众生」。就像《楞严经》里面阿难尊者所发的愿,这首偈子说「如一众生未成佛」,记住,一个!一个众生未成佛,「终不于此取泥洹」。你们诸位想想,这个愿与地藏菩萨的愿有什么两样?地藏菩萨说「地狱不空,誓不成佛」。你看看阿难尊者发的愿,要一个众生未成佛,终不于此取泥洹,跟地藏菩萨发的愿没有两样。这个愿力实在是太大了。干陀诃提菩萨他的愿就是这样,常修万行,自度度他永不休息。

  『常精进菩萨』,「自利利他,无疲倦故,精进度生,常不退转」,这是我们从事相上所见到的。他怎么能够做得到?这从理上讲的,「见法性常住,行无作正勤」。这个我们相信,凡是明心见性之人才能说得上真精进。为什么?见了性之后,晓得法性常住。因此,他自己的修行就是自行化他,才无有疲厌!像《华严经》,普贤菩萨十大愿王里面所讲的,愿愿修学都是无有疲厌,没有疲倦,没有厌倦。

  『与如是等诸大菩萨』,「与如是」,这是总结上面的;「等」,这是「例余」,其余菩萨无量无边,用不着一一的列出来。菩萨众里面只列了四位,这个四位表法的意思,四菩萨代表净土三资粮,资是资助的意思,粮是粮食。从前去旅行,不像现在这么方便,现在到处有饭店、有旅馆,你只要带钞票就行了,就可以出门去旅游去了;在从前不行,从前出门不一定有旅馆,也不一定有饭店。所以你必须要带干粮,带钱财还要带干粮,才能够旅行。这四位菩萨,「文殊是代表信,弥勒是代表愿,不休息与常精进代表行」。

  文殊菩萨「具根本智者能信」,代表这个意思,一定要具足根本智的人,对于这个法门才能够相信。像《华严经》里面所说的,「四十一位法身大士,决定往生是也」,《华严经》到最后「入法界品」里面,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这四十一位是属于圆教十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一位都是得根本智,明心见性的大菩萨。拿净土法门来说,都是得理一心不乱的法身大士,他们决定往生西方极乐世界。没有智慧,哪能信得过?

  弥勒菩萨表愿,前面说过他遇到大慈如来,他就发愿将来自己成佛,也跟佛一样;不但要跟佛一样,连佛的名字都一样。我们把他借用过来,一切众生「愿生西方,同佛无量光寿也」,跟弥勒菩萨类似的大愿;而不休息、常精进这两位菩萨代表行门。行门这部经典里面给我们所讲的,「执持名号,念念相续,精进无疲」,达到一心不乱就是「止于至善」。一定要精进不休息,才能够圆满的成就。所以你看这个四位菩萨,很明显的是代表这部经里面修学的方法。菩萨众就介绍到此地,下面要讲的是天人众,可见这个法会因缘非常之殊胜。天人众里面,请看经文:

  及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

  『俱』就是聚会在一起,『释提桓因』是梵语,翻成中国的意思叫「能为主」,意思就是说就是说他能够做天上的主人,也就是做天王,为天国之主。一般经里面常常讲的叫帝释天,就是他,我们中国俗称作「玉皇大帝」,实际上他是「忉利天主」。这个人对我们中国人来说是很熟悉,中国的道教以他为天尊;有许多的宗教都是以忉利天为归宿、为究竟。当然在佛法里面看这是错误的,然而天毕竟要比人间来得美满,无论在福报上、在寿命上、在享受上,都比我们要超出很多。

  忉利翻成中国的意思是三十三,在这个地方能天主。忉利天王中国人称之为玉皇大帝,忉利翻成三十三,就是讲的三十三天;三十三天诸位要晓得它只是一层,而不是三十三层。佛经里面给我们说,娑婆世界的天一共有二十八层天,天有二十八层,欲界有六层,色界有十八层,无色界有四层,所以一共是二十八层天。忉利天就是三十三天,在哪一层?从我们底下往上算,它在第二层,所以这个天并不很高。「释提桓因」就是三十三天的天主,就是忉利天王,中国人称之为玉皇大帝。

  「等」,下面等四王天,上面那是等色界、无色界,就是「无量诸天俱」。四王天的地位在诸天里面它是最低的,我们称为四大天王。世俗人称这个四大天王称为四大金刚,称四大金刚是错误的,实际上是四大天王,在佛门里头也是护法神。刚才跟诸位讲,弥勒菩萨,佛门一般都把他供奉在四王殿,就是四天王殿,弥勒菩萨像在当中,两旁边塑的像就是塑的四大天王,四大天王都是塑的将军的样子,就是塑的将军身,都是武装的。

  东方叫持国天王,南方叫增长天王,西方叫广目天王,北方叫多闻天王,他都代表着含义。在佛法教学表法上来说,这个用意是相当深;换句话说,佛法的教学,在很古的时候,就进入到教学的艺术化,达到艺术化,也就是走向艺术境界。它用造像来表法,使我们见到佛菩萨的形像,就明白它教育的意义。像弥勒菩萨,我们一见到他的像,就晓得它代表的是慈悲,代表的是宽宏大量,至少会给人有这么个感觉。我们度量要大,我们要能够包容,我们对于一切人要平等、要大慈大悲,所以他至少有这个意思在。

  四大天王,东方持国天王,持是保持,国是国家,这个意思很明显是教我们什么?负责任,尽忠职守。在一个家庭里面,要担负起家庭责任,为家庭尽忠。在社会上无论在哪个行业,你对于你自己的职位一定要尽责尽忠,这位天王代表这个意思。第二位南方增长天王,这增长什么?就是要求进步,精益求精,佛法里面讲的是精进。在儒家所讲的「茍日新,又日新,日日新」,求新、求进步代表这个意思。无论是在我们德行上、事业上、文化水准上,要一天一天的提升,不能停在那里,当然更不能够退后,代表这个意思。所以佛法永远是在进步,永远在时代的最前端,它怎么会落伍?这是真正的学问。这是第二位天王代表的意思。第三位天王,西方天王叫广目,广是广大,目是眼睛,意思要多看;北方天王是多闻、多听。你要想达到前面尽忠负责,又要不断的精进求新,那你就得要多看多闻,你才能够达到。

  所以一入佛门看到这些佛菩萨形像,一句话不要说,意思都表达出来了,这是你进佛门上第一堂课。佛法无量甚深的法门、义趣,可以说尽在不言中,你全都得到了。这个教学,古老的教学,它已经做到这么高的艺术。很可惜,现在一些人把它当神去看待,烧香磕头在那里求愿,这是大错特错。不晓得佛门诸佛菩萨这些形像,在今天来讲就是教具,是教学的工具。但是,我们一般把教学工具看得很轻;而佛菩萨这些形像,我们对于它有特别的尊重,它有这个意思在。

  第二个意思就是见贤思齐,见到佛,像弥勒菩萨一样,他见到过去大慈如来,他就想学他,见贤思齐。我们今天见到弥勒菩萨的像,我们就要学他,要跟他一样;我们见到四天王的像,那就要学他。我们学他一样的尽忠职守,一样的智慧增长,福德增长,事业天天日新又新,要学他们的博学多闻。这才真正达到佛法教学、教育的意义,真正达到释迦牟尼佛教化众生的目的。

  底下我们再继续看,大众里面就包括「八部修罗,人非人等」,这是护法的大众,这些都是指的鬼神,有天神、有鬼神。佛说经,这些天神、鬼神也都在,也都来听,不但包括这些人,而且包括六道众生。为什么?因为这些「皆所摄机」。都是这一个法门所接引的对象,是这一个法门所摄的根机。我们从这边看,上到菩萨,下到六道众生,真正是所谓「三根普被,利钝全收」。

  莲池大师在《疏钞》里头,有这么几句话说,「是法平等」,这个法就是指净土法门,这个法门是平等的,等觉菩萨乃至于六道众生人人可以修学,人人可以成就。岂不是平等法吗?「无有高下」!上到圣人,大菩萨摩诃萨,下到凡夫乃至于三恶道的凡夫,「亦与之俱」,都同聚在这个法会里,同修学这个法门。为什么?「唯是一心,真实性中,无差别故」,一心是真心,就是真如本性,真如本性就是真实性中,真如本性里面决定没有差别。像六祖所说「本来无一物」,唯有本来无一物才是无差别。「此间佛法住持,本来如是」,此间佛法住持特别是指佛说净土这个法门。本来如是,可见得这个法门之不可思议,这个法门的广大无边。讲到这个地方,我们是将序分里面的通序介绍完了,也就是讲的正信序。通序这六种成就,而在众成就当中,十六位尊者、四大菩萨以及人天大众,我们就可以将这个法会它的性质,它的殊胜,也就很清楚的看出来了。

  下面这是「别序」,也就是说的「发起序」,是本经发起的特别因缘。可是在莲池大师《疏钞》里面,把这段经文已经列入正宗分。换句话说,没有发起序,莲池大师有他老人家的说法,说的意思也非常的圆满;蕅益大师他把这段经文看作发起序,也有他的道理。先介绍别序,发起序,这是蕅益大师的意思,蕅祖的意思说净土法门,实在说不可思议,「无人能问」。其余的一切这些事理可以思议,大众能够问得出来;换句话说,他能够发现,发现这个问题,问题才能提得出来。这个法门不可思议,所以说没有人发现到,因此也没有人能够提得出这个问题。于是乎释迦牟尼佛不得已,这是释迦牟尼佛自己来倡导「依正名字为发起」,这种说法也好,也非常之好,这在其他经里头也有例子。

  第二个理由说,世尊以智慧观察大众的机缘,也是观察大众的善根、福德、机缘。「见此大众,应闻法益」,见到现在在会的这些大众,乃至于末法时期许多众生,对于这个法门,他能够信得过,能够理解,能够依这个理论方法来修学,而得往生见佛,就是见阿弥陀佛。能成就这桩大事,应该听到这个法门,会得到利益,所以不等待别人来问,自己就说,这部经是属于无问自说。

  闻法益,益是什么?这是讲的四种利益,叫「四悉檀」,悉檀是印度话,翻成中国的意思叫「普施」,普是普遍,施是布施。这在经论里头常常见到的,这是个佛学的名词,第一条叫「世界悉檀,得欢喜益」,佛说法,为一切众生说法,离不开这四个原则;诸菩萨说法,也离不开这四个原则;历代祖师说法,当然也离不开这个原则。我们现在学佛,为别人解释经典,也要记住不可以离开这四个原则。第一个原则,世界就是普遍的意思,普遍布施,所以「菩萨所在之处,要令一切众生生欢喜心」,这是佛法。如果佛法在这个地方,叫人家讨厌,那就错了,就大错特错。所以菩萨法里头很重视这个问题,就是要得人缘,要先得人和,叫一切人生欢喜心,这是第一,才能够接引一切众生。

  进一步?要为人,为人得善的益处,就是要利益众生,要叫众生得到好处,得利益。那一切众生,有利益可得,那他当然来了,你看先欢喜,又叫他得利益,他来了。

  第三这就是更进一步了,「对治」,他有很多的毛病,劝他断恶。所以这四个顺序不能颠倒。如果说一开头,你接引一个众生,你这样毛病,那又罪过,你叫他断恶,他一听就讨厌。这个东西得慢慢来,所以对治他的毛病习气,在第三层,第一个欢喜,第二个生善,第三个才断烦恼。

  最后叫「第一义悉檀」,入理,明心见性得理一心不乱;换句话说,世出世间一切的真实相,教他明了,教他得到,这是究竟成佛。所以说诸佛菩萨教化众生,这四种利益是一层比一层深,一层比一层究竟。用这种方法、态度来摄受一切众生,众生怎么不欢喜?他怎么不接受佛法?这是我们应当要好好的记住。我们自己学佛,弘法利生,将佛法介绍别人,人家不肯接受,甚至于反对,那是我们自己错了,我们一定是违背佛四悉檀的原则。假如我们能够遵守这个原则,真正体会到佛的苦口婆心,依照这个方法来修学,用这种方法来接引大众,佛法必定能够推广,必定能够普及。唯有佛法普及与推广,才能够给世间带来真正的和平,真正的幸福。我们今天就讲到这个地方。