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01-001-0014 主講人 : 淨空老法師
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佛说阿弥陀经  (第十四集)  1983  台湾景美华藏图书馆  档名:01-001-0014

  《佛说阿弥陀经》第十四讲,我们将经文念一遍:

  其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】

  今天我们继续说明「念三宝」,这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说,这些众鸟所说的一切法音,在本经里面只举了几个例子,就是三十七道品、四摄六度、十力四无所畏。『等』是等其他的一切法门,不必一一再多加介绍了。极乐世界的人听了这些众鸟说法,就兴起念三宝的念头,所以是『皆悉念佛、念法、念僧』。在此地我们将三宝给诸位介绍一下,什么叫做三宝?三宝是讲的佛法僧,称之为宝,宝的意思它是有用处,像世间的宝物,我们可以得到它的财用。得到宝物了,我们在物质的生活就无需要忧愁。实在讲世间的七宝,像前面所说金银、瑠瓈、玛瑙之类,只能够解决我们生活上所需。但是我们有很大的痛苦,不是七宝能够给我们解决的,这大苦是什么?就是生死大苦。这种大苦前面也曾经说跟诸位说过,世间的学术、科学、哲学、宗教都无法解决。所以佛菩萨出现在世间,告诉我们解决的方法,解决方法里面的根本法就是教我们念三宝。

  三宝最重要的是自性三宝,也叫做一体三宝,这是顶重要。「佛法僧」简单的解释,佛是觉悟的意思,所谓是「觉而不迷」,这是佛。法是「正而不邪」,正是指正知正见,不是邪知邪见;正知正见现前,邪知见自然就断灭了,自然就消灭了。僧是清净的意思,所谓六根清净,一尘不染,就是「净而不染」。这在佛法修学是属於根本法,学佛的人可以说从初发心一直到无上道,也就是成佛,决定不能够离开这三条。这三条称之为宝,它有大利益、有大的用处,能够帮助我们破迷开悟,离苦得乐,能够帮助我们断一切烦恼,出离生死苦海,而证得大菩提、大涅盘,绝不是世间任何宝物所可以比拟的,这是称之为三宝。

  学佛最初大家晓得要皈依三宝,怎么个皈法?前面也曾经说过,但是这句话是多说几遍也不妨。为什么?要常常提醒我们自己。皈,我们从这个地方就很显然的能够看得出来,在以前我们是迷,现在从迷里头回过头来,不迷了,皈依觉。以前我们的知见是邪恶的,现在我们不邪了,我们从邪恶的知见反过头来,皈依正知正见。从前我们的心是染污的,染著五欲六尘,现在我们从染著五欲六尘里面回过头来,皈依清净。你们想想这个道理是不是从初发心到无上道,不管你修哪个法门,八万四千法门、十大宗派,你能够离开这个原则吗?离开这个原理原则就不是佛法的修学;只要讲到佛法的修学,决定离不开这个原理原则。诸位如果明白这个道理,掌握到这个原则,你就不会迷失方向,你晓得我们念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染,这叫做真正的修行,这叫做真正的学佛。

  所以这大前提、大原则我们要牢牢的记住,能够发心念佛了,念佛的目的在哪里?其目的是要把我们的菩提心给念出来。听了这些鸟说法,念三宝,发菩提心,灭伏烦恼。我们常常听到学佛的人讲,或者在古人注疏里头看到有「三心圆发」,三心是指什么?就是「直心、深心、大悲心」。菩提是觉的意思,这是印度话翻成中国的意思是觉;换句话说,菩提心就是觉心。觉心在前面三宝里面看到就是佛心,因为佛的意思就是觉,佛的心就是觉心,觉而不迷,所以菩提心就是觉心。我们要从三方面来说明,像《大乘起信论》里面所讲的第一个是直心,第二是深心,第三是大悲心,从这三方面来说明。

  底下这三个名词,是《观无量寿佛经》里面所讲的,它讲菩提心名词稍稍有点不一样,它讲「至诚心」,至诚心就是直心,「深心」是一样的,它说「回向发愿心」就是大悲心,这两者对照起来一看意思就更清楚、更明白了。觉悟的心是以直心为基础,也就是说以至诚为根本,人心要诚就是觉,不诚就是迷,可见这个诚字太重要,以这个心为基础。深心是好德、好善,这是对自己的;大悲心是对别人的,所以是他受用心。从这个地方看直心是理,是理体,真如本性的理体;深心是智慧,是自受用;大悲心是至善,是他受用。我们儒家讲「止於至善」,所以菩提心是至善心,这个善心是从智慧里面生的,而智慧是从真如理体上所生的。所以它是根本、是枝干,它好像是花果,是这么一层的关系。

  由此可知,菩提心就是自己的真心,而这个心是我们每个人本来具足的,因为它是真的,它不是虚妄的。为什么我们会变成了生死凡夫?实在讲将我们自己的菩提心迷了。菩提是觉,迷了之后变成什么?变成是迷而不觉,从迷而不觉里面这才生邪知邪见,邪而不正,於是乎你的心当然是染而不净,这就变成生死凡夫。但是我们要晓得,不觉、邪见、染污都不是真实的,真如本性里面原本没有这些东西;本性里面本有的就是觉、是正、是净,这是本有的,因此我们必须要建立信心。既然觉、正、净是本有的,我们当然可以证得;不觉、邪恶、染污是本无的,既是本无,我们当然可以断得干净。唯有念三宝才能真正发菩提心,菩提心发了,功德利益就是断惑除障,后面所说的断恶除障,这是讲它的功德。

  烦恼里面包括的范围很大,我们一般将烦恼分为三大类,有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。见思烦恼,见是见解上的错误,实际上就是刚才三宝里头,我们讲法的邪知邪见,见解上的错误,这就是见惑。我们见解迷了,迷惑了,丧失了正见。所谓思惑是错误的思想,贪瞋痴慢这些思想全是虚妄,而不实在的,是错误而不正确的,是迷惑而不是觉悟的,这叫见思烦恼。见思烦恼它是三界六道轮回的根本,只要见思烦恼不断,六道轮回这个业相就永远存在;换句话说,几时要是断了,轮回的业相就没有了,所以见思是属於烦恼障。第二类叫尘沙烦恼,尘沙是形容词,形容其多,这是从所知障上说的。宇宙人生万事万理无量无边,像恒河沙一样。我们本来都是明了的,现在我们变成不明了了,这是烦恼,这类的烦恼就叫做所知障。第三类叫根本无明,这是非常微细的烦恼,这是细惑。这三类的烦恼,如果你有能力伏住,并没有把它的根断掉,你有能力伏烦恼,在我们这个法门的修学,就叫做功夫成片。

  你功夫达成一片了,这是有能力伏烦恼,烦恼业习种子存在。但是怎么样?它不起现行,也就是说它不起作用。为什么不起作用?因为你念佛功夫很深。譬如说你的贪心起来了,贪心还没起来已经一句阿弥陀佛把贪心压住、伏住了;瞋恚心还没起来,一句阿弥陀佛把瞋恚心伏住,这样二六时中,你的心里面只有阿弥陀佛。一片是二六时中除了阿弥陀佛之外,没有其他的杂念,这种境界是不是叫一心?不是。为什么?烦恼没有灭,所以不叫一心。你这个功夫只是烦恼伏住而已,所以这个叫功夫成片,这是诸位必须要记住的。能够做到功夫一片,就是带业往生的条件,也就是西方极乐世界凡圣同居土所必须具备的条件。

  这个伏里头也有功夫浅深不相同,如果伏的力量有相当的深度,往生西方极乐世界你很自在。而且往生西方极乐的时候可能预知时至,就是预先晓得我要什么时候走,什么时候佛来接我,什么时候我这一生业报已经了了,我要往生西方极乐世界,自己知道。所以说到功夫成一片,这个境界我们也不能够轻视他,他也相当了不起。讲到一心?这个一心不乱必须要灭烦恼,灭见思烦恼得的一心叫事一心不乱,到后面我们会讲到。灭尘沙烦恼,这个灭见思又灭尘沙,同时还能够伏根本无明烦恼,这叫得理一心不乱,当然那个功夫更殊胜了,那不必说了,那更殊胜了。

  蕅益大师在这段经文,他的注解里头有几句话说,「灼见慈威,不可思议,故念佛;法喜入心,法味充足,故念法;同闻共禀,一心修证,故念僧」。这是说明闻众鸟说法之后,为什么会念三宝?这是蕅益大师给我们这么个解释,这个解释也很有道理,这是说明念三宝的因缘。因为凡是学持名念佛的人,他的目的当然是求生净土,在极乐世界闻众鸟说法这是缘。清清楚楚、明明白白,见到阿弥陀佛有摄受一切众生的大慈悲,又有折服一切众生的大威德。这样的长者、导师实在是最难能可贵,真正是世间所谓可遇而不可求者,心里面自然就起念佛的心。

  实在说这种情形,在我们世间人里面,甚至於可以说每个人有类似这样的情形,譬如我们在年轻的时代,我们遇到一个对我们非常关心的人、爱护的人,教导我们的人,他离开我们,而且离开的年代很久远,我们会常常想念著他。一提到他的名字,或者是一看到他的照片,立刻就会想到,这个情形是一样的。如果我们是真正体会到,阿弥陀佛对我们的慈悲,对我们的爱护,对我们的教导,实在说十方三世再找不到第二个像阿弥陀佛一样的人。如果在这点我们真正明白了,真正的体认了,你的念佛之心自然就生起,自然就念念於心,永远不会把他忘掉。

  讲到念法,这是讲的法喜充满,法喜入心,法味充足。闻法为什么会欢喜?那就是闻法开悟。没有闻法之前,在一切法里面迷惑颠倒,六根接触六尘境界常生烦恼,这是苦不堪言。这一闻佛法开悟,悟了以后,六根再接触六尘境界,他不生烦恼,常生智慧,他怎么不欢喜?这叫做法喜入心。我们在这次大专讲座结业,有几位同学来给我说,他说我们七天讲座当中非常欢喜,他问我这是不是叫法喜充满?他说我们如何能够把法喜保持住,不要我一回家之后,这个欢喜心就没有了。这是的确他这七天在讲座当中闻法,真正得到殊胜的功德利益,所以他生欢喜心。

  这次的讲座,在我们佛教来说也是第一次使用电视教学,这是过去所没有过的,而且课程只有一门,每天教学的时间是十个小时。十个小时当中,我们以六小时电视的教学,有三小时答覆学生的疑问,有一小时学生自己的研究讨论。我们一天有十个小时课程,非常之紧凑,一门深入,所以同学们都叹未曾有,过去没有这么个殊胜的因缘。这次我们录的《阿弥陀经》,我想在明年暑假期间,我们再举办一次「大专佛学讲座」。我们每天以八个小时讲经,就是利用电视教学,来听录影带。像今年一样,我们一天排六个小时的录影带,两个小时的来答覆同学问题,而再以八个小时念佛。八个钟点讲堂,八个钟点念佛,诸位要晓得,那就是我们过去佛教最盛时期的,寺院丛林里面教学方式,这种利益是最为殊胜。人数不拘多少,我想暑假期间我们一定可以能够做得到。

  底下一次的佛学讲座,要比我们这次更为殊胜,我们来个行解相应。希望每位能够听到这部经,看过这部录影带的人,我们都向这方向来努力,都向这目标来迈进,使我们无论在哪个道场,都能够做到行解相应,我们得到真实的成就。这次我们只有教理上的深入探讨,在行门我们的时间很少,早晚两堂功课的时间都不长;以后希望能够解与行并重,有同样多的时间。这是说到法喜入心,法味充足,他自然念法。

  念僧,这个地方讲的僧是大众,就是僧团,前面跟诸位说过,僧的本意是清净,净而不染。因此凡是心地清净的人聚在一起,就叫做僧团。这个僧团不一定是出家人,在家人是一样的,譬如说你的家庭,你的父母、兄弟、妻子、儿女,一家人心地都清净,都不染污五欲六尘,你这个家庭就是僧团。西方极乐世界那个地方是诸上善之人,前面讲是止於至善的人俱会在一处,同闻阿弥陀佛说法,同闻众鸟说法,大家都一心来修证。所以念僧,这是怀念他的同参道友。

  我们读蕅益大师这番解释,感觉到深深的有道理,同时也生起无限的羡慕之心。极乐世界的人如是,我们这个世界的人,又为什么做不到?别人不肯做,我们明白这个道理,而且从经论当中真正生起欢喜心,我们自己为什么不做?只要有三、五位同参道侣,志同道合我们就可以做。人数愈少愈能够精进,每天八个钟点听经,八个钟点念佛,这是何等的精进!这在末法时期已经逢到正法的因缘,诸位要记住,这个殊胜因缘正如开经偈所说,「百千万劫难遭遇」。而今天这个因缘我们遇到,就在我们现前,如果我们把握住,我们是末法中的正法人;如果我们要是疏忽、舍弃了,那我们就是末法没有福报的众生!

  大师告诉我们能念就是三观,所念就是三宝,而三宝有别相三宝,有一体三宝以及四教的意思不同,四教在前面介绍了。所以你用的是什么心?你的境界确实有高下浅深的不相同,在此地我们把能念所念,简单的跟诸位做个介绍。能念就是三观,注意到三观,你看这个观,可见得不是用第六意识在打妄想。所念的这是三宝,注意这三宝,三宝的本意前面解释过了,在此地讲别相跟一体,重点在这个地方。我们先讲能念的这个心,能念的心你看看「空假中」,空观是「体本空寂」,假观是「用则圆照」,中观是「寂照同时」,这是寂、照。空假是一不是二,这叫做中观,这是说明能念、所念,以及三宝不同之相。就能念方面来说,是讲能念的心,这是自己一定要明白。

  我们虽然在初学,见思烦恼没有断,现前依然用的是第六意识的妄想心,可是我们曾经读诵不少的大乘经论,对宇宙人生的真相,多少也能够体会到一些。所以晓得真心与妄心,体是空寂的,像佛在楞严会上叫阿难觅心,这是著名的「七处徵心」。交光大师将这段经文判作「七番破处」。阿难尊者代表我们,七处觅心了不可得,无论是真心或是妄心俱不可得,那就说明心之体本来是空寂的。如果我们明白这桩事情,这就是空观。

  讲到四教的教义,我们用第六意识修这个三观,就是藏教的三观。由此可知,用第六意识不是不能修,藏通别圆里面不过是藏教的三观而已。我们可以从这个地方下手,慢慢的再把我们的境界往上面提升,这是很稳当的修学,不会走错路的。体虽然是空寂的,但是它能起作用,起作用这是圆照法界。所以六根摄六境,於一切法无不明了,这就是圆照的意思。就这个地方来看,假观,正当空寂,寂而常照;正当圆照,照而常寂,这叫做中观。这是讲能念的心,如果你要是与三观相应,这个心非常的殊胜,因为三观相应的心,它与三宝自然相应。我们回头想想,我们自己念佛用的是什么心?这点很重要,如果我们自己要问,我们念佛何以不得力?我们念了这么多年,何以没有感应?何以不能够断烦恼?何以不能够证一心?原因在哪里?原因都在能念之心不一样!

  我们所念的三宝,别相、一体,别相里面三宝,佛宝是讲的法身、报身、化身,是说佛的三身。法宝里面教法、理法、智法,智就是行,在此地不讲行,用智,这很有道理。佛弟子的行是智慧之行,就是觉行,觉而不迷;断法,断是讲的果报,是果,教、理、行、果。果用断,断烦恼!断见思、断尘沙、断无明,所以这在法宝里面是属於果法。「僧,三乘贤圣」,三乘是讲声闻、缘觉、菩萨,贤人在小乘里面三果四向是贤人,证阿罗汉果这是圣人。在大乘里面三贤菩萨是贤人,十住、十行、十回向,这三十个位次叫贤位;地上菩萨称为圣人,从初地到十地叫三贤十圣,这是僧。这都是给你讲的别相三宝,可是诸位要晓得,别相三宝里面有藏通别圆四教之分,这是我们应当要明了的。所以不要看到这是藏教的佛,跟通教的佛不一样;藏教的法跟通教的法,当然也不一样。藏教的僧宝与通教的僧宝,这里头也有高下差别不等。除这之外还有别教,还有圆教,这是大家要细细去研究、去辨别,此地就不多说了。

  别相里面还得要说明一下,以我们现前的例子来说,四教是在用心不一样,如果就住持三宝上说,四教没有什么不一样。佛宝,佛今天不在世间,我们的本师早就入灭了,今天所崇拜的佛宝,只有佛的形像,或者是泥塑木雕、金属铸造,乃至於彩绘,我们只能够把这个当作佛宝。我们见到佛像,就要像见到真佛一样,恭敬的心、觉心、清净心才能够生起。法宝这是指的经典,经典里面有大乘经典、小乘经典;有了义经典、不了义经典。僧宝这是指一切出家人,凡是出家受具足戒者,这就是僧宝的代表。僧宝里面当然也分很多的类别,所谓有圣贤僧、有菩萨僧,圣贤僧与菩萨僧不容易遇得到。平常所谓冗劣之辈,当然占的数字也不少,乃至於有许多破戒的这些僧,这些我们都不必去理会,不要起分别执著。我们只要见到这个形相,由这个形相引发我们自己的清净心,那就是无量功德。我们一看到出家人,立刻就会想到六根清净,一尘不染。不是想到他六根清净,一尘不染;而是想到我自己要六根清净,一尘不染。由此可知,藉住持三宝,或者我们讲藉别相三宝,修自家的一体三宝,就是自性三宝,这才叫会修行,这才叫做无量功德。所以你的心清净,见到外面的境界没有一个境界不清净,才能够法喜入心,才能够真正得到法味充满。如果一昧只是分别计较外境,你的烦恼只有增长不会断尽的,吃亏的是你自己,不是别人。

  我们再看此地所讲的一体三宝,一体三宝非常重要,也是讲佛法僧,一体三宝就是自性三宝,所以从别相要能够契入自性。佛宝是什么?「湛然智照,灵明觉了」,就是我们的清净心,就是我们的本性,我们的本性原本就是湛然。这两个字是形容词,湛,它的意思就像水非常清静,不但清而且静,静就是不动,清就是不浊。我们从水上面,一下就看到水池的底下,看得清楚,这叫湛然。湛然它产生的作用就是智照,我们晓得湛然之水它有照的作用,它没有智;湛然之心它有照的作用,它有智慧,无量的智慧,智是根本智、后得智,这是智慧,这个地方就是形容智照。灵明觉了,了是明了,觉而不迷就是不迷,样样明了,心极其灵明,灵明觉了的心就是自性天真佛。自己是佛!

  法宝是「实相理体,清净圆妙」,由此可知,十方三世一切诸佛所说之法,它是根据什么来说?根据实相理体,实是真实,决定不是虚妄的。根据宇宙人生的真实相、真实的理、真实的体来说的,给我们说明。而真实的相、真实的理、真实的体我们都迷了,所以我们今天对於实相不晓得,我们见到的是妄相。对於真理,实理就是真理,我们不晓得,我们心里面所想像的是个歪理,不是个正理。我们对於一切的本体,也是莫名其妙!在那里虚妄的猜测,所以不晓得。法起作用清净圆妙,它的作用能够将我们邪知见除得干净,叫我们得清净,能够把我们一切虚妄的染著,也给我们除得干净,使我们得到清净。圆是叫我们智慧圆了,妙是叫我们作用得到妙;智慧圆,作用妙,完全要靠法宝,法宝也是自家的。

  僧宝,这是讲「理智不二」,因为僧是和合的意思,僧是清净的意思。理是如如之理,智是如如之智,如如理与如如智是一不是二,可见得这是真正的和合,决定不相违背。所以说万法皆如!天台大师讲百界千如,无有一法不如,这是僧宝的意思。由此可知,此地所讲的一体三宝,是我们自性的三宝;我们现在是把自性三宝迷失了,才搞出六道轮回,生死疲劳。搞得是苦不堪言!如果你要问,我们为什么会这个样子?我们依据大乘佛法来回答你,你迷失了自性三宝;换句话说,你迷失了你自己,自性三宝、一体三宝就是你自己的本来面目。禅家参话头里面有所谓,「父母未生前本来面目」,本来面目就是一体三宝,就是自性三宝,这是诸位要晓得的。

  别相,这是相,相就是一体之相,一体是性,就是自性。而性就是相中之性,性相一如,二而不二。这个意思诸位一定要了解,这相是体,或者体我们叫它做本性也可以,性跟相是一不是二,体是相之体,相是体之相,是二而不二。因此在我们现在是已经迷失的人,要借重别相三宝,去悟、去证得一体三宝。所以学佛的人,不可以把心住在别相三宝,而把一体三宝给忘掉了。诸位想想,大多数学佛的人著相了,著相就是著在这点。对於这个还是迷,所以他不能得一心,他不能够明心见性,他不能够证得一心不乱,甚至於他功夫成片都没有办法做到。原因在哪里?他只晓得这个三宝,一体三宝忘掉了。所以要懂得真正的三宝,要用三观之心,这比什么都重要。前面这段经文里面包含的义理非常的丰富,我们讲解时间也占得比较多,到这里告个段落。请看下面的经文,下面经文是解释疑问,看底下这段经文:

  舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】

  这段经文要好好的把它记住,前面我们看到极乐世界有那么多鸟在说法,大家也许会想到:「极乐世界的鸟是畜生,极乐世界还有畜生道?」此地告诉我们极乐世界没有三恶道,哪来的畜生!所以佛在此地知道我们有疑问,他老人家就在此地做个解答,为了断除我们的疑惑。因为阿弥陀佛在因地,也就是他示现出家做法藏比丘,我们在大本经里面读到。他向世自在王如来面前发了四十八愿,第一愿里头他就讲,「如果我将来成佛,我的国土里如果还有地狱、饿鬼、畜生,我决定不取正觉」。四十八愿有这一愿,他现在成佛了,他成佛他的国土,他的教化区里面怎么会有三恶道?那不是与他的本愿相违背吗?所以在此地必须要解释这个疑问。

  所以佛又叫著『舍利弗』给他说明,你不要以为这些鸟真实是『罪报所生』的。为什么?畜生道是业报之身!譬如它虽然是说法,天上的鸟也会说法,但是天上的鸟它是业报之身,极乐世界这些鸟不是业报之身。所以佛就讲『彼佛国土,无三恶道』,这才解释我们的疑问,西方极乐世界没有「三恶道」,鸟从哪来的?鸟都是阿弥陀佛他老人家的愿力,他老人家教学的方法,教学法,所以确实是属於西方世界的功德庄严所成的。因为恶道的众生,它是造作恶业才感得的恶报,我们这个地方简单也跟诸位提一提,像这些也都相当重要。刚才讲了四十八愿里头第一愿,第一愿就有这么几句话,「设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉」,所以阿弥陀佛现在已经成佛,他这个国土里头决定没有三恶道。这边跟诸位解释的是诸天也有鸟,天上鸟也能够说法,虽能说法,但是它没有离业报,与此地当然是不能相比。

  「恶道的业因」,这个地方要记住,「地狱是五逆十恶,饿鬼是悭贪、嫉妒,畜生是愚痴、暗昧」。这都是希望大家要把它记住,如果你要是愿意记笔记的话,可以把它抄下来多看一看。为什么?如果我们自己不想堕三恶道,就不造这个业因;如果你要造这些业因,你想不堕三恶道,那是办不到的。前面如来十力里头是处非处智力,就是讲什么样的因,感什么样的果报,这是一定的。如果你造这些恶因,你想将来得好的果报,那是无有是处,决定做不到的。

  什么叫五逆?我们在此地简单的说说,逆是横逆不顺,这个五条第一个是杀父亲,第二个是杀母亲。诸位想想,我们自己的身命得之於父母,父母对我们的恩德最大,有生育、养育之恩,所以杀害父母是大逆不道,这是堕阿鼻地狱的罪业。第三是杀阿罗汉,阿罗汉是善人,也是大众的老师,不一定是我的老师,他一定是别人的老师。他是一个大善知识,他住在世间是为了教导大众,破迷开悟,离苦得乐。所以你杀阿罗汉,阿罗汉不会怪你,他大慈大悲他不会记恨在怀。这个罪业从哪来?罪业从大众当中结的。因为你杀害他,有许多人失去破迷开悟的机会,有很多人得不到佛法的教学,他的罪是从这个地方结的。这个罪很重,也是堕阿鼻地狱。第四条叫出佛身血,佛在世的时候,佛的福报、佛的智慧,世出世间没有人能够相比的。所以有人要存心害佛,想杀佛是杀不了的,佛的福报太大。但是能够叫佛皮肤上碰破一点,流一点血,这是可能的。所以出佛身血、恶意向佛这是阿鼻地狱罪业,这是第四种。第五种叫破和合僧团,就是修道人,真正修道人他的道场,你要把它破坏,这个罪恶也是地狱罪业。

  这五种罪就是阿鼻地狱的业因,最重的罪业。这五条我们想一想,世间人不管他怎么坏,杀父亲、杀母亲毕竟是太少了;杀阿罗汉,阿罗汉在哪里?你也不认识,你也无从杀起。出佛身血,佛不在世间,佛已经灭度三千年,所以这个罪业不会造的。但是有等流的罪业,等流就是什么?与这个相等、差不多,可以同一类的。虽然没有阿罗汉,如果世间真正修道的,弘法利生的这些善知识,你要是杀害他,也就等同杀阿罗汉。

  佛虽然不在世,佛的形像在世,佛的形像虽然是泥塑、木雕、彩画,他有他有殊胜的功德。他功德在哪里?叫人家一看到佛像就生恭敬心,一看到佛的形像就能够回光返照,就能够觉而不迷,他就能够想到这点,这是他殊胜的功德利益。所以我们要是毁坏了佛像,有等流的罪,这个毁坏是讲恶心恶意才有罪。如果要不是恶心,不是恶意,是无意当中损坏佛像,那是没有这么重的罪过。晓得这种情形,你反过头来也就能够想到,我们要是造佛像这个功德就殊胜了。所以世间有很多人,求福的人都愿意造佛像,晓得造佛像的功德不可思议。可是诸位要明白一点,如果这一切众生,对於三宝的真正的意思明白,佛像才能发挥很大的功德利益。假如他不晓得三宝的真正意义,把佛像当作神明去膜拜,那反而提倡迷信,你们想想那有什么功德?就没有功德了。

  由此可知,众生要想造一切福,没有善知识大力的弘扬佛法;换句话说,纵然想修福没有真实的福田,到哪里去种福去?这样你就晓得,佛不在世,这个时期最值得我们尊敬,最值得我们拥护的,就是那些真正修行、弘法利生的善知识。他们之存在,世间才有真正的福田,众生才有种福的机缘。和合僧团,因为它是一个真正修行的道场,是一个弘法利生的大本营,是一个基地,你要是把它破坏,你就是破坏了一切人天的法身慧命。因此这个罪业非常之重,这是堕阿鼻地狱的。

  十恶是讲身、口、意三业,我们讲十恶罪,身造杀生、偷盗、邪淫这是身的三种恶。口业里面妄语,妄语是欺骗人,恶口、两舌,两舌是挑拨是非;绮语是花言巧语愚弄别人,自己图非法的利益,这是口的四种恶。心里面是贪欲、瞋恚、愚痴,意的三恶。这个合起来是十恶,十恶要是全都具足也是地狱的业因,这是我们要记住。已经有的要断除,没有造作的,我们要牢牢的记住,从今以后决定不可以造作。我们把地狱的缘就断掉了,我们这一生就是报终之后,决定不堕地狱。

  饿鬼的业因是悭贪、嫉妒,悭,我们世间人讲吝啬,自己有财、有法不肯布施别人,就是舍不得。贪心是自己没有的,期望得到,贪求,贪而无厌!嫉妒,别人得到富贵或是名闻利养,别人得到,人家福报里头有。我们没有得到,看到心里很难过,去嫉妒他,甚至於还去破坏他、障碍他,这些是从嫉妒心里面生起来的,都是饿鬼道的业因。凡是这些业因要是重的话,堕在鬼道里头愈苦;轻一点的话,堕在鬼道里头还能够得一点饮食。这些也是一般人都是免不了的,我们自己要认真的反省,我们有没有这些业?如果有这些业,要赶快改过自新,我们才能够避免饿鬼道,就是我们将来不会再堕饿鬼。

  畜生道是愚痴,所谓愚痴世出世间法哪些是正法、哪是邪法,他辨别不清楚。真妄、邪正、是非、善恶、利害他搞不清楚,颠颠倒倒,把正法看作邪法,把邪法看作正法,这就是愚痴暗昧,他来生的果报是畜生道,堕在畜生里面。所以像这些我们都要把它辨别得清楚,我们自己将来才能够决定不堕三恶道。这是说明了恶道的业因。

  西方极乐世界的人没有造恶业的,所以它没有恶道,不但没有恶道,连恶道的名字都听不到。所以经上说『尚无恶道之名,何况有实,是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作』。这是「阿弥陀佛」做的,阿弥陀佛变化作的,这个事情在今天科学昌明的时代,我们没有怀疑。为什么?我们的科学发明也可以做个鸟,做个什么奇怪的兽,里面给它装上个录音带,嘴巴也动,眼睛也在动,它也会说法。一些人看了很欢喜他也在听法,你看今天我们可以做得到;我们虽然能做,做得很像,很逼真,毕竟还不是真的。西方极乐世界那科学到了家,他所造的就跟真的一模一样,简直你就分不出它是个假的;我们今天造作的,还能够辨别得出来是真的、是假的。

  到西方极乐阿弥陀佛他是个大科学家,他所造出来的东西,那是跟真的确实没有两样,听他的指挥,代他说法。就从这点,你们就晓得阿弥陀佛分身说法无量无边,不一定要自己亲身到那里去,可以分身说法。我们今天也沾了一点科学上的好处,我们今天利用电视录影带,能够将佛法介绍到远方。我虽然坐在这个录音室里面,这个带子流通在欧美,这么远的人,你们同修们看到这个带子,也如同对面听经没有两样。我们这个世界科学非常幼稚,已经能够做到这点了,西方极乐世界还有什么话说?所以这点在今天这个时代里头,我们的确已经没有怀疑了。

  《观无量寿佛经》有段经文,可以给我们做个证明。《观经》里头说「如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧」,如意珠王,即佛力所化者也。这个东西就好像现代人所讲的电脑,它那个地方不叫电脑,叫如意珠王,这如意珠王的作用就太大了。阿弥陀佛要变化那些鸟,还用不著自己去造去,他叫如意珠王去造就可以了,如意珠王是他造的。就好像我们现在人发明电脑,发明电脑之后,有许多事情都可以叫电脑它去指挥、去操作去了,无需再用人工。给它一个程式它自己就会去做,你就放心让它去做,可以不必去理会。所以如意珠王就类似现在人所发明的电脑一样,当然如意珠王比我们电脑要殊胜得太多了。因为如意珠王它那里面的变化是无有穷尽的,是随心所欲的,不是随自己的心,是随众生的心,这实在了不起。当然这也是我们这些科学家,一天到晚所梦想的境界,西方极乐世界早已经做到了。所以我每讲《弥陀经》,我都劝那些学科学的人,你们到欧美去留学,去学人家的科技,不如到西方极乐世界去留学,跟阿弥陀佛学尽虚空遍法界最高明、最尖端的科技,在西方极乐世界。

  下面这有句是说一切众生,经文里面讲的西方极乐世界一切众生,「修习清净行,如佛金色身,妙相悉圆满」。这几句话是说明极乐世界同居土里面的诸上善人,他们不但是阿弥陀佛愿力,行的力量庄严净土。佛在四十八愿后面的偈颂上也说,地狱、饿鬼、畜生都生到我这个世界来。由此可知,西方极乐世界的大门实在是太广大了,一切众生只要发愿去往生,佛都是大慈大悲接引大众,决没有任何分别心,也不执著你是从哪一道来的,佛不会执著,不会计较的。

  可是有个原则,诸位必须要记住,那就是「一切来生者」,我们如果要求生西方极乐世界,也是这里头一分子,记住条件是要修习清净行,这句话重要!你的身心要不清净,你没有资格往生西方极乐世界。到达西方极乐世界之后,那你是如佛金色身,妙相悉圆满。既然生到西方极乐世界都成为上善之人,相好同佛,哪有恶道之形?所以没有恶道这个形状,也没有恶道的名字。佛在此地给我们说明,我们要相信佛的诚言。再看底下一段经文,下面一段经文是讲无情说法。前面是有情,这是讲无情说法。

  舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

  这一段比前面境界更要殊胜,前面闻众鸟说法,这是有情说法。『皆悉念佛念法念僧』。此地所讲的无情说法,听了之后自然都生念三宝之心,所以这个境界比前面更为殊胜。从《观经》里面来看,前面我们讲的如意珠王,可见得西方极乐世界之殊胜。这个经里面讲得太简略了,实在那种殊胜的庄严不是我们能够想像到的,也不是言语能够讲得清楚的,最好是到西方极乐世界去看一看,你才能完全的明了。

  『行树、罗网』都是无情之物,前面跟大家讲过「七重行树,七重罗网」。风吹在树上、吹在罗网上都出音声,都能发出音声,而音声所特别的它能说法,这是真正不可思议。众生听了这个音声,都能够生起念三宝的心,这是佛法的殊胜功德利益。『微风』是讲风之美,风之轻清柔和;『音』称为微妙,幽雅叫微,能说法叫妙,能说法这个才叫妙。它说的是什么法?当然与前面有情所说必然是相当,也是三十七道品、四摄、六度、十力、四无畏等等,无量无边的法门,在这个地方,我们真正能够看到西方世界六尘说法。经上讲「微风吹动」这些行树、宝网,『如百千种乐』,「乐」是讲的乐器,就好比百千种的乐器在那里演奏交响乐,诸位想想,这是多美的境界,多善的境界。我们世间讲真善美,真善美的境界唯有西方极乐世界才能够得到,才能够见到,才能够真正体会得到。

  闻念三宝都说的自然,自然当然是法音当中赞扬三宝的功德。赞扬之宗旨,这点我们必须要晓得,是在帮助佛弘化,令一切众生清净得益是这个意思。所以佛门重视音乐的教学,在文化的发展里,我们晓得这个音乐发源最早,无论在哪个古老的民族当中,文化的发生的确是从音乐开始的。所以儒家的教学,就是利用礼乐来做教学的工具,以礼来节制我们身的行为,礼教教我们修身;以音乐来教我们修心,修正身心的行为,用这两种方法来教学。在佛法也不例外,也是用这两种方法,佛法是讲戒律,戒律就如儒家的礼教是相同,用戒来修正我们身口的行为,用乐来修正我们身心的行为。而乐的内容就是定与慧,定学与慧学用音乐的方式来表达。在西方极乐世界可以说它把礼乐运用到最完善、最圆满,这在教学来说,真正达到最高的艺术境界。

  《要解》里面所讲,「情与无情,同宣妙法」,我们在此地看到,前面讲的是有情众生,这段经文讲的是无情众生,有情与无情共同宣扬微妙无量无边的法门。所以到西方极乐世界,真是无有一法你没有机会来听闻的,你想学什么就能够学到什么,想听什么就听到什么。这种境界在我们世间不是没有,像禅宗所记载的,禅宗公案里面香严童子,他开悟是「闻击竹声而悟道」。竹是无情,大概是有个人拿石头丢那个竹林,石头正好碰到竹子,碰到竹子当然有个响声,香严正在那里参禅,一听到这个声音,忽然开悟了。

  苏东坡居士有庐山的诗里面有两句话说,「溪声便是广长舌,山色岂非清净身」,同样我们娑婆世界情与无情又何尝不在说法?可惜的是真正能够体会到,六根聪利之人太少了。所以,虽有六尘说法,虽然说法的功德,也不亚於他方诸佛世界!实在是由於我们迷障太重,无法体会到这些情与无情不住的在说法。这是我们的根性没有极乐世界那边诸上善人来得通利通达,来得特别之利。

  闻法、念佛有四种利益,在这个地方我们简单跟诸位说说。第一个是「情与无情,同宣妙法,得未曾有」,这是太希奇了,你能够生未曾有这个利益,欢喜,太欢喜了。第二「与三宝气氛交接,必能发菩提心,内交一体三宝,外接别相三宝」,这前面解释过了。第三个利益「由此可以伏灭烦恼」,功夫浅的伏,功夫深的灭。第四个利益,是由此可以「悟证一体三宝,人人具足」,功夫浅的是悟,功夫深的是证。真正明白一体三宝是一切众生各个具足!这样殊胜的功德利益,实在就是前面跟诸位讲的四悉檀的利益。第一这是讲欢喜的利益,世界悉檀;第二是讲为人的利益,第三是讲对治的利益,最后是讲第一义谛的殊胜功德利益。今天时间到了,就讲到此地。