佛说阿弥陀经　　（第七集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0007

　　《佛说阿弥陀经》第七讲，我们继续看发起序的经文，发起序的大意前面给诸位介绍过。现在我们继续读这段经文：

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。】

　　这段经文就是本经的发起序，希望大家要特别的留意，其中每句经文都代表著很深的意思在。在这节经文里面，我们要给大家做详细的介绍，『尔时』，就是指前面六种成就的时候，通序所讲的，也是众生的机缘成熟，佛，「宜说」就是应该要说这个法门，这是前面在经的意思，给诸位说过。佛说经是「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，就是机缘熟了，众生可以接受，欢喜接受，能够依照这个法门修行证果，这个时候就是应当要说经。

　　『佛告长老舍利弗』，前面跟诸位讲过，「舍利弗」尊者代表智慧第一，完全是从机上说的。舍利弗代表权智，这个地方要特别注意到；文殊菩萨是代表实智，那是这个法门所说的，代表这个法门。这个法门必须要有权智的人，他才能够接受。此法，这是讲净土法门，圆收，收就是包含，圆满包含了一切法门。通常我们讲八万四千法门，又讲法门无量无边，这无量无边的法门都包括在这个法门之中。的确是「甚深难信」！一个法门能够圆收一切法门，怎么能够叫人信得过？这甚深难信。因此要不是大智慧的舍利弗，佛要说这个法门，连说话的对象都没有了。

　　所以本经，释迦牟尼佛频频唤著舍利弗，实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导，信受奉行的一个代表人。意思就是说，如果我们对这个法门能够信得过，依教奉行，经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说，佛叫舍利弗给他说，也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧，能够信得过，能够接受佛的教导，依教奉行，所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧，不能无疑」，真正是甚深难信。我重复这么多句，我也非常的感慨！

　　这一个法门「三根普摄」，所谓是上中下三根，这是讲一切根性。古德告诉我们说，「上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域」，这是古德给我们说的，这两句话是千真万确的事实。上上根，我们在《华严经》里面看到，四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界，这上上根。普贤、文殊都是古佛再来，现居等觉，名符其实的上上根，他还要求生西方极乐世界。下下根，像前面跟诸位讲的张善和、黄打铁，这些人都属於下下根，下下根的人也有分，也能够带业往生。这是真正三根普摄，利钝全收。

　　「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」，这也是不可思议之事，怎么说它具足四句宗旨？「第一是以唯心为宗，第二是以唯佛为宗，第三是以绝待圆融为宗，第四是以超情离见为宗」。我们简单的来解释一下，什么叫唯心为宗？念佛的人，全佛就是一心，心外无有佛，唯心所念。心性竖穷三际，横遍十方，尽虚空遍法界无非是一心所现的相状。就好比我们在作梦，在梦中我们全心化为梦境，变化为境界，整个的梦境就是自己的一心。这个境界大家容易明了，因为梦境的时间短，一醒过来，一想就觉悟。我们不知道现前十法界依正庄严，就是我们真如本性所幻化的境界，实在讲与梦中的境界无二无别。

　　也许诸位会说，梦中境界虚妄的，我们现在这个境界真实的。我问你，你以为梦中境界是虚妄的，是你醒过来之后以为它是虚妄的；正在作梦，你晓得不晓得梦中境界是虚妄的？不知道。你在梦中确实是以为梦境是实在的，这叫迷；醒过来之后，梦中境界虚妄的，这是你悟了，这是觉悟。我们现前把一切境界当作是真实的，这就是你迷而不觉；如果你现在省悟过来，就像佛在经里所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，就跟梦醒的时候一样。又像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法指什么？如果你读过唯识《百法明门论》，百法前面九十四法都是有为法。有为法包括心法、心所有法、色法、不相应行法，包括这四大类，一共里面是有九十四法。这个九十四法「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是你真正觉悟，就跟在梦中醒过来一样。所以法外无心，心外无法，这就是讲以心为宗。

　　第二条是唯佛为宗，这是说全心就是佛境。念佛的人，心里面没有别的，心里想的是阿弥陀佛，口里念的是阿弥陀佛，行为上表现的是大彻大悟。大彻大悟就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个意思翻成中文是无量觉，这到后面会跟诸位来介绍的。佛也是竖穷横遍，换句话说，佛外也没有少法可得，这两条都是说明绝待的意思。

　　第三句说以绝待圆融为宗，所谓圆融是指圆通融洽的意思，也就是无障无碍。如果我们用心佛这个境界上来看，心性圆满周遍不妨碍，佛性也是圆满周遍。不但佛性圆满周遍，一切法性也是圆满周遍，佛性、法性是一心不是二心，这才叫不二法门。既然不二哪来的障碍？诸位晓得凡是有障碍，障碍都是从二、三里头产生的，一法里面决定没有障碍，这是说的圆融之义。证圆融就是绝待，证绝待就是圆融，像天台家所说「随拈一法」，就是随便举一法，体就是法界。如果举心，心为法界，万法即心；举佛为法界，一切即佛。同时绝待圆融，没有先后次第，犹如帝王千珠，光光相摄，这个境界唯有觉悟的人才能够见到，才能够体会到其真实的状况。念佛人由功夫成片到事一心不乱，再到理一心不乱，就入这个境界了。

　　末后一条说超情离见为宗，与《楞严经》上所讲的没有两样，超越凡情，同时也远离圣见。不要以为凡情是错误的，圣人见解就是正确的，那就错了。你要晓得，圣人没有见解，他要有见解，他就会说经；正因为他没有见解，所以他一天说到晚，没有说一个字。诸位要懂得这个道理，要懂得甚深的密意。如果你说佛菩萨说法、度众生，实在是笑话，那是谤佛、谤菩萨。佛菩萨何尝说过法？何尝度过众生？根本就没有这回事情！这是跟大家讲真实话。方便法里面，有佛菩萨说法，有佛菩萨度众生，但是不是真实的，方便法里面。换句话说，第二义里面才有，第一义里面没有；第一义是真的，第二义是虚妄的。就绝待的时候来说已经超越凡情，也已经离了圣见。如果我们就心佛圆融上来看，尤其是非凡情、圣见所能及的，这个意思很深，希望诸位要用心的去体会。我所说的用心是要用真心，如果你用妄心，虚妄分别的心无法体会得，因为妄心它的功能是分别执著。古德所谓说「只可意会，不可言传」，这个意会恍然大悟，豁然悟得，都是真心，也就是所谓的根本智。

　　讲到「圆收圆超一切法门」，这是指净土法门而来说。为什么它有这么大的功能？我们先说明，十方三世一切诸佛所说一切法门，不出三学三慧，你不要看经典那么多，超不出这个范围。小乘的经论讲的是戒定慧，我们今天讲佛经三藏，律藏讲戒律，经藏讲定学，论藏讲慧学。这是佛法基本的课程戒定慧三学！初学佛法的人能够把握著这个中心，他的佛学根基一定能够学得很好，奠定一个很好的基础。入大乘完全是慧学，闻慧、思慧、修慧这叫三慧。什么叫做闻？六根接触外面六尘境界，正在接触的时候叫做闻。这一接触就明了，而且是正确、彻底的明了，没有一丝毫的疑惑，这叫思。正在接触，刚才讲不迷，这就是修，不起心、不动念、没有妄想，这是修，所以修慧是这样说的。由此可知，「闻思修」是一刹那之间同时完成的，没有次第；戒定慧有圆融、有次第。大乘佛法的戒定慧是圆融的，小乘佛法里面，有圆融有次第，在大乘佛法里面，戒定慧闻思修是圆融的，也可以讲自受用决定圆融，他受用里头所表现的有次第，那是为了教学的方便。这是「摄尽一切佛法」，一切佛法都离不开这个原则。

　　「八万四千法门中，念佛第一」，这个说法是不是夸大了？给诸位说不是的，这是事实。绝不是说我讲这部经，就特别来赞这部经；我修学这个法门，特别来把这个法门提高，不是如此。我们在《华严经．入法界品》里面所看到的，所指示给我们，德云比丘，这是善财童子五十三参所遇到的第一位善知识，德云。在《四十华严经》里叫做吉祥云，德就是吉祥的意思，这是翻的不一样，是一个人不是两个人。他教导善财童子就是念佛法门，这是五十三参的第一位教给善财念佛。到最后第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨不但教善财童子念佛，而且领导华藏世界四十一位法身大士。这个四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，这个四十一位都是明心见性，证得法身的大士，带他们到西方极乐世界。诸位想想，这个法门是不是八万四千法门，第一个法门？是不是圆收圆超一切法门？这是值得我们认真的去反省。我们要很正确的体会到，佛说法的甚深义趣。这是说出世尊在当时告诉舍利弗尊者，这个意思之所在。

　　『从是西方』，「是」指我们娑婆世界，意思就是说从我们娑婆世界西方，要『过十万亿佛土』，（这个不念土念度，念去声）。「西方是指娑婆世界的西方」，是说明阿弥陀佛示现的处所，也就是我们常讲的依报，「依报是极乐世界」。极乐世界在梵语称之为「须摩提」，翻成中国意思，有「安养、安乐、清泰」的意思。经文里面跟我们说，这个处所「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，这是佛跟我们说得很清楚，这是讲的依报世界。

　　说到这个地方刚才讲的这一段，许多初学的同修听到西方世界总不免要怀疑，那就是西方没有定法。究竟在哪里？如果就地球来说的确没有西方。但是，娑婆世界是一个大千世界，彷佛今天在天文学里头所讲的银河系，假如要是指银河系的西方，这个问题就解决了。佛说经那个时候，距离我们现在不过三千年，三千年如果在银河系的运动，那实在是微不足道，方位还是非常的正确。纵然说释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年在我们看是相当长的时间；可是在整个太空银河的运行，一万二千年也才移动一点点，没有离开这个方位。由此可知，佛给我们讲标示的、示现的处所，我们无需要怀疑。还有个很可靠的就是阿弥陀佛是个信号，我们心里面有阿弥陀佛，与西方极乐世界的阿弥陀佛心心相印，感应道交，到临命终时他来接引你。所以太空虽然很大，你不会迷失方向，阿弥陀佛来接引你。这个法的确难信！

　　从前莲池大师讲，这个法门，不但是一切法门的理它包括完完整整，一切法门修行的原则也是圆圆满满的包含了，真正是不可思议。只要人真肯发心执持名号，这个人临命终时，心不颠倒，就可以往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛。这个话不但讲初学人难信，老修的人也难信；不但老修的人难信，每天在这里念阿弥陀佛的人都难信。我们要相信佛之诚言。

　　净土经上告诉我们有四种净土，这是不可不知的，说到四种净土各分净秽，这也是我们要明了的。四土名称第一个叫凡圣同居土，第二个叫方便有余土，第三个叫实报庄严土，第四个叫常寂光土。我们在这个表里面，给诸位做个简介，「四土净秽」，四土各有净有秽，乃至於到常寂光土也有净、也有秽。凡圣同居土里面，「五浊重者秽，五浊轻者净」，什么叫五浊？我们到经文后面会读到，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊这个意思好比是水，水里面带的泥沙很多就不清净。所以它是代表的烦恼、不净，浊就是不净，就是污秽、肮脏，就是有这个意思。

　　劫是说的时间，我们常说年头不好！诸位想想，时间哪有好与不好？而是在这段期间里面，如果是社会很安定，大家的生活非常好，所谓是安和乐利，这个年头好！国泰民安，没有战争，没有灾害，五谷丰增，这是好年头。由此可知，劫浊不是它本身浊，而是指社会的动乱，所以才称之为浊。我们看看古今中外的历史，像我们台湾这个地区，三十多年来繁荣安定，这是很难得的、很希有的。没有动乱，大家能够过太平日子，能够闻到如来的正法，尤其是难得。可是世界上有几个超级强国，不断的在发展科学武器，给全世界的人带来了战争的恐怖。尤其是核子大战，整个世界毁灭性的这种战争，每个人心里面都不能够平静，这是真正的劫浊。

　　所谓见浊，见是见解，失去了正知正见，完全为邪知邪见所蒙蔽。把邪当作正，把正见当作邪见，颠倒真妄，这就叫做见浊。简单的讲，见浊就是举世之人没有一个正确的见解，这是第一可悲之事。佛常常说众生为可怜悯者，诸位要晓得，烦恼、生死不足为可怜，最可怜悯的就是知见颠倒，不能够辨别邪正是非。

　　第三种烦恼浊，这是大家容易懂的，生活在烦恼之中。大乘佛法里面，把烦恼归为六大类，贪、瞋、痴、慢，对於圣教的怀疑，再是恶见，就是错误的见解。试问问，我们是不是生活在六大烦恼之中？这个六大烦恼有哪条我们能够离开的？佛门里面常说苦海无边，苦海指什么？就是指这六大类的烦恼。

　　众生浊，这是指一切众生无有正知正见，生活在烦恼之中。所以众生的相是浊相，不是个清净之相。命浊，简单的说就是寿命不很长，寿命短促。寿命短促你要想修学法门，功夫还没有成就寿命到了，这真是一点办法都没有。来生来世再继续来修，诸位想想这一转世，就算你的福报很大，你的善根很深厚，这一转世至少要耽误二十年。你的修行当中中断二十年，这就没有办法继续精进，它当中有中断。哪里能够比得上西方极乐世界？人家寿命长，无量寿！无量到后面再跟诸位介绍。

　　佛在经论里头常常告诉我们，一个人修行成佛，从初发心到成佛，需要多长的时间？要三大阿僧祇劫。在我们这个世间命浊，寿命短，谁能够活三大阿僧祇劫？所以我们的修学相当困难。到西方极乐世界是无量寿，无量是个数目字，多大的数目字是一个无量？《华严经》里面给我们说阿僧祇个阿僧祇，就是阿僧祇乘阿僧祇叫一个无量。那好了，我们不要多，只要一个无量就可以，成佛时间足够了。因为成个佛三个阿僧祇劫，你的寿命是阿僧祇个阿僧祇，岂不是太容易了吗？所以释迦牟尼佛要送他的学生到西方极乐世界去留学，道理就在此地，送到那边去，保证成佛。

　　西方极乐世界四土里面，诸位要记住，凡圣同居土里面有净、有秽，这就是带业往生，这都是讲带业往生。带业往生到那边去的人，一定还带著娑婆世界五浊的习气，习气不太好断！总得要相当长的时间，慢慢的才能够断得掉。所以你到那边去之后，带的这个习气重，凡圣同居土里面的秽土；你五浊习气轻，这个凡圣同居土现的净土，这是比较。它这个秽土比我们的三禅天、四禅天还要清净，这就是他们本身做个比较，这是我们要晓得的。

　　如果证得事一心不乱，往生西方极乐世界是生方便有余土。所谓方便是讲你修学的法门，所谓有余，就是你的无明烦恼还没有断尽。只断见思烦恼，尘沙、无明还在，所以叫有余。它这里头的秽净怎么说？我们就小乘境界来讲，「析空拙度证入者」，这叫秽。析是什么？分析空。像我们讲一切物质把它来分，一分为二，二分为四，这样的分析，分析到最后，恍然大悟万法皆空，这样的把烦恼断尽。见思烦恼断尽了，从这个地方证入一心的，这是事一心，是个很笨的办法，这叫秽。「体空巧度证入者净」，这来得快，悟性高，一闻他就开悟，所谓当体即空，用不著分析这么麻烦，当体即空比析空拙度要巧得太多了。这就是说方便土里面智慧高的、智慧低的，方法善巧跟方法笨拙，我们来说净秽。

　　如果你是修到理一心不乱，那你生实报庄严土，实是真实，不是方便。可见得凡圣同居土、方便有余土都不是真实的，跟我们这个世界一样幻化的，「凡所有相，皆是虚妄」，是这么个境界。到这里真实的，这才是真实的果报，理一心才是真实果报。下面这个注解，是蕅益大师用天台教义来说的，天台讲的是三止三观，次第三观，三观是空假中，空观、假观、中观。「次第三观证入者秽」，这个智慧浅一点；「一心三观」，三观同时证入者叫净，这高。实报土里面它也有高下之分，我们在大乘教义里头看，大乘圆教，像刚才跟诸位提到的，《华严经》里面四十一位法身大士，这个四十一位那就是四十一个等级，四十一个次第从圆教的初住到圆教等觉，愈是往上面去愈清净。在比较上来讲，下面是秽，上面是净，譬如说十住菩萨是秽，十行菩萨是净；十行菩萨是秽，十回向菩萨是净；十回向菩萨是秽，十地菩萨是净；十地菩萨是秽，等觉菩萨是净。这个净秽是比较说，统统都是理一心不乱，由此可知，理一心不乱的功夫有浅深差别不同，因此实报土的受用也不一样。

　　证得了实报也就是分证寂光，为什么？寂光土是法性土，这是理体，也就是我们一般所讲的，宇宙万有的本体。实报是宇宙万有的实相，真实相；凡圣、方便这是虚妄相；实报土是真实相。但是理体是一个，实报土是寂光土变现出来的，凡圣土、方便土也是寂光土变现出来的境界。所以，真妄不二！寂光土「分证者秽」，哪些是分证？从圆教初住到等觉菩萨都是分证。「究竟满证者净」，究竟满证者唯佛一人，成佛了这才是究竟满证，你看看等觉菩萨还算分证。

　　现在经上讲的净土，在四土里面它指什么？《弥陀经》里面所讲的，《无量寿经》所讲的，《观无量寿佛经》所讲的，全是讲的凡圣同居土。「今正指同居」，虽指同居，「亦兼上三」，方便、实报、寂光它也包括在里头，为什么？经上有这么一句话说，上善俱会，「诸上善人俱会一处」，上善是什么？上善是上上善。你虽然带业往生去的，方便土的菩萨，实报土的菩萨，寂光土的菩萨，你都能够跟他们在一起，诸上善人聚集在一会。这种殊胜的因缘，到哪里去找去？「此论修德」，这是诸位要注意到的，「不论性德」，跟大家所讲的这些，全是讲的修德。为什么不讲性德？「性德则本来无一物」，六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。性德是什么？就是讲寂光土，是从理上讲的，修德是从事上讲的。理上，「法尔具足四土」，法尔就是自自然然本来就是这样的，这叫法尔。法是一切万法，尔是如的意思，「百界千如也」，本来就是这样的，十法界跟一真法界是一不是二。为什么？因为十法界是性德法尔具足的，具足四土就是具足百界千如。

　　依报属於世界，依是我们依存的环境，报就是果报，我们生活所依赖的环境，这是世界，依报的世界就是讲极乐世界。极乐世界是「佛愿行所成」，这个事情在《无量寿经》里面讲得很详细，阿弥陀佛在因地的时候曾经发四十八愿，曾经去参访二百一十亿的佛国土。他发心建立成的这个世界，提供十方有愿志同道合的修行人，到这个地方来修学，这是很难得的一桩事情。同时也是「众生净业所感」，这些众生与阿弥陀佛志同道合，感应道交，才有这么个理想的修学环境。我们也要懂得，譬如说我们在这个世界上，我们自己有愿力要建个道场，当然这个世间还有许多人跟我们志同道合在一块修行，你这个道场才能够建起来。如果你自己有愿，好，我有愿，我也有钱、有势力、有力量，我把大道场建成了。可是没有人愿意到这来修学，你这个道场是空壳子，不能够发生作用！

　　所以自己的愿，要与众生的愿要能相应。不但与众生的愿要能相应，这里头还有关系，与众生的福报要相应；众生有愿，但是没有福德，道场也不能成就。阿弥陀佛这个道场太大了，他接引的对象不仅限於娑婆世界。他的对象是十方国土，就是十方无量无边的诸佛国土，有缘之人都生到他这个道场来；换句话说，都到他家来。所以娑婆世界在他接引的对象来说，是无量无边对象里头的一个。好像这个世界一所著名的大学，全世界每个国家，学生都希望到那里去留学、去读书；而我们在全世界所有国家里面，只是一个国家而已。所以它并不是特别为我们这一国而设的，它是为全世界一切爱好这些学术的人而建立的，我们要晓得这个意思。众生要有愿、要有福、同时又有缘分，正是经典里面所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。同样的我们有缘，我们要有志同道合的人，要有真正修善根、修福报的人，才能够把大乘佛法复兴起来，弘扬光大，特别是这个净土法门。

　　我们晓得这个法门，在民国初年在我们中国只有一个道场，就是印光法师在苏州灵岩山报国寺，所建的念佛道场，就只有这一个，常年念佛道场；而禅宗的道场也只剩一个，高明寺。这是在大陆上文化大革命之后，这两个道场都不存在。今天就是真正修学的一个道场，在我们世间已经没有了。所以我在讲席当中，常常提醒大家，劝勉诸位同修，你们真正有愿行、有力量，要为诸佛菩萨建立一所真正的道场，这个功德无量无边。为什么？真正想续佛慧命，光大遗教，没有道场是办不到的。

　　我们今天所作的工作，以电视录影带送到诸位家庭供养诸位，来帮助你理解佛法，帮助你进修佛法，固然有许多的方便；可是要想培养人才，要想真正的帮助人修行，还是要大道场。但是大道场实在讲不必多，在全世界，尤其现在交通发达，有个二、三所就够了。从前交通不便，一个省分、一个县分需要几个道场，才能够照顾得来。现在交通方便，不必要，全世界只要有二、三个道场就足够，这是无量无边的功德。依报我们介绍到此地，这是讲西方世界的环境，这是略说。

　　再给诸位介绍正报，那就是『其土有佛，号阿弥陀』，这句也非常的重要。我们先将「阿弥陀佛」这个意思给诸位介绍一下，我们念佛上面加两个字，「南无阿弥陀佛」，南无是皈依、是恭敬的意思。阿弥陀是印度话，梵语，阿翻成中国是「无」的意思，弥陀是「量」的意思，佛是「觉」的意思。要是以中国意思来说是无量觉，意思就是「无所不觉」，没有一桩事情他迷惑，不迷就是觉，无量觉。我们俗话说无所不知，无所不能，全知全能，印度话就叫做阿弥陀佛。一般宗教用这句话赞叹他的教主，宇宙的主宰，全知全能，那是有名无实，不是真正的无量觉，不是真正的全知全能。

　　西方世界这尊佛，的确是全知全能，是无所不知，无所不能者。你要不相信，你看他所造的世界就晓得了，真是全知全能，没有人能够跟他相比。极乐世界「本师之德号」，我们现在念阿弥陀佛，这是一个人的名字，是西方极乐世界那边的本师，也就是教主他的德号。在经上讲「其土有佛，号阿弥陀」，这讲正报，正报举一个人就是举教主，就是本师，西方极乐世界的本师，教主，举他的名来说。

　　在这个地方要跟诸位介绍的，「佛有三身」，这也是佛学常识，诸位将来在经论里面常常会看到。身是聚集的意思，聚集！许多条件聚集起来，它现一个相，我们叫它做身相。众生，我们讲凡夫「聚集业障以为身」，众生的心一天到晚起惑、造业、受报，得的是业报之身。佛，佛身那就不然，佛他不聚集业障，他聚集什么？这是我们应当要学习，要特别注意到的。所以我们讲的佛身，与我们的关系太密切了。

　　三身里面第一个是法身，我们先介绍这个名词，什么叫法身？「法身，聚集理法以为身，理法平等」。理是一切法的原理，也就是哲学里头所讲的一切法的本体。前面跟诸位讲的寂光净土，常寂光，这是个平等的理体，不但平等而且普遍。「故法身遍一切处」，这也很难懂，我们还是拿刚才的梦境来做比喻。现梦境的理，理法就是我们的一心，这个心整个化成梦境，在梦境里面一一法都是这个心，平等、普遍而显现的。所以一切境界包括了虚空全是一个理聚，全是一个理法，所以说法身无相，法身无不相。法身无相是讲理，是一心无相；无不相变现出一切的境界相，一切境界相就是法身。在这个里面必须要见到它平等之理、平等之相，普遍之理、普遍之相。六祖大师在《坛经》里面也跟我们说得很详细。

　　第二是「报身」，这是理体你要明了，报身与应身，特别是报身你要好好的去修。这个地方众生聚集业障以为身；「佛则不然」，佛是什么？佛「聚集智慧以为身」，众生跟佛不一样，我们讲应当学要学这个地方。众生可怜！他二六时中，也就是说我们讲他的生活，他日常生活他活在哪里？他活在迷惑颠倒造业里头；诸佛菩萨他生活在智慧里头，智慧为身，所以他不迷惑，他不造业。「故报身惑净智满」，惑是迷惑，业障完全断了，得清净，智慧圆满，这是报身。圆满报身，就是圆满的智慧身，这是诸佛菩萨自受用的；他受用的这是应身。

　　「应身，聚集机缘以为身」，佛门里头常说广结法缘。我们一切的布施供养为的什么？是为结缘。结缘就是聚集机缘，缘结得愈多，结得愈大，你将来这个应身「机缘成熟，应时出世」，随类化身。像观世音菩萨一样，众生机缘成熟，应以什么身得度，你就现什么样的身分，你看这多自在，这是我们应当要学的。所以我们要学智慧为自受用，以广结法缘为他受用，这就是说明你今天与一切众生广结法缘，你是修应身；你断惑求智慧，是修你的报身。报身圆满，法身就现前，法身不必修的，法身完全从智慧里头悟入的，证得的。

　　「法身指所证的理性」，就是如如之理；「如如之理生佛同具」，生是众生，佛是十方一切如来，共同具足的，没有差别，这是如如理。只要你证得如如理就亲见法身了，就是证得了，这是证得的理性。「报身指能证的功德智慧」，功德就是禅定，在念佛法门里面理一心不乱，真实的功德。从理一心里面起的觉照，是真实的智慧，这是如如智，与如如理完全相应，理、智一如，理、智不二。「化身指所现相好色像庄严」，像世尊在我们世间所示现的三十二相、八十种好，色像庄严之身，这叫做化身。佛的三身我们要明了，就是我们所修学是以这个为目标。

　　前面将大意跟诸位介绍，现在要跟诸位说明三身有性具的，就是有性德、有修德，因此法报应三身各有两种，这是我们要晓得的。虽有性具，如果没有修德，我们还是不能够得到真实的受用。晓得性具，我们的信心坚定，晓得这个东西是我们本性里头本来具足的。诸佛证得不希奇，我们现在虽然没有证得，不失望，因为它本来有，当然我们决定可以证得，它不是本来无。本来无我们要想证得，不见得有把握；本来有，我们要想证得，有决定性的把握。证得三身就是成佛、成菩萨，就是恢复自己本来面目。

　　二种三身，诸位看表解上，法身两种，「自性清净法身，生佛一如」。刚才跟诸位所讲的这是理体的，是真如本性本来具足的，叫自性清净法身，佛与众生没有两样，平等、普遍的。第二种就属於修德，「离垢妙极法身，修德所成」，这就是诸佛才有的，菩萨以下没有；或者我们讲菩萨也有，菩萨没有妙极，菩萨有离垢法身，没有妙极。加上妙极，这是如来果地上才有，所以这是属於修德的。修德所成的什么？性德现前。就是自性清净法身，离垢妙极就是自性清净，离垢是清净的意思，妙极是自性的意思。所以说既然是本来有，怎么修不成？当然可以修成。

　　报身的两种，「自受用报身」，自受用的，这就是前面所讲的智慧，聚集智慧以为身。「智断究竟圆满」，智慧圆满，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了；一切智、道种智、一切种智都圆满了，究竟圆满，这是自受用的报身。「他受用报身」，如来为地上的菩萨所现的，所谓是十地菩萨所必须！如来要教化十地菩萨，现他受用报身，教化地上菩萨。由此可知，在登地以前就是三贤的位次上，三贤菩萨只见佛的化身，不见佛的报身。

　　我们净土法门回向偈里头说，「花开见佛悟无生」，花开见佛见报身佛；花没有开你见佛见的是化身佛。所以当你念佛机缘成就，你在此地舍报，佛来接引你，西方世界阿弥陀佛来接引你往生，那个佛是什么身？给诸位说是化身不是报身，是化身。如果你要是证得理一心不乱，临命终时佛来接引你，那个佛是报身。为什么？理一心不乱登地！这个地是别教的地上菩萨，在圆教初住以上。所以念到理一心不乱，往生西方极乐世界，报身佛来接引，他受用的报身来接引你。事一心不乱以前的，功夫成片带业往生，或者事一心不乱生方便有余土的，都是化身。

　　化身有两种，一种叫「示生化身」，示是示现，生是降生，示现降生在世间。像释迦牟尼佛在三千年前，在北印度所示现的八相成道，跟我们凡夫没有什么两样。这是恒顺众生，随喜功德，示现降生在世间，这叫示生化身，佛在印度示现的成佛之相。而在我们中国，这些佛菩萨示现的很多，有的示现出家相，有的示现在家相。像前面跟诸位讲的阿逸多菩萨，弥勒菩萨在我们中国的示现，有记载的我们就晓得有两次，这都是示生化身。一次就是傅大士，就是示现的在家居士；一次就是布袋和尚，示现的是出家相，这是佛菩萨的化身。

　　还有一种叫「应现化身」，跟这个不一样，随机示现，随类化身。随机示现，佛菩萨突然之间你看他来了，见过之后他又没有了。像这种见佛、见菩萨的，很多人见到过，这个相就是叫应现化身。随类化身范围就非常之广大，像观世音菩萨所说的三十二应身，三十二类的应现化身。应以什么身得度，他就应现什么样的身相，去度那一类的众生。由此可知，佛菩萨没有定相，没有一定的身，他这个身得的是自在身！这些从离垢妙极以下，都是论修德的；这是性德，自性清净法身这是性德。

　　「若论性德，实非三非一，而三而一，离过绝非，不可思议也」。这是我们要明了的，所以佛说法是这样一桩一桩细细的来给我们分别说明事实真相。但是，我们不能执著，为什么？性修不二。你要执著就有过失，执著就有错误；不执著、不分别样样都明了，真正不可思议，才能够得其真实相。现在经里面所讲的阿弥陀佛，到底三身是属於哪一身？这是很要紧的事情。经上所讲的「阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身」，是这个身，极乐世界凡圣同居土里面示生化身的阿弥陀佛。虽然是示生化身，与报身、与法身是一体，脱离不了关系，「仍复即报即化」。这个道理，这个事实的境界，六祖大师在《坛经》里面讲一体三身佛，说得很清楚，诸位可以做参考。

　　讲到此地，我要附带跟诸位介绍一下佛门的表法，佛门表法实在是太多了，这是佛法教学的艺术。如果诸位要是明白这桩事实，你对於佛法的教学那真是佩服得五体投地，真正是无以复加。教学最高的它是讲艺术，今天我们讲的艺术化，佛法的教学，在三千年前就已经进入到艺术的境界，实在是不可思议，实在是叫人佩服得五体投地，我在此地只介绍一点点。诸位要想多了解一些，可以看《华严经》清凉大师的《疏钞》。我只把佛门最普通的常识，跟诸位说一点点。

　　佛门，你要到一个寺庙去参观，第一个你一定见到天王殿，佛教寺院就山门。天王殿这里头就有表法，就是给你说法，天王殿里面的佛像一共有五尊，就是有四大天王与弥勒菩萨（阿逸多菩萨）。东方叫「持国天王」，我们一般人称作四大金刚，其实是不对的，是四大天王，四王天的四天王，他是发心护持佛法的。持是保持，国是国家，他代表的意思是「负责尽职」，唯有负责尽职才能够保持国家，这从大的方面讲。小的你能够保持你的家庭，对於你的家庭要负责尽职；你在社会上或者是做生意，你有个公司行号，你负责尽职，你的生意才能够兴隆，你的事业才能够发达，所以他代表的是负责尽职。南方天王叫「增长天王」，这个增长就是「日新又新」，天天要求进步，要不断的求新、求发展，不能够墨守成规，更不能够退转。西方「广目天王」叫你多看；北方「多闻天王」叫你多听，这是讲「博学多闻」。唯有博学多闻才能够日新又新，唯有日新又新才能够做到负责尽职，你看看这四天王代表这个意思。

　　当中供养的是弥勒菩萨像，我们现在供养的是布袋和尚，布袋和尚他所表现的，「生平等心，成喜悦相」，笑咪咪的，代表的是「慈悲方便」。佛法里常说，佛门是「慈悲为本，方便为门」，弥勒菩萨所代表的，代表的根本，代表的方便门。你一进佛门看到天王殿，你要晓得这个意思，换句话说，没说一句话，就已经给你上一课，你所得到的就很多了。

　　再说大殿，「主殿」，我们一般讲「大雄宝殿」，这不说大殿，说主殿，这个主殿里面一定是一佛二菩萨，一定是这样供养的。譬如说西方三圣，当中是阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，一定是这样的。「一佛二菩萨」是表体一个，用是无量的，二是表多，一体多用，是代表这个意思。体，佛来代表是「表清净法身」，这是体。菩萨「表报身、化身，表权实二智」，这是用，这有一位菩萨一定是代表权实二智，另外一位菩萨一定是代表慈悲方便，所以表用，这都是报化二身。以西方三圣，观世音菩萨代表慈悲方便，大势至菩萨代表权实二智。如果是华严三圣，毗卢遮那佛表清净法身，文殊菩萨表权实二智，普贤菩萨表慈悲方便。三宝佛里面当中是释迦牟尼佛，表清净法身；大乘里面文殊、普贤；小乘里面迦叶尊者、阿难尊者。阿难尊者表的是权实二智，迦叶尊者表的是慈悲方便，你就懂得这个道理，才晓得主殿里头为什么要供一佛二菩萨，道理在此地。

　　现在我们再看末后一段，「复次世界及佛，皆言有者」，里头具四个意思，这四个意思就是四悉檀，前面介绍过。第一个意思，的确标示出真实的境界，希望我们欣求；第二个意思，诚实语所指示，令我们要专一，要专一这是相当重要的。极乐世界是现在的，不是过去的；极乐世界佛也是现在的，不是过去的，像释迦牟尼佛已经过去了。统统都是现在有，我们应当要求，佛是诚实语指示我们，我们要一心去求，不要打闲岔，不要好高骛远，不要再搞别的法门。第三个，拣简别不是干闼婆城，干闼婆城是幻化的，不是真实的。非阳焰，阳焰是北方地上一种气，远看到像是水，近看没有了。所以这个鹿，它是畜生，它口渴想喝水，它看到阳焰以为是水，就在前面不太远！它就往前面跑，跑到那个地方还在前面，永远没有水，渴鹿阳焰这是迷信，不是权现。权现是方便，委曲来现个境界，来安慰你，不是的。也不是「保真偏但」，保真偏但就是一般人讲保证，到底是有没有？还靠不住，只是凭人家的担保，凭人家的保证不见得是真实！蕅益大师这几句话有很深的用意，为什么？都是破除我们的疑惑，就是破魔邪见、权教、小乘，魔邪权小对於西方极乐世界阿弥陀佛，他不相信，他认为这是佛假设的，是理想的世界，不是真实的事情。所以我们要相信，决定不是理想国，不是假设的，不是佛故意在那里说来安慰我们的，不是；而是千真万确，确实有西方、有阿弥陀佛。不但有，现在在，现在就有。

　　第四「圆彰性具，令深证故」，彰是彰明的彰，彰显的彰，是圆满显示给我们，这些都是性具的！圆是圆满，本性里头圆来具足的。希望我们要深证，特别提出深证，不是浅证，浅证证得事一心，或者证得理一心，证得浅，不够的。理一心里面，我们要往深处证，因为理一心，诸位晓得里头有四十二个阶级，证到圆满才究竟成佛。这四个意思，第一个就是世界悉檀，叫我们生欢喜心。第二诚语指示，令专一故，为人悉檀，指示我们修学最理想的一个法门。第三段的意思对治悉檀，破除我们的疑惑，增长我们的信心。最后这条是第一义悉檀，教我们真正的能够达到明心见性，见性成佛。由此可知，序分里头已经给我们说明本经旨趣之所在。

　　序分末后这句经文，『今现在说法』，这句话意思说得很深，对我们之期望很厚，意思是说西方极乐世界的环境，依报；阿弥陀佛、诸上善人，正报。都是「现在今时，正应发愿往生」。如果他是过去、是未来，那不必说了，过去那等於讲故事，未来我们心里头向往。他是现在、现今，赶快发愿往生「亲近弥陀如来」。一个人在无量劫当中，要是有机会能够亲近如来，亲近到佛，这个福报太大了。正是开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，阿弥陀佛「今现在说法」，这种大好的机缘，怎么能错过？闻佛法，亲闻佛所说法，这才能「速成正觉」；听别人说的传说，不是亲闻。我们今天看经，经是阿难他们结集的，我们是从佛弟子当中传闻不是亲闻。哪有亲闻的这种功德殊胜？所以今现在说法，就是鼓励我们要发愿亲闻。

　　这段是总结，「结出发起大义」，经文虽然不长，里头三个意思，第一个是依报、正报都是现在实在有的，这是大师劝我们相信，释迦牟尼佛劝我们信。「世界名极乐」，你就想极乐这两个字，这个多自在，劝我们发愿。「佛号阿弥陀」，无量觉，劝我们「持名妙行」，执持名号、一心不乱是妙行。八万四千行门里面第一行门，它怎么不妙？这一个行门具足圆收圆超一切法门，这叫妙行。信、愿、行这三资粮，就是三个条件全具足，都有了，不但具足成就了，确实有三资粮就具足成就。下面「必得往生」，这个字全程肯定，一丝毫怀疑都没有，你必定得往生。

　　「此门修行」，这是讲净土，特别是指小本《弥陀经》里面所讲的理论与方法。「唯以阿弥陀佛为所缘」，这是教你执持名号，「心不离佛，佛不离心，心中不杂余想」，这是真正念佛。二六时中你的心里头只有一个念头，这一个念头就是一句「南无阿弥陀佛」，或者只有「阿弥陀佛」这四个字。二六时中念念在心里，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的心，你的心跟阿弥陀佛已经变成一个，心即是佛，佛即是心。「心不离佛，佛不离心，心中不杂余想，必得成就一心不乱」，一心不乱是能生，决定往生；西方极乐世界是所生，哪有不成就的道理？

　　全经我们才把序分讲尽，序分才讲完，经中的大意，已经非常明显的呈现出来了。换句话说，诸位如果能够信得过，能够真正的理解，修行的纲领大略已经得到了。依照这个方法修行，如佛之本怀，畅佛之本怀，决定会得到圆满的成就。下面这是本经的正宗分，正宗分里面有三段，也是讲的信愿行，那是给诸位要细说。今天就讲到此地。