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01-001-0007 主講人 : 淨空法師
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佛说阿弥陀经  (第七集)  1983  台湾景美华藏图书馆  档名:01-001-0007

  《佛说阿弥陀经》第七讲,我们继续看发起序的经文,发起序的大意前面给诸位介绍过。现在我们继续读这段经文:

  尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。】

  这段经文就是本经的发起序,希望大家要特别的留意,其中每句经文都代表著很深的意思在。在这节经文里面,我们要给大家做详细的介绍,『尔时』,就是指前面六种成就的时候,通序所讲的,也是众生的机缘成熟,佛,「宜说」就是应该要说这个法门,这是前面在经的意思,给诸位说过。佛说经是「上契诸佛所证之理,下契众生可度之机」,就是机缘熟了,众生可以接受,欢喜接受,能够依照这个法门修行证果,这个时候就是应当要说经。

  『佛告长老舍利弗』,前面跟诸位讲过,「舍利弗」尊者代表智慧第一,完全是从机上说的。舍利弗代表权智,这个地方要特别注意到;文殊菩萨是代表实智,那是这个法门所说的,代表这个法门。这个法门必须要有权智的人,他才能够接受。此法,这是讲净土法门,圆收,收就是包含,圆满包含了一切法门。通常我们讲八万四千法门,又讲法门无量无边,这无量无边的法门都包括在这个法门之中。的确是「甚深难信」!一个法门能够圆收一切法门,怎么能够叫人信得过?这甚深难信。因此要不是大智慧的舍利弗,佛要说这个法门,连说话的对象都没有了。

  所以本经,释迦牟尼佛频频唤著舍利弗,实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导,信受奉行的一个代表人。意思就是说,如果我们对这个法门能够信得过,依教奉行,经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说,佛叫舍利弗给他说,也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧,能够信得过,能够接受佛的教导,依教奉行,所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧,不能无疑」,真正是甚深难信。我重复这么多句,我也非常的感慨!

  这一个法门「三根普摄」,所谓是上中下三根,这是讲一切根性。古德告诉我们说,「上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域」,这是古德给我们说的,这两句话是千真万确的事实。上上根,我们在《华严经》里面看到,四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界,这上上根。普贤、文殊都是古佛再来,现居等觉,名符其实的上上根,他还要求生西方极乐世界。下下根,像前面跟诸位讲的张善和、黄打铁,这些人都属於下下根,下下根的人也有分,也能够带业往生。这是真正三根普摄,利钝全收。

  「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」,这也是不可思议之事,怎么说它具足四句宗旨?「第一是以唯心为宗,第二是以唯佛为宗,第三是以绝待圆融为宗,第四是以超情离见为宗」。我们简单的来解释一下,什么叫唯心为宗?念佛的人,全佛就是一心,心外无有佛,唯心所念。心性竖穷三际,横遍十方,尽虚空遍法界无非是一心所现的相状。就好比我们在作梦,在梦中我们全心化为梦境,变化为境界,整个的梦境就是自己的一心。这个境界大家容易明了,因为梦境的时间短,一醒过来,一想就觉悟。我们不知道现前十法界依正庄严,就是我们真如本性所幻化的境界,实在讲与梦中的境界无二无别。

  也许诸位会说,梦中境界虚妄的,我们现在这个境界真实的。我问你,你以为梦中境界是虚妄的,是你醒过来之后以为它是虚妄的;正在作梦,你晓得不晓得梦中境界是虚妄的?不知道。你在梦中确实是以为梦境是实在的,这叫迷;醒过来之后,梦中境界虚妄的,这是你悟了,这是觉悟。我们现前把一切境界当作是真实的,这就是你迷而不觉;如果你现在省悟过来,就像佛在经里所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,就跟梦醒的时候一样。又像《金刚经》里面所讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法指什么?如果你读过唯识《百法明门论》,百法前面九十四法都是有为法。有为法包括心法、心所有法、色法、不相应行法,包括这四大类,一共里面是有九十四法。这个九十四法「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这是你真正觉悟,就跟在梦中醒过来一样。所以法外无心,心外无法,这就是讲以心为宗。

  第二条是唯佛为宗,这是说全心就是佛境。念佛的人,心里面没有别的,心里想的是阿弥陀佛,口里念的是阿弥陀佛,行为上表现的是大彻大悟。大彻大悟就是阿弥陀佛,阿弥陀佛这个意思翻成中文是无量觉,这到后面会跟诸位来介绍的。佛也是竖穷横遍,换句话说,佛外也没有少法可得,这两条都是说明绝待的意思。

  第三句说以绝待圆融为宗,所谓圆融是指圆通融洽的意思,也就是无障无碍。如果我们用心佛这个境界上来看,心性圆满周遍不妨碍,佛性也是圆满周遍。不但佛性圆满周遍,一切法性也是圆满周遍,佛性、法性是一心不是二心,这才叫不二法门。既然不二哪来的障碍?诸位晓得凡是有障碍,障碍都是从二、三里头产生的,一法里面决定没有障碍,这是说的圆融之义。证圆融就是绝待,证绝待就是圆融,像天台家所说「随拈一法」,就是随便举一法,体就是法界。如果举心,心为法界,万法即心;举佛为法界,一切即佛。同时绝待圆融,没有先后次第,犹如帝王千珠,光光相摄,这个境界唯有觉悟的人才能够见到,才能够体会到其真实的状况。念佛人由功夫成片到事一心不乱,再到理一心不乱,就入这个境界了。

  末后一条说超情离见为宗,与《楞严经》上所讲的没有两样,超越凡情,同时也远离圣见。不要以为凡情是错误的,圣人见解就是正确的,那就错了。你要晓得,圣人没有见解,他要有见解,他就会说经;正因为他没有见解,所以他一天说到晚,没有说一个字。诸位要懂得这个道理,要懂得甚深的密意。如果你说佛菩萨说法、度众生,实在是笑话,那是谤佛、谤菩萨。佛菩萨何尝说过法?何尝度过众生?根本就没有这回事情!这是跟大家讲真实话。方便法里面,有佛菩萨说法,有佛菩萨度众生,但是不是真实的,方便法里面。换句话说,第二义里面才有,第一义里面没有;第一义是真的,第二义是虚妄的。就绝待的时候来说已经超越凡情,也已经离了圣见。如果我们就心佛圆融上来看,尤其是非凡情、圣见所能及的,这个意思很深,希望诸位要用心的去体会。我所说的用心是要用真心,如果你用妄心,虚妄分别的心无法体会得,因为妄心它的功能是分别执著。古德所谓说「只可意会,不可言传」,这个意会恍然大悟,豁然悟得,都是真心,也就是所谓的根本智。

  讲到「圆收圆超一切法门」,这是指净土法门而来说。为什么它有这么大的功能?我们先说明,十方三世一切诸佛所说一切法门,不出三学三慧,你不要看经典那么多,超不出这个范围。小乘的经论讲的是戒定慧,我们今天讲佛经三藏,律藏讲戒律,经藏讲定学,论藏讲慧学。这是佛法基本的课程戒定慧三学!初学佛法的人能够把握著这个中心,他的佛学根基一定能够学得很好,奠定一个很好的基础。入大乘完全是慧学,闻慧、思慧、修慧这叫三慧。什么叫做闻?六根接触外面六尘境界,正在接触的时候叫做闻。这一接触就明了,而且是正确、彻底的明了,没有一丝毫的疑惑,这叫思。正在接触,刚才讲不迷,这就是修,不起心、不动念、没有妄想,这是修,所以修慧是这样说的。由此可知,「闻思修」是一刹那之间同时完成的,没有次第;戒定慧有圆融、有次第。大乘佛法的戒定慧是圆融的,小乘佛法里面,有圆融有次第,在大乘佛法里面,戒定慧闻思修是圆融的,也可以讲自受用决定圆融,他受用里头所表现的有次第,那是为了教学的方便。这是「摄尽一切佛法」,一切佛法都离不开这个原则。

  「八万四千法门中,念佛第一」,这个说法是不是夸大了?给诸位说不是的,这是事实。绝不是说我讲这部经,就特别来赞这部经;我修学这个法门,特别来把这个法门提高,不是如此。我们在《华严经.入法界品》里面所看到的,所指示给我们,德云比丘,这是善财童子五十三参所遇到的第一位善知识,德云。在《四十华严经》里叫做吉祥云,德就是吉祥的意思,这是翻的不一样,是一个人不是两个人。他教导善财童子就是念佛法门,这是五十三参的第一位教给善财念佛。到最后第五十三位善知识普贤菩萨,普贤菩萨不但教善财童子念佛,而且领导华藏世界四十一位法身大士。这个四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉,这个四十一位都是明心见性,证得法身的大士,带他们到西方极乐世界。诸位想想,这个法门是不是八万四千法门,第一个法门?是不是圆收圆超一切法门?这是值得我们认真的去反省。我们要很正确的体会到,佛说法的甚深义趣。这是说出世尊在当时告诉舍利弗尊者,这个意思之所在。

  『从是西方』,「是」指我们娑婆世界,意思就是说从我们娑婆世界西方,要『过十万亿佛土』,(这个不念土念度,念去声)。「西方是指娑婆世界的西方」,是说明阿弥陀佛示现的处所,也就是我们常讲的依报,「依报是极乐世界」。极乐世界在梵语称之为「须摩提」,翻成中国意思,有「安养、安乐、清泰」的意思。经文里面跟我们说,这个处所「无有众苦,但受诸乐,故名极乐」,这是佛跟我们说得很清楚,这是讲的依报世界。

  说到这个地方刚才讲的这一段,许多初学的同修听到西方世界总不免要怀疑,那就是西方没有定法。究竟在哪里?如果就地球来说的确没有西方。但是,娑婆世界是一个大千世界,彷佛今天在天文学里头所讲的银河系,假如要是指银河系的西方,这个问题就解决了。佛说经那个时候,距离我们现在不过三千年,三千年如果在银河系的运动,那实在是微不足道,方位还是非常的正确。纵然说释迦牟尼佛的法运一万二千年,一万二千年在我们看是相当长的时间;可是在整个太空银河的运行,一万二千年也才移动一点点,没有离开这个方位。由此可知,佛给我们讲标示的、示现的处所,我们无需要怀疑。还有个很可靠的就是阿弥陀佛是个信号,我们心里面有阿弥陀佛,与西方极乐世界的阿弥陀佛心心相印,感应道交,到临命终时他来接引你。所以太空虽然很大,你不会迷失方向,阿弥陀佛来接引你。这个法的确难信!

  从前莲池大师讲,这个法门,不但是一切法门的理它包括完完整整,一切法门修行的原则也是圆圆满满的包含了,真正是不可思议。只要人真肯发心执持名号,这个人临命终时,心不颠倒,就可以往生西方极乐世界,见到阿弥陀佛。这个话不但讲初学人难信,老修的人也难信;不但老修的人难信,每天在这里念阿弥陀佛的人都难信。我们要相信佛之诚言。

  净土经上告诉我们有四种净土,这是不可不知的,说到四种净土各分净秽,这也是我们要明了的。四土名称第一个叫凡圣同居土,第二个叫方便有余土,第三个叫实报庄严土,第四个叫常寂光土。我们在这个表里面,给诸位做个简介,「四土净秽」,四土各有净有秽,乃至於到常寂光土也有净、也有秽。凡圣同居土里面,「五浊重者秽,五浊轻者净」,什么叫五浊?我们到经文后面会读到,就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊这个意思好比是水,水里面带的泥沙很多就不清净。所以它是代表的烦恼、不净,浊就是不净,就是污秽、肮脏,就是有这个意思。

  劫是说的时间,我们常说年头不好!诸位想想,时间哪有好与不好?而是在这段期间里面,如果是社会很安定,大家的生活非常好,所谓是安和乐利,这个年头好!国泰民安,没有战争,没有灾害,五谷丰增,这是好年头。由此可知,劫浊不是它本身浊,而是指社会的动乱,所以才称之为浊。我们看看古今中外的历史,像我们台湾这个地区,三十多年来繁荣安定,这是很难得的、很希有的。没有动乱,大家能够过太平日子,能够闻到如来的正法,尤其是难得。可是世界上有几个超级强国,不断的在发展科学武器,给全世界的人带来了战争的恐怖。尤其是核子大战,整个世界毁灭性的这种战争,每个人心里面都不能够平静,这是真正的劫浊。

  所谓见浊,见是见解,失去了正知正见,完全为邪知邪见所蒙蔽。把邪当作正,把正见当作邪见,颠倒真妄,这就叫做见浊。简单的讲,见浊就是举世之人没有一个正确的见解,这是第一可悲之事。佛常常说众生为可怜悯者,诸位要晓得,烦恼、生死不足为可怜,最可怜悯的就是知见颠倒,不能够辨别邪正是非。

  第三种烦恼浊,这是大家容易懂的,生活在烦恼之中。大乘佛法里面,把烦恼归为六大类,贪、瞋、痴、慢,对於圣教的怀疑,再是恶见,就是错误的见解。试问问,我们是不是生活在六大烦恼之中?这个六大烦恼有哪条我们能够离开的?佛门里面常说苦海无边,苦海指什么?就是指这六大类的烦恼。

  众生浊,这是指一切众生无有正知正见,生活在烦恼之中。所以众生的相是浊相,不是个清净之相。命浊,简单的说就是寿命不很长,寿命短促。寿命短促你要想修学法门,功夫还没有成就寿命到了,这真是一点办法都没有。来生来世再继续来修,诸位想想这一转世,就算你的福报很大,你的善根很深厚,这一转世至少要耽误二十年。你的修行当中中断二十年,这就没有办法继续精进,它当中有中断。哪里能够比得上西方极乐世界?人家寿命长,无量寿!无量到后面再跟诸位介绍。

  佛在经论里头常常告诉我们,一个人修行成佛,从初发心到成佛,需要多长的时间?要三大阿僧祇劫。在我们这个世间命浊,寿命短,谁能够活三大阿僧祇劫?所以我们的修学相当困难。到西方极乐世界是无量寿,无量是个数目字,多大的数目字是一个无量?《华严经》里面给我们说阿僧祇个阿僧祇,就是阿僧祇乘阿僧祇叫一个无量。那好了,我们不要多,只要一个无量就可以,成佛时间足够了。因为成个佛三个阿僧祇劫,你的寿命是阿僧祇个阿僧祇,岂不是太容易了吗?所以释迦牟尼佛要送他的学生到西方极乐世界去留学,道理就在此地,送到那边去,保证成佛。

  西方极乐世界四土里面,诸位要记住,凡圣同居土里面有净、有秽,这就是带业往生,这都是讲带业往生。带业往生到那边去的人,一定还带著娑婆世界五浊的习气,习气不太好断!总得要相当长的时间,慢慢的才能够断得掉。所以你到那边去之后,带的这个习气重,凡圣同居土里面的秽土;你五浊习气轻,这个凡圣同居土现的净土,这是比较。它这个秽土比我们的三禅天、四禅天还要清净,这就是他们本身做个比较,这是我们要晓得的。

  如果证得事一心不乱,往生西方极乐世界是生方便有余土。所谓方便是讲你修学的法门,所谓有余,就是你的无明烦恼还没有断尽。只断见思烦恼,尘沙、无明还在,所以叫有余。它这里头的秽净怎么说?我们就小乘境界来讲,「析空拙度证入者」,这叫秽。析是什么?分析空。像我们讲一切物质把它来分,一分为二,二分为四,这样的分析,分析到最后,恍然大悟万法皆空,这样的把烦恼断尽。见思烦恼断尽了,从这个地方证入一心的,这是事一心,是个很笨的办法,这叫秽。「体空巧度证入者净」,这来得快,悟性高,一闻他就开悟,所谓当体即空,用不著分析这么麻烦,当体即空比析空拙度要巧得太多了。这就是说方便土里面智慧高的、智慧低的,方法善巧跟方法笨拙,我们来说净秽。

  如果你是修到理一心不乱,那你生实报庄严土,实是真实,不是方便。可见得凡圣同居土、方便有余土都不是真实的,跟我们这个世界一样幻化的,「凡所有相,皆是虚妄」,是这么个境界。到这里真实的,这才是真实的果报,理一心才是真实果报。下面这个注解,是蕅益大师用天台教义来说的,天台讲的是三止三观,次第三观,三观是空假中,空观、假观、中观。「次第三观证入者秽」,这个智慧浅一点;「一心三观」,三观同时证入者叫净,这高。实报土里面它也有高下之分,我们在大乘教义里头看,大乘圆教,像刚才跟诸位提到的,《华严经》里面四十一位法身大士,这个四十一位那就是四十一个等级,四十一个次第从圆教的初住到圆教等觉,愈是往上面去愈清净。在比较上来讲,下面是秽,上面是净,譬如说十住菩萨是秽,十行菩萨是净;十行菩萨是秽,十回向菩萨是净;十回向菩萨是秽,十地菩萨是净;十地菩萨是秽,等觉菩萨是净。这个净秽是比较说,统统都是理一心不乱,由此可知,理一心不乱的功夫有浅深差别不同,因此实报土的受用也不一样。

  证得了实报也就是分证寂光,为什么?寂光土是法性土,这是理体,也就是我们一般所讲的,宇宙万有的本体。实报是宇宙万有的实相,真实相;凡圣、方便这是虚妄相;实报土是真实相。但是理体是一个,实报土是寂光土变现出来的,凡圣土、方便土也是寂光土变现出来的境界。所以,真妄不二!寂光土「分证者秽」,哪些是分证?从圆教初住到等觉菩萨都是分证。「究竟满证者净」,究竟满证者唯佛一人,成佛了这才是究竟满证,你看看等觉菩萨还算分证。

  现在经上讲的净土,在四土里面它指什么?《弥陀经》里面所讲的,《无量寿经》所讲的,《观无量寿佛经》所讲的,全是讲的凡圣同居土。「今正指同居」,虽指同居,「亦兼上三」,方便、实报、寂光它也包括在里头,为什么?经上有这么一句话说,上善俱会,「诸上善人俱会一处」,上善是什么?上善是上上善。你虽然带业往生去的,方便土的菩萨,实报土的菩萨,寂光土的菩萨,你都能够跟他们在一起,诸上善人聚集在一会。这种殊胜的因缘,到哪里去找去?「此论修德」,这是诸位要注意到的,「不论性德」,跟大家所讲的这些,全是讲的修德。为什么不讲性德?「性德则本来无一物」,六祖大师所说的「本来无一物,何处惹尘埃」。性德是什么?就是讲寂光土,是从理上讲的,修德是从事上讲的。理上,「法尔具足四土」,法尔就是自自然然本来就是这样的,这叫法尔。法是一切万法,尔是如的意思,「百界千如也」,本来就是这样的,十法界跟一真法界是一不是二。为什么?因为十法界是性德法尔具足的,具足四土就是具足百界千如。

  依报属於世界,依是我们依存的环境,报就是果报,我们生活所依赖的环境,这是世界,依报的世界就是讲极乐世界。极乐世界是「佛愿行所成」,这个事情在《无量寿经》里面讲得很详细,阿弥陀佛在因地的时候曾经发四十八愿,曾经去参访二百一十亿的佛国土。他发心建立成的这个世界,提供十方有愿志同道合的修行人,到这个地方来修学,这是很难得的一桩事情。同时也是「众生净业所感」,这些众生与阿弥陀佛志同道合,感应道交,才有这么个理想的修学环境。我们也要懂得,譬如说我们在这个世界上,我们自己有愿力要建个道场,当然这个世间还有许多人跟我们志同道合在一块修行,你这个道场才能够建起来。如果你自己有愿,好,我有愿,我也有钱、有势力、有力量,我把大道场建成了。可是没有人愿意到这来修学,你这个道场是空壳子,不能够发生作用!

  所以自己的愿,要与众生的愿要能相应。不但与众生的愿要能相应,这里头还有关系,与众生的福报要相应;众生有愿,但是没有福德,道场也不能成就。阿弥陀佛这个道场太大了,他接引的对象不仅限於娑婆世界。他的对象是十方国土,就是十方无量无边的诸佛国土,有缘之人都生到他这个道场来;换句话说,都到他家来。所以娑婆世界在他接引的对象来说,是无量无边对象里头的一个。好像这个世界一所著名的大学,全世界每个国家,学生都希望到那里去留学、去读书;而我们在全世界所有国家里面,只是一个国家而已。所以它并不是特别为我们这一国而设的,它是为全世界一切爱好这些学术的人而建立的,我们要晓得这个意思。众生要有愿、要有福、同时又有缘分,正是经典里面所说的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。同样的我们有缘,我们要有志同道合的人,要有真正修善根、修福报的人,才能够把大乘佛法复兴起来,弘扬光大,特别是这个净土法门。

  我们晓得这个法门,在民国初年在我们中国只有一个道场,就是印光法师在苏州灵岩山报国寺,所建的念佛道场,就只有这一个,常年念佛道场;而禅宗的道场也只剩一个,高明寺。这是在大陆上文化大革命之后,这两个道场都不存在。今天就是真正修学的一个道场,在我们世间已经没有了。所以我在讲席当中,常常提醒大家,劝勉诸位同修,你们真正有愿行、有力量,要为诸佛菩萨建立一所真正的道场,这个功德无量无边。为什么?真正想续佛慧命,光大遗教,没有道场是办不到的。

  我们今天所作的工作,以电视录影带送到诸位家庭供养诸位,来帮助你理解佛法,帮助你进修佛法,固然有许多的方便;可是要想培养人才,要想真正的帮助人修行,还是要大道场。但是大道场实在讲不必多,在全世界,尤其现在交通发达,有个二、三所就够了。从前交通不便,一个省分、一个县分需要几个道场,才能够照顾得来。现在交通方便,不必要,全世界只要有二、三个道场就足够,这是无量无边的功德。依报我们介绍到此地,这是讲西方世界的环境,这是略说。

  再给诸位介绍正报,那就是『其土有佛,号阿弥陀』,这句也非常的重要。我们先将「阿弥陀佛」这个意思给诸位介绍一下,我们念佛上面加两个字,「南无阿弥陀佛」,南无是皈依、是恭敬的意思。阿弥陀是印度话,梵语,阿翻成中国是「无」的意思,弥陀是「量」的意思,佛是「觉」的意思。要是以中国意思来说是无量觉,意思就是「无所不觉」,没有一桩事情他迷惑,不迷就是觉,无量觉。我们俗话说无所不知,无所不能,全知全能,印度话就叫做阿弥陀佛。一般宗教用这句话赞叹他的教主,宇宙的主宰,全知全能,那是有名无实,不是真正的无量觉,不是真正的全知全能。

  西方世界这尊佛,的确是全知全能,是无所不知,无所不能者。你要不相信,你看他所造的世界就晓得了,真是全知全能,没有人能够跟他相比。极乐世界「本师之德号」,我们现在念阿弥陀佛,这是一个人的名字,是西方极乐世界那边的本师,也就是教主他的德号。在经上讲「其土有佛,号阿弥陀」,这讲正报,正报举一个人就是举教主,就是本师,西方极乐世界的本师,教主,举他的名来说。

  在这个地方要跟诸位介绍的,「佛有三身」,这也是佛学常识,诸位将来在经论里面常常会看到。身是聚集的意思,聚集!许多条件聚集起来,它现一个相,我们叫它做身相。众生,我们讲凡夫「聚集业障以为身」,众生的心一天到晚起惑、造业、受报,得的是业报之身。佛,佛身那就不然,佛他不聚集业障,他聚集什么?这是我们应当要学习,要特别注意到的。所以我们讲的佛身,与我们的关系太密切了。

  三身里面第一个是法身,我们先介绍这个名词,什么叫法身?「法身,聚集理法以为身,理法平等」。理是一切法的原理,也就是哲学里头所讲的一切法的本体。前面跟诸位讲的寂光净土,常寂光,这是个平等的理体,不但平等而且普遍。「故法身遍一切处」,这也很难懂,我们还是拿刚才的梦境来做比喻。现梦境的理,理法就是我们的一心,这个心整个化成梦境,在梦境里面一一法都是这个心,平等、普遍而显现的。所以一切境界包括了虚空全是一个理聚,全是一个理法,所以说法身无相,法身无不相。法身无相是讲理,是一心无相;无不相变现出一切的境界相,一切境界相就是法身。在这个里面必须要见到它平等之理、平等之相,普遍之理、普遍之相。六祖大师在《坛经》里面也跟我们说得很详细。

  第二是「报身」,这是理体你要明了,报身与应身,特别是报身你要好好的去修。这个地方众生聚集业障以为身;「佛则不然」,佛是什么?佛「聚集智慧以为身」,众生跟佛不一样,我们讲应当学要学这个地方。众生可怜!他二六时中,也就是说我们讲他的生活,他日常生活他活在哪里?他活在迷惑颠倒造业里头;诸佛菩萨他生活在智慧里头,智慧为身,所以他不迷惑,他不造业。「故报身惑净智满」,惑是迷惑,业障完全断了,得清净,智慧圆满,这是报身。圆满报身,就是圆满的智慧身,这是诸佛菩萨自受用的;他受用的这是应身。

  「应身,聚集机缘以为身」,佛门里头常说广结法缘。我们一切的布施供养为的什么?是为结缘。结缘就是聚集机缘,缘结得愈多,结得愈大,你将来这个应身「机缘成熟,应时出世」,随类化身。像观世音菩萨一样,众生机缘成熟,应以什么身得度,你就现什么样的身分,你看这多自在,这是我们应当要学的。所以我们要学智慧为自受用,以广结法缘为他受用,这就是说明你今天与一切众生广结法缘,你是修应身;你断惑求智慧,是修你的报身。报身圆满,法身就现前,法身不必修的,法身完全从智慧里头悟入的,证得的。

  「法身指所证的理性」,就是如如之理;「如如之理生佛同具」,生是众生,佛是十方一切如来,共同具足的,没有差别,这是如如理。只要你证得如如理就亲见法身了,就是证得了,这是证得的理性。「报身指能证的功德智慧」,功德就是禅定,在念佛法门里面理一心不乱,真实的功德。从理一心里面起的觉照,是真实的智慧,这是如如智,与如如理完全相应,理、智一如,理、智不二。「化身指所现相好色像庄严」,像世尊在我们世间所示现的三十二相、八十种好,色像庄严之身,这叫做化身。佛的三身我们要明了,就是我们所修学是以这个为目标。

  前面将大意跟诸位介绍,现在要跟诸位说明三身有性具的,就是有性德、有修德,因此法报应三身各有两种,这是我们要晓得的。虽有性具,如果没有修德,我们还是不能够得到真实的受用。晓得性具,我们的信心坚定,晓得这个东西是我们本性里头本来具足的。诸佛证得不希奇,我们现在虽然没有证得,不失望,因为它本来有,当然我们决定可以证得,它不是本来无。本来无我们要想证得,不见得有把握;本来有,我们要想证得,有决定性的把握。证得三身就是成佛、成菩萨,就是恢复自己本来面目。

  二种三身,诸位看表解上,法身两种,「自性清净法身,生佛一如」。刚才跟诸位所讲的这是理体的,是真如本性本来具足的,叫自性清净法身,佛与众生没有两样,平等、普遍的。第二种就属於修德,「离垢妙极法身,修德所成」,这就是诸佛才有的,菩萨以下没有;或者我们讲菩萨也有,菩萨没有妙极,菩萨有离垢法身,没有妙极。加上妙极,这是如来果地上才有,所以这是属於修德的。修德所成的什么?性德现前。就是自性清净法身,离垢妙极就是自性清净,离垢是清净的意思,妙极是自性的意思。所以说既然是本来有,怎么修不成?当然可以修成。

  报身的两种,「自受用报身」,自受用的,这就是前面所讲的智慧,聚集智慧以为身。「智断究竟圆满」,智慧圆满,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了;一切智、道种智、一切种智都圆满了,究竟圆满,这是自受用的报身。「他受用报身」,如来为地上的菩萨所现的,所谓是十地菩萨所必须!如来要教化十地菩萨,现他受用报身,教化地上菩萨。由此可知,在登地以前就是三贤的位次上,三贤菩萨只见佛的化身,不见佛的报身。

  我们净土法门回向偈里头说,「花开见佛悟无生」,花开见佛见报身佛;花没有开你见佛见的是化身佛。所以当你念佛机缘成就,你在此地舍报,佛来接引你,西方世界阿弥陀佛来接引你往生,那个佛是什么身?给诸位说是化身不是报身,是化身。如果你要是证得理一心不乱,临命终时佛来接引你,那个佛是报身。为什么?理一心不乱登地!这个地是别教的地上菩萨,在圆教初住以上。所以念到理一心不乱,往生西方极乐世界,报身佛来接引,他受用的报身来接引你。事一心不乱以前的,功夫成片带业往生,或者事一心不乱生方便有余土的,都是化身。

  化身有两种,一种叫「示生化身」,示是示现,生是降生,示现降生在世间。像释迦牟尼佛在三千年前,在北印度所示现的八相成道,跟我们凡夫没有什么两样。这是恒顺众生,随喜功德,示现降生在世间,这叫示生化身,佛在印度示现的成佛之相。而在我们中国,这些佛菩萨示现的很多,有的示现出家相,有的示现在家相。像前面跟诸位讲的阿逸多菩萨,弥勒菩萨在我们中国的示现,有记载的我们就晓得有两次,这都是示生化身。一次就是傅大士,就是示现的在家居士;一次就是布袋和尚,示现的是出家相,这是佛菩萨的化身。

  还有一种叫「应现化身」,跟这个不一样,随机示现,随类化身。随机示现,佛菩萨突然之间你看他来了,见过之后他又没有了。像这种见佛、见菩萨的,很多人见到过,这个相就是叫应现化身。随类化身范围就非常之广大,像观世音菩萨所说的三十二应身,三十二类的应现化身。应以什么身得度,他就应现什么样的身相,去度那一类的众生。由此可知,佛菩萨没有定相,没有一定的身,他这个身得的是自在身!这些从离垢妙极以下,都是论修德的;这是性德,自性清净法身这是性德。

  「若论性德,实非三非一,而三而一,离过绝非,不可思议也」。这是我们要明了的,所以佛说法是这样一桩一桩细细的来给我们分别说明事实真相。但是,我们不能执著,为什么?性修不二。你要执著就有过失,执著就有错误;不执著、不分别样样都明了,真正不可思议,才能够得其真实相。现在经里面所讲的阿弥陀佛,到底三身是属於哪一身?这是很要紧的事情。经上所讲的「阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身」,是这个身,极乐世界凡圣同居土里面示生化身的阿弥陀佛。虽然是示生化身,与报身、与法身是一体,脱离不了关系,「仍复即报即化」。这个道理,这个事实的境界,六祖大师在《坛经》里面讲一体三身佛,说得很清楚,诸位可以做参考。

  讲到此地,我要附带跟诸位介绍一下佛门的表法,佛门表法实在是太多了,这是佛法教学的艺术。如果诸位要是明白这桩事实,你对於佛法的教学那真是佩服得五体投地,真正是无以复加。教学最高的它是讲艺术,今天我们讲的艺术化,佛法的教学,在三千年前就已经进入到艺术的境界,实在是不可思议,实在是叫人佩服得五体投地,我在此地只介绍一点点。诸位要想多了解一些,可以看《华严经》清凉大师的《疏钞》。我只把佛门最普通的常识,跟诸位说一点点。

  佛门,你要到一个寺庙去参观,第一个你一定见到天王殿,佛教寺院就山门。天王殿这里头就有表法,就是给你说法,天王殿里面的佛像一共有五尊,就是有四大天王与弥勒菩萨(阿逸多菩萨)。东方叫「持国天王」,我们一般人称作四大金刚,其实是不对的,是四大天王,四王天的四天王,他是发心护持佛法的。持是保持,国是国家,他代表的意思是「负责尽职」,唯有负责尽职才能够保持国家,这从大的方面讲。小的你能够保持你的家庭,对於你的家庭要负责尽职;你在社会上或者是做生意,你有个公司行号,你负责尽职,你的生意才能够兴隆,你的事业才能够发达,所以他代表的是负责尽职。南方天王叫「增长天王」,这个增长就是「日新又新」,天天要求进步,要不断的求新、求发展,不能够墨守成规,更不能够退转。西方「广目天王」叫你多看;北方「多闻天王」叫你多听,这是讲「博学多闻」。唯有博学多闻才能够日新又新,唯有日新又新才能够做到负责尽职,你看看这四天王代表这个意思。

  当中供养的是弥勒菩萨像,我们现在供养的是布袋和尚,布袋和尚他所表现的,「生平等心,成喜悦相」,笑咪咪的,代表的是「慈悲方便」。佛法里常说,佛门是「慈悲为本,方便为门」,弥勒菩萨所代表的,代表的根本,代表的方便门。你一进佛门看到天王殿,你要晓得这个意思,换句话说,没说一句话,就已经给你上一课,你所得到的就很多了。

  再说大殿,「主殿」,我们一般讲「大雄宝殿」,这不说大殿,说主殿,这个主殿里面一定是一佛二菩萨,一定是这样供养的。譬如说西方三圣,当中是阿弥陀佛,观世音菩萨、大势至菩萨,一定是这样的。「一佛二菩萨」是表体一个,用是无量的,二是表多,一体多用,是代表这个意思。体,佛来代表是「表清净法身」,这是体。菩萨「表报身、化身,表权实二智」,这是用,这有一位菩萨一定是代表权实二智,另外一位菩萨一定是代表慈悲方便,所以表用,这都是报化二身。以西方三圣,观世音菩萨代表慈悲方便,大势至菩萨代表权实二智。如果是华严三圣,毗卢遮那佛表清净法身,文殊菩萨表权实二智,普贤菩萨表慈悲方便。三宝佛里面当中是释迦牟尼佛,表清净法身;大乘里面文殊、普贤;小乘里面迦叶尊者、阿难尊者。阿难尊者表的是权实二智,迦叶尊者表的是慈悲方便,你就懂得这个道理,才晓得主殿里头为什么要供一佛二菩萨,道理在此地。

  现在我们再看末后一段,「复次世界及佛,皆言有者」,里头具四个意思,这四个意思就是四悉檀,前面介绍过。第一个意思,的确标示出真实的境界,希望我们欣求;第二个意思,诚实语所指示,令我们要专一,要专一这是相当重要的。极乐世界是现在的,不是过去的;极乐世界佛也是现在的,不是过去的,像释迦牟尼佛已经过去了。统统都是现在有,我们应当要求,佛是诚实语指示我们,我们要一心去求,不要打闲岔,不要好高骛远,不要再搞别的法门。第三个,拣简别不是干闼婆城,干闼婆城是幻化的,不是真实的。非阳焰,阳焰是北方地上一种气,远看到像是水,近看没有了。所以这个鹿,它是畜生,它口渴想喝水,它看到阳焰以为是水,就在前面不太远!它就往前面跑,跑到那个地方还在前面,永远没有水,渴鹿阳焰这是迷信,不是权现。权现是方便,委曲来现个境界,来安慰你,不是的。也不是「保真偏但」,保真偏但就是一般人讲保证,到底是有没有?还靠不住,只是凭人家的担保,凭人家的保证不见得是真实!蕅益大师这几句话有很深的用意,为什么?都是破除我们的疑惑,就是破魔邪见、权教、小乘,魔邪权小对於西方极乐世界阿弥陀佛,他不相信,他认为这是佛假设的,是理想的世界,不是真实的事情。所以我们要相信,决定不是理想国,不是假设的,不是佛故意在那里说来安慰我们的,不是;而是千真万确,确实有西方、有阿弥陀佛。不但有,现在在,现在就有。

  第四「圆彰性具,令深证故」,彰是彰明的彰,彰显的彰,是圆满显示给我们,这些都是性具的!圆是圆满,本性里头圆来具足的。希望我们要深证,特别提出深证,不是浅证,浅证证得事一心,或者证得理一心,证得浅,不够的。理一心里面,我们要往深处证,因为理一心,诸位晓得里头有四十二个阶级,证到圆满才究竟成佛。这四个意思,第一个就是世界悉檀,叫我们生欢喜心。第二诚语指示,令专一故,为人悉檀,指示我们修学最理想的一个法门。第三段的意思对治悉檀,破除我们的疑惑,增长我们的信心。最后这条是第一义悉檀,教我们真正的能够达到明心见性,见性成佛。由此可知,序分里头已经给我们说明本经旨趣之所在。

  序分末后这句经文,『今现在说法』,这句话意思说得很深,对我们之期望很厚,意思是说西方极乐世界的环境,依报;阿弥陀佛、诸上善人,正报。都是「现在今时,正应发愿往生」。如果他是过去、是未来,那不必说了,过去那等於讲故事,未来我们心里头向往。他是现在、现今,赶快发愿往生「亲近弥陀如来」。一个人在无量劫当中,要是有机会能够亲近如来,亲近到佛,这个福报太大了。正是开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」,阿弥陀佛「今现在说法」,这种大好的机缘,怎么能错过?闻佛法,亲闻佛所说法,这才能「速成正觉」;听别人说的传说,不是亲闻。我们今天看经,经是阿难他们结集的,我们是从佛弟子当中传闻不是亲闻。哪有亲闻的这种功德殊胜?所以今现在说法,就是鼓励我们要发愿亲闻。

  这段是总结,「结出发起大义」,经文虽然不长,里头三个意思,第一个是依报、正报都是现在实在有的,这是大师劝我们相信,释迦牟尼佛劝我们信。「世界名极乐」,你就想极乐这两个字,这个多自在,劝我们发愿。「佛号阿弥陀」,无量觉,劝我们「持名妙行」,执持名号、一心不乱是妙行。八万四千行门里面第一行门,它怎么不妙?这一个行门具足圆收圆超一切法门,这叫妙行。信、愿、行这三资粮,就是三个条件全具足,都有了,不但具足成就了,确实有三资粮就具足成就。下面「必得往生」,这个字全程肯定,一丝毫怀疑都没有,你必定得往生。

  「此门修行」,这是讲净土,特别是指小本《弥陀经》里面所讲的理论与方法。「唯以阿弥陀佛为所缘」,这是教你执持名号,「心不离佛,佛不离心,心中不杂余想」,这是真正念佛。二六时中你的心里头只有一个念头,这一个念头就是一句「南无阿弥陀佛」,或者只有「阿弥陀佛」这四个字。二六时中念念在心里,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你的心,你的心跟阿弥陀佛已经变成一个,心即是佛,佛即是心。「心不离佛,佛不离心,心中不杂余想,必得成就一心不乱」,一心不乱是能生,决定往生;西方极乐世界是所生,哪有不成就的道理?

  全经我们才把序分讲尽,序分才讲完,经中的大意,已经非常明显的呈现出来了。换句话说,诸位如果能够信得过,能够真正的理解,修行的纲领大略已经得到了。依照这个方法修行,如佛之本怀,畅佛之本怀,决定会得到圆满的成就。下面这是本经的正宗分,正宗分里面有三段,也是讲的信愿行,那是给诸位要细说。今天就讲到此地。