佛说阿弥陀经　　（第十五集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0015

　　《佛说阿弥陀经》第十五讲，请看经文：

　　【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

　　这是总结前面所讲的依报庄严，都是阿弥陀佛他老人家的愿力、行谊之所成就。这里讲的是「重重结示，令深信一切庄严，皆是阿弥陀佛愿行所成，种智所现」，种智就是一切种智所现的境界，这就佛这一方面说。「皆吾人净业所感，唯识所变」，这个意思我们一定要了解，由此可知，极乐世界我们常讲的二力法门，这个二力指的是阿弥陀佛的愿行，愿力、行谊，也指我们自己的净业，唯识所变的，这个世界是这样形成的。这是非常重要的理论依据，我们才能真正的相信庄严是可能的。

　　蕅益大师有句很感叹的话，「奈何离此净土」，此就是指世尊给我们讲的西方极乐世界净土。「别谈唯心」，把事撇开了，单单去讲理，这是有很大的弊病。为什么？离开事就是这个净土，专门去讲唯心净土的道理，「决定是缘影妄想」。千万要记住，决定会堕在缘影妄想里面，譬如金与器一样，我们把金比作唯心，把器比作净土。如果我们把器撇开，单谈金，诸位想想是不是缘影妄想？离开了器哪有金？须知金与器是一不是二！这段的意思是总结前面有情、无情、法音庄严，是从什么地方来的，我们讲是阿弥陀佛变化所作。佛是根据什么道理变出来的？这是讲原理给我们指示出来。

　　佛在大本经里面说，「愿后修行，常以和颜爱语，饶益众生」，有这么几句话，与此地所说，微风吹动罗网，皆出妙音，完全相合。又说于三宝生敬仰、恭敬之心，这样才能够成就众生闻法的殊胜因缘。因缘之所以殊胜，就是众生听了法音之后，都能够生起念三宝之心。愿行是能庄严之因，情与无情的法音，这是西方极乐世界所庄严之果报。经文到这个地方，我们将极乐世界的依报环境，简单的给诸位介绍到此地。

　　向下的经文是要讲到正报，这个经它是将依报说在前面，然后再说正报，这是有它一番用意在。依报都是这样的庄严，正报当然更为殊胜。好比我们到一个人家，还没有见到主人，先见到他的庭院种种的设施，已经感觉得美不可言，赞之不尽，可想到主人之高雅。正报这就讲阿弥陀佛了，介绍西方极乐世界的本师，我们也称之为导师阿弥陀佛。请看经文，经文讲到正报，正报是先「征释名号」，解释佛的名号。

　　【舍利弗。于汝意云何。】

　　你的意思怎么样？

　　【彼佛何故号阿弥陀。】

　　这尊佛是什么缘故，他取『阿弥陀』这个名号？这段经文就是征释名号。上面说明依报的殊胜，此地再给我们说明正报之妙，「正报」里面有主有伴，意思是说西方世界，实在是个最理想的教学的处所。也等于是十方诸佛在这个地方建立一个学校，专门来接引十方有愿往生，有志了生死、成佛道的这些众生，给他们做特别的增上缘。弥陀是导师，好比是校长，当然这里面有许多的学生。导师这是主，教化主；学生这是伴侣，也就是为佛所教化的对象。

　　释迦牟尼佛在此地又叫着『舍利弗』，问他你的意思以为如何？『彼佛』，西方极乐世界这尊佛，他为什么叫「阿弥陀」？这个意思刚才跟诸位说过，我们在经题里面也特别的给大家介绍过。实在佛这几句话是开导我们，因为在这个法门里面是特别着重持名念佛，也就是说他这个修行的方法很特别。因此佛的名号自然就成为这部经的总持，也就是这部经修行最重要的一个纲领。所以这个法门修学着重是持名，名就是阿弥陀佛，要我们顾名思义，深信佛的万德洪名就是不思议的境界。诸位如果要问不思议的境界究竟是个什么境界？我们读《华严经》就明了了，《四十华严》的经题是《大方广佛华严经．入不思议解脱境界普贤行愿品》，你们想想这个题目里面入不思议境界。这个地方就叫我们顾名思义，万德洪名就是不思议境界，一心执持则为能入。

　　我读《华严经》，讲《华严经》时常提醒诸位同修，这部《弥陀经》是能入，就是执持名号，一心不乱这是能入。《华严》里面不思议解脱境界，或者我们讲一真法界，那是所入，能所不二。因此《华严经》可以说之为详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》也可以说之为简略的《华严经》，希望诸位细细去想一想这个道理，我们的疑惑才可以断除。后面几句大家看看就明了了。「本经的示持名妙行，故征释名义，为一经之宗要；因名思义，深信万德洪名，即不思议境界，一心执持，决定不疑也」。请看下面经文：

　　【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　这是先征问，这个地方就是解释，解释为什么叫做阿弥陀？阿弥陀是梵语，在经题里面给诸位介绍过，阿弥陀它的意思翻成中国话，阿是无的意思，弥陀是量的意思，阿弥陀就翻作无量，佛是觉的意思，所以阿弥陀佛的意思是无量觉。现在我们单讲阿弥陀这三个字的意思，释迦牟尼佛在此地用两个意思统摄无量义。第一个意思就是讲『光明无量』，无量光的意思，『照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀』。光是代表的十方，看这个解释，「彼佛名号，具足万德，今本师释迦牟尼佛特以光寿二义释之」，跟我们解释。

　　「光」代表十方，拿我们现在来讲就是空间，因为光它有遍照的意思。譬如这个房间我们点上一盏灯，而这个灯光就将我们整个房间都照明，所以它有遍十方的意思。而「寿」这当然是讲三世，过去现在未来，过去还有过去，未来还有未来。用这两个意思就是佛门里面常说的「横遍十方，竖穷三际」；用今天的术语来讲，十方是空间，三际是时间，整个时空之内则无所不包，这就把无量的意思表显无遗，叫我们全部都能够体会到无量的意思。这两个意思实在上讲也是佛法里面所讲的法界，亦是经里面所讲的不思议解脱境界。我们的本师以及西方世界的导师，都希望我们执持名号，「意令持名而悟入体性，了知生佛一体」，这是这部经在修学法门里面，非常重要的一点意思。

　　我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他们的意思都是教我们持名要悟，悟是讲开悟，入是讲证得，体性就是法界，就是《华严经》里面的一真法界；在本经里面讲就是实报庄严土、常寂光土。晓得生佛一体，生是众生，佛是十方诸佛，到这个境界就如古德所说的「法界圆融体」，一真法界理体是圆融。这个圆融之体「作我一念心」，我们今天念佛的这个心念什么佛？念南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛就是法界体的名字，就是名号，我们今天心念佛，前面跟诸位说过「全心是佛，全佛是心」。你们想想对不对？整个法界圆融体是自己的一念心，自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲「故我念佛心，全体即法界」，所以我们念佛的人必须要能够悟入这个境界，这是非常重要。这才是一个真正念佛人，念佛的殊胜功德利益我们才能够证得，也就才能够体会得到，才能够受用得到。

　　底下我们再说光与寿的意思，先讲「光」，光可以分为两大类，一类是「智光」，一类是「身光」。我们要从三身上来说明，三身我们讲报身，「报身，梵语叫卢舍那身」，卢舍那就是报身。卢舍那中国的意思「此云光明遍照」，卢舍那就是光明遍照的意思。前面讲过报身有两种，一个是「自受用报身」，一个是「他受用报身」。自受用报身，你看看「照一真法界」，这是自受用，最重要的就是要证得，你能够照一真法界，当然就能够证得一真法界，这是毫无疑议的。必须有自受用，然后才有他受用，他受用这是「照众生的机宜」，机是根机，众生是什么样的根机；宜是应当。佛应当用什么方式来度他，才能够是契机契理，机宜在《楞严经》里面就是讲的，「随众生心，应所知量，循业发现」，那是讲一切众生。而佛则是随机应现，众生有感，佛菩萨有应，感应道交，这是照众生的机宜，我们首先要明了自受用与他受用的差别。

　　然后我们讲到「身光」又有两大类，一种叫「常光」，一种叫「放光」，要就应身来说，佛的常光也有大小不相同，这是要看众生的机宜了。众生如果他的福报很大，就是他的善根福德因缘要都很深厚，佛身光就很大，就很殊胜；如果众生福报不怎么大，佛的身光就现得比较小。像我们本师释迦牟尼佛当年在世，他有身光，有多大？经上有的讲一丈、有的讲一寻，一寻是八尺，可见得这个光明不太大。由此可知，我们这个世界众生正如同本经所说，是处在五浊恶世的众生，我们的福德因缘都不算殊胜。所以佛为我们所现的身叫劣应身，也就是三十二相八十种好，丈六金身，他的身光只有一丈。如果众生福报殊胜，佛的光有一由旬，要是算大由旬的话，合我们中国八十里；乃至于无量由旬，那众生的福报就太大了。这是讲的身光，身光也是常光。

　　第二种叫放光，放光不是常常有的；不像身光，身光是常有的，不会消失。放光必定有一种特别的因缘，譬如佛讲经说法，特别是讲到最重要的地方，往往佛就放光现瑞。实际上放光它有两种作用，一种光就是表法，根性大利的人，见到佛的光明他就开悟，不必等说法。根性钝的人见到佛放光，引起他的注意力，晓得底下佛有重要的法要说，他会特别注意的去听，所以有两个意思。

　　光表法在我们这个世间，自古以来也就用光表法了。譬如在海上航行，在白天，诸位晓得有旗语，就是用两面旗子，不同的颜色，不同的姿势，代表不同意思，让远方的船只看到了，他知道我们表达一种什么意思，用这个来通信。而在晚上则是用灯光，用灯光来传递消息、来通信，这就是放光的意思。而现在都市里面，我们看到十字马路，我们看有红灯、绿灯、黄灯，有许多灯光在那里指挥交通，这也属于放光的意思。红的光一放，就叫你暂时要停止；绿色的光一放，就叫你赶快通行。

　　由此可知，用光明来做佛事，这是理所当然的，我们无需要怀疑。佛放光也有许多的差别，光有大小不相同，有色彩不一样，甚至于放的部位也不相同。譬如说我们在楞严会上，就看到佛五次放光，五次都是不同的处所，佛从顶髻放光，从面门放光，从白毫放光，从胸口卍字放光，都不一样。某个地方放光，代表某个法门，代表某种的意思，诸位常常读诵大乘经典，慢慢就会体会到。

　　这个地方经上讲的「无量」，无量是说他这个光所照得广，照无量无边的世界，而不是照一个世界，照几个世界，从广上来说的。十方是从周遍上来讲的，不是照一方，不是偏在某一点，或者某方面，它是周遍的，所以说广大周遍，它有这个意思在。无量是广大的意思，十方是周遍的意思。「无碍」是彻底的意思，就是显出所照的彻底。不像其他之光，比方太阳，太阳的光照得还是有障碍，譬如说它只能照我们房屋的外面，而不能照房屋的里面，这就是说明它的光是有障碍的。而阿弥陀佛的光明是无有障碍，这个无有障碍的光，也许诸位听了之后感觉得奇怪。其实我们现在科学里头发现的这个光，大家晓得光波，光波的长短、种类差别，实在是无量无边。而我们人的眼球的构造，在无量光波里面，只有很少分的光波适合我们眼球，能够看得清楚明白。比这个标准长的光波，我们见不到；比这个标准短的光波，我们也见不到。譬如说Ｘ光、紫外光我们都见不到，必须要借重仪器才晓得它的确存在。实际上我们现在科学所发现的，这几种不同型类的光波，在整个光波里面那是极少数，还有许多我们没有能够发现。就以所发现的来说，像Ｘ光它就可以穿透墙壁，很多物质它能够穿得透，它照就有许多没有障碍。佛光真是如此，换句话说，无量无边型类的光波它是统统具足，因此它是无所不照，才有真正的广大、周遍、彻底这个意思，才有这个意思。

　　阿弥陀也可以翻作「无边光」，或者是「无碍光」，或者是「超日月光」，都可以说，这些都表光明无量的意思。说到这个地方，也许有人要问，佛光既然是这样的圆满，而且大经里头又说「阿弥陀佛有八万四千相」；不像释迦牟尼佛在我们世间所现的相，只有三十二相八十种好。《观经》里面讲「西方世界阿弥陀佛有八万四千相」，每个相都有八万四千好，每一种好都放八万四千光明，遍照十方念佛的众生，摄取不舍。《观经》上面有这么一段经文。也许我们要问，为什么我们没有见到阿弥陀佛的光明？这是个问题！其实佛光真正是无时不照，无处不照，我们哪个人不在佛的光明遍照之中？只是我们自己不晓得罢了。譬如说日月光明普照，如果你的眼睛瞎了，你就见不到它。你虽见不到，太阳照不照你？月光照不照你？虽照你，是你自己见不到！同样的道理，佛的光明遍照十方法界一切众生，决定没有障碍。如果这个众生不信念佛，不信佛法，业障未除！这就好比盲人一样，他不能够见到佛的光明。如果我们真正能够把业障除掉，信心具足，精进念佛，就像大势至菩萨所讲的「现前当来，必定见佛」。连佛都必定见，何况于佛光？我们要明白这个道理，才能够破除我们的迷惑，才能坚定我们的信心。「光所因有二」，这光的因缘，第一个因缘是佛「万德所成」。第二个因缘也是佛在因地所发的大愿，「本愿所致」，由此可知，愿力不可思议。所以也称无边光、无碍光、超日月光。请看底下经文：

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　这段经文是从寿量上来说的，所以『阿弥陀』也翻作无量寿。意思就是说不但佛的光明无量，佛的寿命也是无量。「寿者受也」，这是种享受，我们俗话讲五福之一，这五种福报里面有长寿，五福里头有长寿。既然讲到寿，这个「寿之修短」，修是长的意思，就是寿的长短，「必以身命之生灭为标准」。我们讲寿长、寿短，一定是以这个身命住世的长短为标准。世间人哪个人不希望长寿？

　　佛的寿这要从三身上来讲，「法身是理性为命，无始无终；报身是智慧为命，有始无终；应化身是因缘为命，有始有终」。这我们要有个简单的解释，法身是以真如本性理体为命，实在讲是说不上命，这是真理，是真如本性，根本就是无始无终。所谓说离一切相，即一切法！它哪有始终？报身这是讲智慧之身，我们无始劫以来豁然起了无明，迷失了我们的本性，丧失本有的智慧，这叫凡夫。我们觉悟之后断无明，恢复本性里面原有的般若智慧，这叫证得报身，所以报身是有始无终。讲到应身、化身那就不然，因为应化都是以众生为主，众生有感，佛才有应。众生感的力量、时间要是长，佛应现的时间也长；众生感的时间短，佛应现的时间也短。确实感应道交，分毫都不差，这就叫做寿命，这是应化身的寿命。

　　由此可知，这个三身的寿命真的在佛很难讲。我们讲寿命都是从迹象上来说的；从体性上来讲，不但法身没有寿命，报身、应化身同样也不能说有寿命。这是真正的无量寿！如果就应身来说，应身实在报身也包括其中，西方极乐世界阿弥陀佛也有入涅槃的时候，这是就应化身来讲。阿弥陀佛入灭，「观世音菩萨次补佛位」，观世音菩萨成佛。这一个世界所特殊的，阿弥陀佛示现入灭，观世音菩萨紧接着成佛；换句话说，这个世界不会有灭法的时候。不像我们这个世界释迦牟尼佛入灭，这要再等五十六亿万年之后，弥勒佛才到我们这个世间来成佛。当中灭法时期很长，有佛法的日子是太短暂；西方极乐世界不然，阿弥陀佛一入灭，观世音菩萨马上成佛。

　　而观世音菩萨成佛，他的名号叫「普光功德山王如来」，那时候的国土也不叫极乐世界，国名叫「众宝普集庄严」世界。就是观世音菩萨在成佛，实际上地方是同一个地方，名字改了。就像中国古时候改朝换代一样，秦始皇灭亡，底下改作汉。实际上秦始皇的首都是咸阳，汉朝的首都是长安，长安就是咸阳，它把这个地方的名字改了。这个地方，将来极乐世界改名叫众宝普集庄严世界，观世音菩萨成佛叫普光功德山王如来，由这里可见这从应化上说。观世音菩萨成佛，他将来也要灭度的，他灭度之后大势至菩萨接着又成佛了，补佛位，大势至菩萨成佛，佛号叫「善住功德宝王如来」。这就是说明，西方极乐世界是一尊佛、一尊佛连续着。由此可知，在这个世界只有正法，没有像法，也没有末法，这是真正不可思议！也是我们真正向往的所在。

　　经上说『及其人民』，这句很重要，佛寿无量，我们听到很欢喜。我们如果发愿往生西方极乐世界，我们的寿有多长？会不会像佛一样？给诸位说像佛一样。正如同当年释迦牟尼佛应化在我们世间，佛的寿命八十岁，跟我们的世间人一样，示现的八十岁。所以西方极乐世界阿弥陀佛所示现的寿命，与西方世界的那些众生也是相当的，这对我们真正是安了心。我们到西方极乐世界，原来我们的寿命也同佛寿量，佛在此地告诉我们，『无量无边阿僧祇劫』，这句话是讲的时间。这个时间到底有多长？在从前我们在大专讲座里面，有些学生喜欢计算就算算看，算得正确不正确是个未知数。可是这些学生们算的这个数字太可观了，我们在此地也写在这个地方，给诸位做参考。

　　讲到「阿僧祇」，阿僧祇是「古印度数字单位之一」，印度数字单位大概在全世界恐怕是最多的，它有一百多个单位。我们中国的数字大概只有二十几个单位，它有一百多个单位。它计算的方法，它是倍倍相乘，不是像中国数字是十进数，譬如说我们是一到十，十个十就是一百，十个百叫一千，十个千叫一万，我们是十进位。印度不然，它是倍倍相乘，阿僧祇是最后的十个大数之一，十大数里面第一个、第一位。算法这以中国数「万万为亿，万亿为兆」，我们用这个字来做单位。多少兆？「一千万万万万万万万万兆」，一千下面有八个万字的，单位是兆，这叫一个阿僧祇。

　　诸位想想，这数字可观，天文数字！阿僧祇个阿僧祇，就是阿僧祇乘阿僧祇为一个无量；无量个无量，就是无量的平方，为一个无边。再无边的无边，如是倍倍增积，就是无边的无边叫一个无等。无等个无等叫一个不可数，不可数个不可数叫一个不可称，不可称个不可称叫一个不可思，不可思的平方叫不可量，不可量的平方就是自乘叫不可说，不可说再自乘叫不可说不可说，这是最大的数字，后面就没有了，这是最后一个单位。诸位想想，印度计算单位，这印度人，在我们今天来说，印度的古人算很聪明，他们数学的头脑真好。这样大的数字，恐怕今天我们电脑是不能够计算得出来，可能现在电脑都没有这么大的数字单位。

　　佛在此地说，他的寿命是「无量无边阿僧祇劫」，无量不要说多，就一个无量！无量个无边阿僧祇劫，你们想一想这个数字太大了。佛常常在经里面告诉我们，凡夫修行成佛只要三个阿僧祇劫。你们想一想西方极乐世界的人，把三个阿僧祇劫看作什么？大概像我们人寿百年，看三小时一样，这个事情三个钟点就办了，那不是太容易了吗？所以说只怕你不往生西方极乐世界，你要往生西方极乐世界，哪有不成佛的道理。这个无量无边阿僧祇，这只讲到阿僧祇，后面这个单位是「劫」，不是年，是劫！

　　「劫，梵语叫劫簸」，翻成中国的意思叫「时分」，多长？在此地讲「一千六百八十万年为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫」。此地讲的劫都是大劫，所以这个数字诸位自己去计算，我的数学也不太好，我也不愿意用这个脑筋，究竟这是多长的时间，诸位自己去算去。

　　从这个地方我们就明暸，极乐世界那些众生，也就是经上讲的「诸上善人」。这诸上善人我们一般都讲的是凡圣同居土，他们的福报竟然有如此之大。这也不外乎两种力量成就的，一种他力就是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛在因地修行，所发四十八愿里面就有一愿，这个意思是说「我成佛之后，我这个国土里头的众生，寿命皆无央数劫」，无央数就是无量数。现在他成佛了，他国土里头的人民果然不错，有这么长的寿命，可见得与他的本愿完全是相应的。第二种自力，所以这个法门叫二力法门，自力就是众生念佛，念佛的力量，一心念佛我们净业成就，往生到西方国土那边是莲花化生。所以决定没有生老病死苦，因此得到这样殊胜的寿命。要是「称性」而说，从理体上来讲，光与寿都是称性建立的。

　　「自性常照是无量光义，自性常寂是无量寿义，佛性如是，生心亦然」。这个生是众生，众生的心就是佛性。「心佛一如，圣凡平等，令持名之人，易悟是心是佛之理」。这段要解释一下，佛性是周遍法界的，就周遍这个意思上来讲，就是无量光的意思；佛性如果就竖穷三际这方面来讲，那就是无量寿的意思。所以讲佛性如是，众生的心亦然；换句话说，就是我们现前一念念佛之心，想想是不是竖穷三际、横遍十方？这个地方要细心去领会。当我们心在极净的时候，也就是在没有分别、没有执着，我们的心就像清水一样，是圆满周遍的。念佛要用这样的心去念，与佛就感应道交；如果我们用的心是乱心，是虚妄分别心，我们这个心水就起了大风大浪。在作用里面就失掉周遍的意思，这个竖穷、横遍的意思都失掉，理也失掉，相也失掉，这样念佛就很难有感应道交的作用。

　　我们念佛求一心不乱，心一定要净，为什么？念佛的人在念佛，就像课诵的时候，上来先唱赞，赞佛，然后才念经、再念咒而后再念佛号。为什么？就是因为我们心是乱的，念佛不相应，用前面这么多时间有赞、有经、有咒，把你这个心定下来，就这个意思。心定下来，这个心与佛心相应，所以念佛的心就是佛心，真正做到心佛一如，心佛不二，要做到这个境界！前面跟诸位讲的念佛全心是佛，全佛是心，这才能念到一心不乱，才能够念到感应道交。所以说圣凡平等！这样才容易悟入「是心是佛，是心作佛」。

　　虽然西方极乐世界导师阿弥陀佛，他老人家的智慧、功德、神通、方便，样样都无量，我们没有法子能够说得尽。世尊在本经里面，只举出光寿这两个意思，来做为一个代表，这点意思我们必须要晓得。下面一段经文，要讲阿弥陀佛成佛到现在，多久了？当然这也是我们很关心的事情，请看经文。成佛，此地这是题目「道成十劫」，就是成佛多久了。经上说：

　　【舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。】

　　这段话诸位要好好的记住，刚才跟你讲，佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，他现在成佛才『十劫』。我们举个比喻来说，这个比喻当然还是不太恰当，实际情形比这个还要殊胜。好比一个人，他的寿命有一万岁，比人不好比！好比一个民族、一个国家，它有一万年的历史了，像中国有五千年的历史文化，有这么长远的历史。它现在建国才多久？才只十天，那刚刚开始！诸位想想，这正是我们往生西方极乐世界的时候。为什么？西方极乐世界『阿弥陀佛』建造这个世界不久，才开始！现在去正好，将来在西方极乐世界老资格。第十劫他就来了，寿命是无量无边阿僧祇劫，第十劫他就来了。岂不是老资格吗？

　　这个意思在此地讲，先讲此地「十劫，唐译的本子说这是十大劫」，先确定这劫有三种，这是大劫。在《华严经．寿量品》里头，有这句经文，「娑婆世界一劫」。娑婆世界是我们这个世界，这个世界一劫为极乐世界一日夜。由此可知，如果说是以我们这个时间来讲才十劫，极乐世界才开幕不过十天而已。他那里才开幕十天，你就去了，阿弥陀佛对你是如何的欢迎。诸上善人的欢迎那是可想而知！佛寿无量，这几句话我特别在此地，郑重劝勉诸位，「佛寿无量，今仅十劫，则现在说法」，这前面讲「今现在说法」，时逢其会！一个有智慧的人应当赶快发愿往生，到西方极乐世界去。

　　下面是要说明「道成十劫」，也就是这段经文，我们从三身上来看。因为古人有人讲成，也有人讲成的意思不可得，究竟是成、是不成？三身在前面都跟诸位介绍过。如果从自性清净的法身上来讲，这是真如本性，真如本性那没有成与不成的意思，成与不成的意思都没有，无成、无不成没这个意思。如果要从「离垢清净」法身上来讲，离垢极妙的法身来讲，那必须要「依修德方显」，依修德方显就可以讲成。譬如我们在大经里头常说的，「破一分无明，证一分法身」，无明没有破，法身在不在？法身当然在。法身是理体，焉能不在吗？法身当然在。法身虽然在，可是你有无明烦恼障碍了法身，你见不到法身。什么时候你无明破了见到法身，我们那个时候说你证得了法身！所以这个有成的意思。从理上讲没有成的意思，如果从修德上面来讲是有成的意思。

　　再讲到「报身」，报身是般若智慧，般若智慧是「理所本有」，这是本性里面本来具足的智慧。像《大乘起信论》所讲的「本觉」，智慧就本觉，本觉本有；不觉是无明，不觉本无。既然本有，那成与不成也谈不上，这是从理上讲；然而「因圆果满」，我们在修因，菩萨修因，因修圆满了，果证得「成无上道」，这个时候「说法利生」也可以讲你成了，你证得报身。譬如我们在修证上说，拿念佛法门上来讲，我们念到事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这个时候我们自己的法身、报身没有证得；本师阿弥陀佛的报身、法身，我们也没有见到。必须修到理一心不乱，分破无明，证实报庄严土，就是花开见佛，生实报庄严土，这个时候自己智慧现前，自己已经分破无明，证得了分证的法身，证得部分法身。而法身里面透出来的本觉，本具的般若智慧，这个时候可以说我们证得了圆满报身，证得了清净法身。从理上讲是讲不通的，在事修上讲可以讲证得。

　　应化那更是如此，这应化身，「应身讲随众生心，应所知量，无别自体，亦无成不成」。这从理上讲佛与众生感应道交，众生有感佛就有现，众生没有感佛就不现。所以在理上讲无有成不成，理上讲应化身也是无有生灭。可是迹象上来讲，「然因缘示现，八相成道，亦可论劫」，譬如释迦牟尼佛在我们这个世界来说，他老人家示现住世八十年。我们也可以说释迦牟尼佛这次在我们世界，所示现的寿命是八十年。

　　西方极乐世界阿弥陀佛成道的十劫，诸位明白了，你就晓得古人说不可以论劫，他有不可以论劫的道理，从体性上说的；讲十劫，从迹象上讲的，当然可以。就以西方极乐世界四土来说，假如我们是带业往生去生的，我们在凡圣同居土把见思烦恼都断尽，念到理一心，这个时候生实报庄严土。我们可以说佛的应身灭度了，佛的报身生起，有这个意思。当阿弥陀佛法缘尽，他示现灭度，观世音菩萨示现成佛，我们也可以说阿弥陀佛报身入涅槃，也能够讲。所以从法缘上来讲，三身都可以论时劫；如果是从理上来讲，三身都不可以论时劫。这个意思，我们一定要晓得、要明了。

　　再要讲到成佛当然也不是偶然的，有许多的因缘，像阿弥陀佛，本师在经里面告诉我们累劫的修行，才能成就今天如此不可思议的功德庄严。我们在经里面举出几条给诸位做个参考，也能够引发诸位的欢喜心。当然更重要的意思是要有见贤思齐，我们要效法本师，也要有这样的大愿、大行，将来成就殊胜的国土，接引无量无边的众生。这是讲到阿弥陀佛「成佛之因」，是讲成佛的因缘，这段是从「诸经所说弥陀因地」。这举出一些大乘经典里面，佛所讲的阿弥陀佛因地，第一大本，大本《无量寿经》，是净土三经之一。

　　《无量寿经》里面说，「法藏比丘，舍王位出家，对佛发四十八大愿，即今佛是」。经上讲在定光佛之前有五十三尊佛，定光佛前面第五十三尊佛，这一尊佛的名号叫世自在王佛。世自在王佛住世度化众生，他有个护法，是一个国王护持他的，这个国王非常的发心，闻法欢喜。于是乎他舍弃了王位，把国王的位子让给他的儿子，他自己出家，自己出家这就是法藏比丘。他对世自在王佛面前发了弘誓，很大的誓愿，一共有四十八条，我们称之为四十八愿。《无量寿经》有好几种的翻译本，一般我们现在流通读诵的，都是四十八愿的本子。也有讲二十四愿的，二十四愿跟四十八愿是开合不同，它有的时候把几个愿归纳为一愿，有这种情形，一般我们都讲四十八愿。法藏比丘就是现在西方极乐世界阿弥陀佛的前身，这是久远劫之前的事情，我们从《无量寿经》里面看到的。

　　第二《法华经》，《法华经》里头也有一段说这个事情。《法华经》里面讲，「大通智胜如来时，有十六个王子出家，其中第九王子，就是现在的阿弥陀佛」。这是《法华经》里面的一段公案，说这个十六王子跟大通智胜如来出家学佛，求无上菩提。佛灭度之后，这些人都非常欢喜《法华经》，就是常常持诵《妙法莲华经》，后来这十六位王子都成佛了，其中第九王子就是在西方极乐世界成佛，就是阿弥陀佛。

　　第三《悲华经》里面又说，讲在无量劫以前，有一位转轮圣王，他的名字叫无诤念。他供养宝藏如来，供佛他发愿成佛，他说我成佛的时候，我的国中种种清净庄严。实在讲跟《无量寿经》四十八愿大概是差不多。由此可知，佛在因地修行，的确是生生世世不忘他的本愿。就是他所发的愿绝不是说一转世就给忘掉，他不忘他的愿，生生世世依他这个愿来修行。当时宝藏如来给他授记，跟他讲再过恒河沙劫，西方极乐世界去作佛，你的国名叫做安乐，就是极乐世界，国名叫做极乐。这位无诤念转轮圣王也是阿弥陀佛的前身。

　　第四《大乘方等总持经》里面说，在无垢焰称起王如来的时候，有个出家人他的名字叫净命，此地讲的净命比丘。这位比丘非常的了不起，博学多闻，他能够总持诸经有十四亿部之多，随众生的愿望，就是一切众生，你想听什么经，他就给你说什么经。多人听，他给你说；一个人听，他也给你说，真正是大慈大悲！这位净命比丘也是阿弥陀佛的前身。

　　第五《贤劫经》里面讲，在「云雷吼如来」的时候，有位王子他的名字叫做「净福报众音」，这都是从梵文里翻出来的意思。云雷吼如来时候有王子名净福报众音，就是这个人他供养佛，这个王子也是阿弥陀佛的前身。

　　第六也是《贤劫经》上讲的，又云在「金龙决光佛时，无限量宝音行法师，力弘经法，即今佛是」。这是以法师的身分，在金龙决光佛的时代，法师名字叫无限量宝音行。这个名号非常之好，法师尽心尽力弘扬佛法，利益众生，这位法师就是现在的阿弥陀佛。

　　第七《观佛三昧经》第九卷里头说，空王佛的时候有四位比丘，他们烦恼很重，去求佛教给他们断烦恼、证菩提的方法。空王佛非常慈悲，就教他们观佛，观佛是念佛法门的一种。大家晓得念佛法门可以分为四大类，像本经着重在持名，就是二六时中阿弥陀佛名号不能够间断，这持名。像《十六观经》它的方法就是观想；除此之外还有观像，观像就是塑佛的形像，一天到晚将佛像摆在面前看佛像，这也是一种念佛的方法；另外一种就是「实相念佛」，念佛法门可以分为这四大类。这就是教他观佛像，用这个方法念佛，没有多久他们用这个方法就成功了。这也是叫我们看到，就是度众生一定要契机，佛对于这四位比丘过去世的宿因知道得很清楚，所以教给他们这个法门。没有多久这四个人都成就了，都得到念佛三昧，也就是一心不乱。这四位比丘当中的第三位，就是现在的阿弥陀佛。

　　第八在《如幻三摩地无量印法门经》上，也有这么一段，这个经名字长一点，叫《如幻三摩地无量印法门经》。这个经上说在「狮子游戏金光如来」的时候，有位国王他的名字叫「胜威尊重」，这位国王也是狮子游戏金光如来的护法，他常常供佛，修禅定，这位国王也是阿弥陀佛的前身。我们在此地，只简单举出大乘经里面所讲的八条。

　　其实「阿弥陀佛因地修行」，实在不是我们能够想像的，「修行多劫，实具无量因缘，不可思议也」。但是在释迦牟尼佛给我们讲的这几段经文里面，我们就可以能够看到，佛在过去因地修行当中，他也做过出家人，他也做过在家人。出家人里面他做过比丘，他也做过法师；在家人里面他也做过王子，他也做过国王，他也做过转轮圣王。实在上说，我们在《华严经》看到善财童子五十三参，几乎是无论什么样的境界，顺境也好、逆境也好，都是他参学的处所。由此可知，诸佛菩萨教化众生，无论是在因地，或者是在果地，悲心愈是深重，六道当中没有一道不现身，没有一道不化众。佛在经上所讲的，我们刚才所看到这八段都是在人间，其余的几道没有说，虽不说，我们可以想像而知。这点确实给我们很大的启示，值得我们认真的去效法。

　　我们要有佛一样的弘愿，生生世世不忘自己的本愿，这点是非常的重要。如果你的愿力薄弱，你的烦恼很重，这一投胎、一转世必定有隔阴之迷，把你前一生或者是多生多劫之前，所发的弘愿忘得一干二净，那就可惜了！你的本愿要是忘掉之后，又造无量无边的罪业，这个时候业报力量强大，现前免不了又要三途受苦。什么时候你从三途出来，再遇到佛法，才会想起你过去的本愿，其实每位学佛的同修，多数我们都是这种情形。你学佛是这一生的吗？决定不是。你一定是与佛一样多生多劫的因缘，这话不是我说的，佛在大乘经里面讲得太多。像佛在《金刚经》里面所说的，末法时期的众生，如果听了《金刚经》不畏、不怖，你还能生欢喜心。佛讲「你的善根不是一佛，二佛，三、四、五佛所种，过去已经亲近无量诸佛」，这不就是说得很明白吗？

　　我们哪个人不是在过去世生中，亲近无量诸佛了。为什么我们今天还做博地凡夫？还在这里生死轮回？就是一转世、一投胎，把前世本愿忘得一干二净，不能再继续修学，原因在此地。当然那些诸大菩萨们是时时刻刻关心这些初发心的人，也就是关心这小菩萨。当他一转世有隔阴之迷，在适当的时候他来给他作增上缘，要把他唤醒，从迷妄当中唤回头来，这是大菩萨护念小菩萨，为这些小菩萨做增上缘的。我们想想，我们就是这些小菩萨，初发心的小菩萨，这些诸大菩萨常常提示我们，常常在唤醒我们。问题是我们自己一下要猛然的警觉过来，继续以往的愿行再精进、再努力，我们这一生就有决定性的成就。但是这个决定性的成就，诸位一定要知道，只有往生西方净土，才是一个决定性的成就。

　　我在此地可以这样说法，我们过去生中自信心太强了，认为什么？不往生西方极乐世界，我一样可以断烦恼，可以了生死、证菩提，这一念是错误的念头。无论你修学哪个法门，你看都没有办法超越生死轮回。假如我们要是过去发愿，我们决定往生西方极乐世界，那今天也不在此地了。我们今天必须要觉悟，要晓得我们过去错误的想法，错误的做法，从今天起统统把它改正过来，一心一意专修净土、专念弥陀。希望在这一生当中决定不再错过，不会再误失，决定往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这才是真正的成就。今天时间到了，我们讲到此地。