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01-001-0015 主講人 : 淨空法師
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佛说阿弥陀经  (第十五集)  1983  台湾景美华藏图书馆  档名:01-001-0015

  《佛说阿弥陀经》第十五讲,请看经文:

  舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

  这是总结前面所讲的依报庄严,都是阿弥陀佛他老人家的愿力、行谊之所成就。这里讲的是「重重结示,令深信一切庄严,皆是阿弥陀佛愿行所成,种智所现」,种智就是一切种智所现的境界,这就佛这一方面说。「皆吾人净业所感,唯识所变」,这个意思我们一定要了解,由此可知,极乐世界我们常讲的二力法门,这个二力指的是阿弥陀佛的愿行,愿力、行谊,也指我们自己的净业,唯识所变的,这个世界是这样形成的。这是非常重要的理论依据,我们才能真正的相信庄严是可能的。

  蕅益大师有句很感叹的话,「奈何离此净土」,此就是指世尊给我们讲的西方极乐世界净土。「别谈唯心」,把事撇开了,单单去讲理,这是有很大的弊病。为什么?离开事就是这个净土,专门去讲唯心净土的道理,「决定是缘影妄想」。千万要记住,决定会堕在缘影妄想里面,譬如金与器一样,我们把金比作唯心,把器比作净土。如果我们把器撇开,单谈金,诸位想想是不是缘影妄想?离开了器哪有金?须知金与器是一不是二!这段的意思是总结前面有情、无情、法音庄严,是从什么地方来的,我们讲是阿弥陀佛变化所作。佛是根据什么道理变出来的?这是讲原理给我们指示出来。

  佛在大本经里面说,「愿后修行,常以和颜爱语,饶益众生」,有这么几句话,与此地所说,微风吹动罗网,皆出妙音,完全相合。又说於三宝生敬仰、恭敬之心,这样才能够成就众生闻法的殊胜因缘。因缘之所以殊胜,就是众生听了法音之后,都能够生起念三宝之心。愿行是能庄严之因,情与无情的法音,这是西方极乐世界所庄严之果报。经文到这个地方,我们将极乐世界的依报环境,简单的给诸位介绍到此地。

  向下的经文是要讲到正报,这个经它是将依报说在前面,然后再说正报,这是有它一番用意在。依报都是这样的庄严,正报当然更为殊胜。好比我们到一个人家,还没有见到主人,先见到他的庭院种种的设施,已经感觉得美不可言,赞之不尽,可想到主人之高雅。正报这就讲阿弥陀佛了,介绍西方极乐世界的本师,我们也称之为导师阿弥陀佛。请看经文,经文讲到正报,正报是先「徵释名号」,解释佛的名号。

  舍利弗。於意云何。】

  你的意思怎么样?

  彼佛何故号阿弥陀。】

  这尊佛是什么缘故,他取『阿弥陀』这个名号?这段经文就是徵释名号。上面说明依报的殊胜,此地再给我们说明正报之妙,「正报」里面有主有伴,意思是说西方世界,实在是个最理想的教学的处所。也等於是十方诸佛在这个地方建立一个学校,专门来接引十方有愿往生,有志了生死、成佛道的这些众生,给他们做特别的增上缘。弥陀是导师,好比是校长,当然这里面有许多的学生。导师这是主,教化主;学生这是伴侣,也就是为佛所教化的对象。

  释迦牟尼佛在此地又叫著『舍利弗』,问他你的意思以为如何?『彼佛』,西方极乐世界这尊佛,他为什么叫「阿弥陀」?这个意思刚才跟诸位说过,我们在经题里面也特别的给大家介绍过。实在佛这几句话是开导我们,因为在这个法门里面是特别著重持名念佛,也就是说他这个修行的方法很特别。因此佛的名号自然就成为这部经的总持,也就是这部经修行最重要的一个纲领。所以这个法门修学著重是持名,名就是阿弥陀佛,要我们顾名思义,深信佛的万德洪名就是不思议的境界。诸位如果要问不思议的境界究竟是个什么境界?我们读《华严经》就明了了,《四十华严》的经题是《大方广佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》,你们想想这个题目里面入不思议境界。这个地方就叫我们顾名思义,万德洪名就是不思议境界,一心执持则为能入。

  我读《华严经》,讲《华严经》时常提醒诸位同修,这部《弥陀经》是能入,就是执持名号,一心不乱这是能入。《华严》里面不思议解脱境界,或者我们讲一真法界,那是所入,能所不二。因此《华严经》可以说之为详细的《阿弥陀经》,《阿弥陀经》也可以说之为简略的《华严经》,希望诸位细细去想一想这个道理,我们的疑惑才可以断除。后面几句大家看看就明了了。「本经的示持名妙行,故徵释名义,为一经之宗要;因名思义,深信万德洪名,即不思议境界,一心执持,决定不疑也」。请看下面经文:

  舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

  这是先徵问,这个地方就是解释,解释为什么叫做阿弥陀?阿弥陀是梵语,在经题里面给诸位介绍过,阿弥陀它的意思翻成中国话,阿是无的意思,弥陀是量的意思,阿弥陀就翻作无量,佛是觉的意思,所以阿弥陀佛的意思是无量觉。现在我们单讲阿弥陀这三个字的意思,释迦牟尼佛在此地用两个意思统摄无量义。第一个意思就是讲『光明无量』,无量光的意思,『照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀』。光是代表的十方,看这个解释,「彼佛名号,具足万德,今本师释迦牟尼佛特以光寿二义释之」,跟我们解释。

  「光」代表十方,拿我们现在来讲就是空间,因为光它有遍照的意思。譬如这个房间我们点上一盏灯,而这个灯光就将我们整个房间都照明,所以它有遍十方的意思。而「寿」这当然是讲三世,过去现在未来,过去还有过去,未来还有未来。用这两个意思就是佛门里面常说的「横遍十方,竖穷三际」;用今天的术语来讲,十方是空间,三际是时间,整个时空之内则无所不包,这就把无量的意思表显无遗,叫我们全部都能够体会到无量的意思。这两个意思实在上讲也是佛法里面所讲的法界,亦是经里面所讲的不思议解脱境界。我们的本师以及西方世界的导师,都希望我们执持名号,「意令持名而悟入体性,了知生佛一体」,这是这部经在修学法门里面,非常重要的一点意思。

  我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛,他们的意思都是教我们持名要悟,悟是讲开悟,入是讲证得,体性就是法界,就是《华严经》里面的一真法界;在本经里面讲就是实报庄严土、常寂光土。晓得生佛一体,生是众生,佛是十方诸佛,到这个境界就如古德所说的「法界圆融体」,一真法界理体是圆融。这个圆融之体「作我一念心」,我们今天念佛的这个心念什么佛?念南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛就是法界体的名字,就是名号,我们今天心念佛,前面跟诸位说过「全心是佛,全佛是心」。你们想想对不对?整个法界圆融体是自己的一念心,自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲「故我念佛心,全体即法界」,所以我们念佛的人必须要能够悟入这个境界,这是非常重要。这才是一个真正念佛人,念佛的殊胜功德利益我们才能够证得,也就才能够体会得到,才能够受用得到。

  底下我们再说光与寿的意思,先讲「光」,光可以分为两大类,一类是「智光」,一类是「身光」。我们要从三身上来说明,三身我们讲报身,「报身,梵语叫卢舍那身」,卢舍那就是报身。卢舍那中国的意思「此云光明遍照」,卢舍那就是光明遍照的意思。前面讲过报身有两种,一个是「自受用报身」,一个是「他受用报身」。自受用报身,你看看「照一真法界」,这是自受用,最重要的就是要证得,你能够照一真法界,当然就能够证得一真法界,这是毫无疑议的。必须有自受用,然后才有他受用,他受用这是「照众生的机宜」,机是根机,众生是什么样的根机;宜是应当。佛应当用什么方式来度他,才能够是契机契理,机宜在《楞严经》里面就是讲的,「随众生心,应所知量,循业发现」,那是讲一切众生。而佛则是随机应现,众生有感,佛菩萨有应,感应道交,这是照众生的机宜,我们首先要明了自受用与他受用的差别。

  然后我们讲到「身光」又有两大类,一种叫「常光」,一种叫「放光」,要就应身来说,佛的常光也有大小不相同,这是要看众生的机宜了。众生如果他的福报很大,就是他的善根福德因缘要都很深厚,佛身光就很大,就很殊胜;如果众生福报不怎么大,佛的身光就现得比较小。像我们本师释迦牟尼佛当年在世,他有身光,有多大?经上有的讲一丈、有的讲一寻,一寻是八尺,可见得这个光明不太大。由此可知,我们这个世界众生正如同本经所说,是处在五浊恶世的众生,我们的福德因缘都不算殊胜。所以佛为我们所现的身叫劣应身,也就是三十二相八十种好,丈六金身,他的身光只有一丈。如果众生福报殊胜,佛的光有一由旬,要是算大由旬的话,合我们中国八十里;乃至於无量由旬,那众生的福报就太大了。这是讲的身光,身光也是常光。

  第二种叫放光,放光不是常常有的;不像身光,身光是常有的,不会消失。放光必定有一种特别的因缘,譬如佛讲经说法,特别是讲到最重要的地方,往往佛就放光现瑞。实际上放光它有两种作用,一种光就是表法,根性大利的人,见到佛的光明他就开悟,不必等说法。根性钝的人见到佛放光,引起他的注意力,晓得底下佛有重要的法要说,他会特别注意的去听,所以有两个意思。

  光表法在我们这个世间,自古以来也就用光表法了。譬如在海上航行,在白天,诸位晓得有旗语,就是用两面旗子,不同的颜色,不同的姿势,代表不同意思,让远方的船只看到了,他知道我们表达一种什么意思,用这个来通信。而在晚上则是用灯光,用灯光来传递消息、来通信,这就是放光的意思。而现在都市里面,我们看到十字马路,我们看有红灯、绿灯、黄灯,有许多灯光在那里指挥交通,这也属於放光的意思。红的光一放,就叫你暂时要停止;绿色的光一放,就叫你赶快通行。

  由此可知,用光明来做佛事,这是理所当然的,我们无需要怀疑。佛放光也有许多的差别,光有大小不相同,有色彩不一样,甚至於放的部位也不相同。譬如说我们在楞严会上,就看到佛五次放光,五次都是不同的处所,佛从顶髻放光,从面门放光,从白毫放光,从胸口卍字放光,都不一样。某个地方放光,代表某个法门,代表某种的意思,诸位常常读诵大乘经典,慢慢就会体会到。

  这个地方经上讲的「无量」,无量是说他这个光所照得广,照无量无边的世界,而不是照一个世界,照几个世界,从广上来说的。十方是从周遍上来讲的,不是照一方,不是偏在某一点,或者某方面,它是周遍的,所以说广大周遍,它有这个意思在。无量是广大的意思,十方是周遍的意思。「无碍」是彻底的意思,就是显出所照的彻底。不像其他之光,比方太阳,太阳的光照得还是有障碍,譬如说它只能照我们房屋的外面,而不能照房屋的里面,这就是说明它的光是有障碍的。而阿弥陀佛的光明是无有障碍,这个无有障碍的光,也许诸位听了之后感觉得奇怪。其实我们现在科学里头发现的这个光,大家晓得光波,光波的长短、种类差别,实在是无量无边。而我们人的眼球的构造,在无量光波里面,只有很少分的光波适合我们眼球,能够看得清楚明白。比这个标准长的光波,我们见不到;比这个标准短的光波,我们也见不到。譬如说X光、紫外光我们都见不到,必须要借重仪器才晓得它的确存在。实际上我们现在科学所发现的,这几种不同型类的光波,在整个光波里面那是极少数,还有许多我们没有能够发现。就以所发现的来说,像X光它就可以穿透墙壁,很多物质它能够穿得透,它照就有许多没有障碍。佛光真是如此,换句话说,无量无边型类的光波它是统统具足,因此它是无所不照,才有真正的广大、周遍、彻底这个意思,才有这个意思。

  阿弥陀也可以翻作「无边光」,或者是「无碍光」,或者是「超日月光」,都可以说,这些都表光明无量的意思。说到这个地方,也许有人要问,佛光既然是这样的圆满,而且大经里头又说「阿弥陀佛有八万四千相」;不像释迦牟尼佛在我们世间所现的相,只有三十二相八十种好。《观经》里面讲「西方世界阿弥陀佛有八万四千相」,每个相都有八万四千好,每一种好都放八万四千光明,遍照十方念佛的众生,摄取不舍。《观经》上面有这么一段经文。也许我们要问,为什么我们没有见到阿弥陀佛的光明?这是个问题!其实佛光真正是无时不照,无处不照,我们哪个人不在佛的光明遍照之中?只是我们自己不晓得罢了。譬如说日月光明普照,如果你的眼睛瞎了,你就见不到它。你虽见不到,太阳照不照你?月光照不照你?虽照你,是你自己见不到!同样的道理,佛的光明遍照十方法界一切众生,决定没有障碍。如果这个众生不信念佛,不信佛法,业障未除!这就好比盲人一样,他不能够见到佛的光明。如果我们真正能够把业障除掉,信心具足,精进念佛,就像大势至菩萨所讲的「现前当来,必定见佛」。连佛都必定见,何况於佛光?我们要明白这个道理,才能够破除我们的迷惑,才能坚定我们的信心。「光所因有二」,这光的因缘,第一个因缘是佛「万德所成」。第二个因缘也是佛在因地所发的大愿,「本愿所致」,由此可知,愿力不可思议。所以也称无边光、无碍光、超日月光。请看底下经文:

  又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

  这段经文是从寿量上来说的,所以『阿弥陀』也翻作无量寿。意思就是说不但佛的光明无量,佛的寿命也是无量。「寿者受也」,这是种享受,我们俗话讲五福之一,这五种福报里面有长寿,五福里头有长寿。既然讲到寿,这个「寿之修短」,修是长的意思,就是寿的长短,「必以身命之生灭为标准」。我们讲寿长、寿短,一定是以这个身命住世的长短为标准。世间人哪个人不希望长寿?

  佛的寿这要从三身上来讲,「法身是理性为命,无始无终;报身是智慧为命,有始无终;应化身是因缘为命,有始有终」。这我们要有个简单的解释,法身是以真如本性理体为命,实在讲是说不上命,这是真理,是真如本性,根本就是无始无终。所谓说离一切相,即一切法!它哪有始终?报身这是讲智慧之身,我们无始劫以来豁然起了无明,迷失了我们的本性,丧失本有的智慧,这叫凡夫。我们觉悟之后断无明,恢复本性里面原有的般若智慧,这叫证得报身,所以报身是有始无终。讲到应身、化身那就不然,因为应化都是以众生为主,众生有感,佛才有应。众生感的力量、时间要是长,佛应现的时间也长;众生感的时间短,佛应现的时间也短。确实感应道交,分毫都不差,这就叫做寿命,这是应化身的寿命。

  由此可知,这个三身的寿命真的在佛很难讲。我们讲寿命都是从迹象上来说的;从体性上来讲,不但法身没有寿命,报身、应化身同样也不能说有寿命。这是真正的无量寿!如果就应身来说,应身实在报身也包括其中,西方极乐世界阿弥陀佛也有入涅盘的时候,这是就应化身来讲。阿弥陀佛入灭,「观世音菩萨次补佛位」,观世音菩萨成佛。这一个世界所特殊的,阿弥陀佛示现入灭,观世音菩萨紧接著成佛;换句话说,这个世界不会有灭法的时候。不像我们这个世界释迦牟尼佛入灭,这要再等五十六亿万年之后,弥勒佛才到我们这个世间来成佛。当中灭法时期很长,有佛法的日子是太短暂;西方极乐世界不然,阿弥陀佛一入灭,观世音菩萨马上成佛。

  而观世音菩萨成佛,他的名号叫「普光功德山王如来」,那时候的国土也不叫极乐世界,国名叫「众宝普集庄严」世界。就是观世音菩萨在成佛,实际上地方是同一个地方,名字改了。就像中国古时候改朝换代一样,秦始皇灭亡,底下改作汉。实际上秦始皇的首都是咸阳,汉朝的首都是长安,长安就是咸阳,它把这个地方的名字改了。这个地方,将来极乐世界改名叫众宝普集庄严世界,观世音菩萨成佛叫普光功德山王如来,由这里可见这从应化上说。观世音菩萨成佛,他将来也要灭度的,他灭度之后大势至菩萨接著又成佛了,补佛位,大势至菩萨成佛,佛号叫「善住功德宝王如来」。这就是说明,西方极乐世界是一尊佛、一尊佛连续著。由此可知,在这个世界只有正法,没有像法,也没有末法,这是真正不可思议!也是我们真正向往的所在。

  经上说『及其人民』,这句很重要,佛寿无量,我们听到很欢喜。我们如果发愿往生西方极乐世界,我们的寿有多长?会不会像佛一样?给诸位说像佛一样。正如同当年释迦牟尼佛应化在我们世间,佛的寿命八十岁,跟我们的世间人一样,示现的八十岁。所以西方极乐世界阿弥陀佛所示现的寿命,与西方世界的那些众生也是相当的,这对我们真正是安了心。我们到西方极乐世界,原来我们的寿命也同佛寿量,佛在此地告诉我们,『无量无边阿僧祇劫』,这句话是讲的时间。这个时间到底有多长?在从前我们在大专讲座里面,有些学生喜欢计算就算算看,算得正确不正确是个未知数。可是这些学生们算的这个数字太可观了,我们在此地也写在这个地方,给诸位做参考。

  讲到「阿僧祇」,阿僧祇是「古印度数字单位之一」,印度数字单位大概在全世界恐怕是最多的,它有一百多个单位。我们中国的数字大概只有二十几个单位,它有一百多个单位。它计算的方法,它是倍倍相乘,不是像中国数字是十进数,譬如说我们是一到十,十个十就是一百,十个百叫一千,十个千叫一万,我们是十进位。印度不然,它是倍倍相乘,阿僧祇是最后的十个大数之一,十大数里面第一个、第一位。算法这以中国数「万万为亿,万亿为兆」,我们用这个字来做单位。多少兆?「一千万万万万万万万万兆」,一千下面有八个万字的,单位是兆,这叫一个阿僧祇。

  诸位想想,这数字可观,天文数字!阿僧祇个阿僧祇,就是阿僧祇乘阿僧祇为一个无量;无量个无量,就是无量的平方,为一个无边。再无边的无边,如是倍倍增积,就是无边的无边叫一个无等。无等个无等叫一个不可数,不可数个不可数叫一个不可称,不可称个不可称叫一个不可思,不可思的平方叫不可量,不可量的平方就是自乘叫不可说,不可说再自乘叫不可说不可说,这是最大的数字,后面就没有了,这是最后一个单位。诸位想想,印度计算单位,这印度人,在我们今天来说,印度的古人算很聪明,他们数学的头脑真好。这样大的数字,恐怕今天我们电脑是不能够计算得出来,可能现在电脑都没有这么大的数字单位。

  佛在此地说,他的寿命是「无量无边阿僧祇劫」,无量不要说多,就一个无量!无量个无边阿僧祇劫,你们想一想这个数字太大了。佛常常在经里面告诉我们,凡夫修行成佛只要三个阿僧祇劫。你们想一想西方极乐世界的人,把三个阿僧祇劫看作什么?大概像我们人寿百年,看三小时一样,这个事情三个钟点就办了,那不是太容易了吗?所以说只怕你不往生西方极乐世界,你要往生西方极乐世界,哪有不成佛的道理。这个无量无边阿僧祇,这只讲到阿僧祇,后面这个单位是「劫」,不是年,是劫!

  「劫,梵语叫劫簸」,翻成中国的意思叫「时分」,多长?在此地讲「一千六百八十万年为一小劫,二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫」。此地讲的劫都是大劫,所以这个数字诸位自己去计算,我的数学也不太好,我也不愿意用这个脑筋,究竟这是多长的时间,诸位自己去算去。

  从这个地方我们就明了,极乐世界那些众生,也就是经上讲的「诸上善人」。这诸上善人我们一般都讲的是凡圣同居土,他们的福报竟然有如此之大。这也不外乎两种力量成就的,一种他力就是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛在因地修行,所发四十八愿里面就有一愿,这个意思是说「我成佛之后,我这个国土里头的众生,寿命皆无央数劫」,无央数就是无量数。现在他成佛了,他国土里头的人民果然不错,有这么长的寿命,可见得与他的本愿完全是相应的。第二种自力,所以这个法门叫二力法门,自力就是众生念佛,念佛的力量,一心念佛我们净业成就,往生到西方国土那边是莲花化生。所以决定没有生老病死苦,因此得到这样殊胜的寿命。要是「称性」而说,从理体上来讲,光与寿都是称性建立的。

  「自性常照是无量光义,自性常寂是无量寿义,佛性如是,生心亦然」。这个生是众生,众生的心就是佛性。「心佛一如,圣凡平等,令持名之人,易悟是心是佛之理」。这段要解释一下,佛性是周遍法界的,就周遍这个意思上来讲,就是无量光的意思;佛性如果就竖穷三际这方面来讲,那就是无量寿的意思。所以讲佛性如是,众生的心亦然;换句话说,就是我们现前一念念佛之心,想想是不是竖穷三际、横遍十方?这个地方要细心去领会。当我们心在极净的时候,也就是在没有分别、没有执著,我们的心就像清水一样,是圆满周遍的。念佛要用这样的心去念,与佛就感应道交;如果我们用的心是乱心,是虚妄分别心,我们这个心水就起了大风大浪。在作用里面就失掉周遍的意思,这个竖穷、横遍的意思都失掉,理也失掉,相也失掉,这样念佛就很难有感应道交的作用。

  我们念佛求一心不乱,心一定要净,为什么?念佛的人在念佛,就像课诵的时候,上来先唱赞,赞佛,然后才念经、再念咒而后再念佛号。为什么?就是因为我们心是乱的,念佛不相应,用前面这么多时间有赞、有经、有咒,把你这个心定下来,就这个意思。心定下来,这个心与佛心相应,所以念佛的心就是佛心,真正做到心佛一如,心佛不二,要做到这个境界!前面跟诸位讲的念佛全心是佛,全佛是心,这才能念到一心不乱,才能够念到感应道交。所以说圣凡平等!这样才容易悟入「是心是佛,是心作佛」。

  虽然西方极乐世界导师阿弥陀佛,他老人家的智慧、功德、神通、方便,样样都无量,我们没有法子能够说得尽。世尊在本经里面,只举出光寿这两个意思,来做为一个代表,这点意思我们必须要晓得。下面一段经文,要讲阿弥陀佛成佛到现在,多久了?当然这也是我们很关心的事情,请看经文。成佛,此地这是题目「道成十劫」,就是成佛多久了。经上说:

  舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。於今十劫。】

  这段话诸位要好好的记住,刚才跟你讲,佛的寿命是无量无边阿僧祇劫,他现在成佛才『十劫』。我们举个比喻来说,这个比喻当然还是不太恰当,实际情形比这个还要殊胜。好比一个人,他的寿命有一万岁,比人不好比!好比一个民族、一个国家,它有一万年的历史了,像中国有五千年的历史文化,有这么长远的历史。它现在建国才多久?才只十天,那刚刚开始!诸位想想,这正是我们往生西方极乐世界的时候。为什么?西方极乐世界『阿弥陀佛』建造这个世界不久,才开始!现在去正好,将来在西方极乐世界老资格。第十劫他就来了,寿命是无量无边阿僧祇劫,第十劫他就来了。岂不是老资格吗?

  这个意思在此地讲,先讲此地「十劫,唐译的本子说这是十大劫」,先确定这劫有三种,这是大劫。在《华严经.寿量品》里头,有这句经文,「娑婆世界一劫」。娑婆世界是我们这个世界,这个世界一劫为极乐世界一日夜。由此可知,如果说是以我们这个时间来讲才十劫,极乐世界才开幕不过十天而已。他那里才开幕十天,你就去了,阿弥陀佛对你是如何的欢迎。诸上善人的欢迎那是可想而知!佛寿无量,这几句话我特别在此地,郑重劝勉诸位,「佛寿无量,今仅十劫,则现在说法」,这前面讲「今现在说法」,时逢其会!一个有智慧的人应当赶快发愿往生,到西方极乐世界去。

  下面是要说明「道成十劫」,也就是这段经文,我们从三身上来看。因为古人有人讲成,也有人讲成的意思不可得,究竟是成、是不成?三身在前面都跟诸位介绍过。如果从自性清净的法身上来讲,这是真如本性,真如本性那没有成与不成的意思,成与不成的意思都没有,无成、无不成没这个意思。如果要从「离垢清净」法身上来讲,离垢极妙的法身来讲,那必须要「依修德方显」,依修德方显就可以讲成。譬如我们在大经里头常说的,「破一分无明,证一分法身」,无明没有破,法身在不在?法身当然在。法身是理体,焉能不在吗?法身当然在。法身虽然在,可是你有无明烦恼障碍了法身,你见不到法身。什么时候你无明破了见到法身,我们那个时候说你证得了法身!所以这个有成的意思。从理上讲没有成的意思,如果从修德上面来讲是有成的意思。

  再讲到「报身」,报身是般若智慧,般若智慧是「理所本有」,这是本性里面本来具足的智慧。像《大乘起信论》所讲的「本觉」,智慧就本觉,本觉本有;不觉是无明,不觉本无。既然本有,那成与不成也谈不上,这是从理上讲;然而「因圆果满」,我们在修因,菩萨修因,因修圆满了,果证得「成无上道」,这个时候「说法利生」也可以讲你成了,你证得报身。譬如我们在修证上说,拿念佛法门上来讲,我们念到事一心不乱,生西方极乐世界方便有余土,这个时候我们自己的法身、报身没有证得;本师阿弥陀佛的报身、法身,我们也没有见到。必须修到理一心不乱,分破无明,证实报庄严土,就是花开见佛,生实报庄严土,这个时候自己智慧现前,自己已经分破无明,证得了分证的法身,证得部分法身。而法身里面透出来的本觉,本具的般若智慧,这个时候可以说我们证得了圆满报身,证得了清净法身。从理上讲是讲不通的,在事修上讲可以讲证得。

  应化那更是如此,这应化身,「应身讲随众生心,应所知量,无别自体,亦无成不成」。这从理上讲佛与众生感应道交,众生有感佛就有现,众生没有感佛就不现。所以在理上讲无有成不成,理上讲应化身也是无有生灭。可是迹象上来讲,「然因缘示现,八相成道,亦可论劫」,譬如释迦牟尼佛在我们这个世界来说,他老人家示现住世八十年。我们也可以说释迦牟尼佛这次在我们世界,所示现的寿命是八十年。

  西方极乐世界阿弥陀佛成道的十劫,诸位明白了,你就晓得古人说不可以论劫,他有不可以论劫的道理,从体性上说的;讲十劫,从迹象上讲的,当然可以。就以西方极乐世界四土来说,假如我们是带业往生去生的,我们在凡圣同居土把见思烦恼都断尽,念到理一心,这个时候生实报庄严土。我们可以说佛的应身灭度了,佛的报身生起,有这个意思。当阿弥陀佛法缘尽,他示现灭度,观世音菩萨示现成佛,我们也可以说阿弥陀佛报身入涅盘,也能够讲。所以从法缘上来讲,三身都可以论时劫;如果是从理上来讲,三身都不可以论时劫。这个意思,我们一定要晓得、要明了。

  再要讲到成佛当然也不是偶然的,有许多的因缘,像阿弥陀佛,本师在经里面告诉我们累劫的修行,才能成就今天如此不可思议的功德庄严。我们在经里面举出几条给诸位做个参考,也能够引发诸位的欢喜心。当然更重要的意思是要有见贤思齐,我们要效法本师,也要有这样的大愿、大行,将来成就殊胜的国土,接引无量无边的众生。这是讲到阿弥陀佛「成佛之因」,是讲成佛的因缘,这段是从「诸经所说弥陀因地」。这举出一些大乘经典里面,佛所讲的阿弥陀佛因地,第一大本,大本《无量寿经》,是净土三经之一。

  《无量寿经》里面说,「法藏比丘,舍王位出家,对佛发四十八大愿,即今佛是」。经上讲在定光佛之前有五十三尊佛,定光佛前面第五十三尊佛,这一尊佛的名号叫世自在王佛。世自在王佛住世度化众生,他有个护法,是一个国王护持他的,这个国王非常的发心,闻法欢喜。於是乎他舍弃了王位,把国王的位子让给他的儿子,他自己出家,自己出家这就是法藏比丘。他对世自在王佛面前发了弘誓,很大的誓愿,一共有四十八条,我们称之为四十八愿。《无量寿经》有好几种的翻译本,一般我们现在流通读诵的,都是四十八愿的本子。也有讲二十四愿的,二十四愿跟四十八愿是开合不同,它有的时候把几个愿归纳为一愿,有这种情形,一般我们都讲四十八愿。法藏比丘就是现在西方极乐世界阿弥陀佛的前身,这是久远劫之前的事情,我们从《无量寿经》里面看到的。

  第二《法华经》,《法华经》里头也有一段说这个事情。《法华经》里面讲,「大通智胜如来时,有十六个王子出家,其中第九王子,就是现在的阿弥陀佛」。这是《法华经》里面的一段公案,说这个十六王子跟大通智胜如来出家学佛,求无上菩提。佛灭度之后,这些人都非常欢喜《法华经》,就是常常持诵《妙法莲华经》,后来这十六位王子都成佛了,其中第九王子就是在西方极乐世界成佛,就是阿弥陀佛。

  第三《悲华经》里面又说,讲在无量劫以前,有一位转轮圣王,他的名字叫无诤念。他供养宝藏如来,供佛他发愿成佛,他说我成佛的时候,我的国中种种清净庄严。实在讲跟《无量寿经》四十八愿大概是差不多。由此可知,佛在因地修行,的确是生生世世不忘他的本愿。就是他所发的愿绝不是说一转世就给忘掉,他不忘他的愿,生生世世依他这个愿来修行。当时宝藏如来给他授记,跟他讲再过恒河沙劫,西方极乐世界去作佛,你的国名叫做安乐,就是极乐世界,国名叫做极乐。这位无诤念转轮圣王也是阿弥陀佛的前身。

  第四《大乘方等总持经》里面说,在无垢焰称起王如来的时候,有个出家人他的名字叫净命,此地讲的净命比丘。这位比丘非常的了不起,博学多闻,他能够总持诸经有十四亿部之多,随众生的愿望,就是一切众生,你想听什么经,他就给你说什么经。多人听,他给你说;一个人听,他也给你说,真正是大慈大悲!这位净命比丘也是阿弥陀佛的前身。

  第五《贤劫经》里面讲,在「云雷吼如来」的时候,有位王子他的名字叫做「净福报众音」,这都是从梵文里翻出来的意思。云雷吼如来时候有王子名净福报众音,就是这个人他供养佛,这个王子也是阿弥陀佛的前身。

  第六也是《贤劫经》上讲的,又云在「金龙决光佛时,无限量宝音行法师,力弘经法,即今佛是」。这是以法师的身分,在金龙决光佛的时代,法师名字叫无限量宝音行。这个名号非常之好,法师尽心尽力弘扬佛法,利益众生,这位法师就是现在的阿弥陀佛。

  第七《观佛三昧经》第九卷里头说,空王佛的时候有四位比丘,他们烦恼很重,去求佛教给他们断烦恼、证菩提的方法。空王佛非常慈悲,就教他们观佛,观佛是念佛法门的一种。大家晓得念佛法门可以分为四大类,像本经著重在持名,就是二六时中阿弥陀佛名号不能够间断,这持名。像《十六观经》它的方法就是观想;除此之外还有观像,观像就是塑佛的形像,一天到晚将佛像摆在面前看佛像,这也是一种念佛的方法;另外一种就是「实相念佛」,念佛法门可以分为这四大类。这就是教他观佛像,用这个方法念佛,没有多久他们用这个方法就成功了。这也是叫我们看到,就是度众生一定要契机,佛对於这四位比丘过去世的宿因知道得很清楚,所以教给他们这个法门。没有多久这四个人都成就了,都得到念佛三昧,也就是一心不乱。这四位比丘当中的第三位,就是现在的阿弥陀佛。

  第八在《如幻三摩地无量印法门经》上,也有这么一段,这个经名字长一点,叫《如幻三摩地无量印法门经》。这个经上说在「狮子游戏金光如来」的时候,有位国王他的名字叫「胜威尊重」,这位国王也是狮子游戏金光如来的护法,他常常供佛,修禅定,这位国王也是阿弥陀佛的前身。我们在此地,只简单举出大乘经里面所讲的八条。

  其实「阿弥陀佛因地修行」,实在不是我们能够想像的,「修行多劫,实具无量因缘,不可思议也」。但是在释迦牟尼佛给我们讲的这几段经文里面,我们就可以能够看到,佛在过去因地修行当中,他也做过出家人,他也做过在家人。出家人里面他做过比丘,他也做过法师;在家人里面他也做过王子,他也做过国王,他也做过转轮圣王。实在上说,我们在《华严经》看到善财童子五十三参,几乎是无论什么样的境界,顺境也好、逆境也好,都是他参学的处所。由此可知,诸佛菩萨教化众生,无论是在因地,或者是在果地,悲心愈是深重,六道当中没有一道不现身,没有一道不化众。佛在经上所讲的,我们刚才所看到这八段都是在人间,其余的几道没有说,虽不说,我们可以想像而知。这点确实给我们很大的启示,值得我们认真的去效法。

  我们要有佛一样的弘愿,生生世世不忘自己的本愿,这点是非常的重要。如果你的愿力薄弱,你的烦恼很重,这一投胎、一转世必定有隔阴之迷,把你前一生或者是多生多劫之前,所发的弘愿忘得一干二净,那就可惜了!你的本愿要是忘掉之后,又造无量无边的罪业,这个时候业报力量强大,现前免不了又要三途受苦。什么时候你从三途出来,再遇到佛法,才会想起你过去的本愿,其实每位学佛的同修,多数我们都是这种情形。你学佛是这一生的吗?决定不是。你一定是与佛一样多生多劫的因缘,这话不是我说的,佛在大乘经里面讲得太多。像佛在《金刚经》里面所说的,末法时期的众生,如果听了《金刚经》不畏、不怖,你还能生欢喜心。佛讲「你的善根不是一佛,二佛,三、四、五佛所种,过去已经亲近无量诸佛」,这不就是说得很明白吗?

  我们哪个人不是在过去世生中,亲近无量诸佛了。为什么我们今天还做博地凡夫?还在这里生死轮回?就是一转世、一投胎,把前世本愿忘得一干二净,不能再继续修学,原因在此地。当然那些诸大菩萨们是时时刻刻关心这些初发心的人,也就是关心这小菩萨。当他一转世有隔阴之迷,在适当的时候他来给他作增上缘,要把他唤醒,从迷妄当中唤回头来,这是大菩萨护念小菩萨,为这些小菩萨做增上缘的。我们想想,我们就是这些小菩萨,初发心的小菩萨,这些诸大菩萨常常提示我们,常常在唤醒我们。问题是我们自己一下要猛然的警觉过来,继续以往的愿行再精进、再努力,我们这一生就有决定性的成就。但是这个决定性的成就,诸位一定要知道,只有往生西方净土,才是一个决定性的成就。

  我在此地可以这样说法,我们过去生中自信心太强了,认为什么?不往生西方极乐世界,我一样可以断烦恼,可以了生死、证菩提,这一念是错误的念头。无论你修学哪个法门,你看都没有办法超越生死轮回。假如我们要是过去发愿,我们决定往生西方极乐世界,那今天也不在此地了。我们今天必须要觉悟,要晓得我们过去错误的想法,错误的做法,从今天起统统把它改正过来,一心一意专修净土、专念弥陀。希望在这一生当中决定不再错过,不会再误失,决定往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这才是真正的成就。今天时间到了,我们讲到此地。