佛说阿弥陀经　　（第十六集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0016

　　《佛说阿弥陀经》第十六讲，请看经文，前面介绍过西方世界的环境，介绍过教主阿弥陀佛。今天的经文要跟诸位介绍，极乐世界阿弥陀佛所教化的学生，古德称之为「化伴」。请看经文：

　　【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

　　这段是介绍极乐世界的诸上善人，当中的两大类，就是一类『声闻弟子』，一类是菩萨弟子。阿弥陀佛是极乐世界的导师，这些人都是佛的学生。诸位看了经文也许会说，西方极乐世界怎么会有小乘的声闻？因为在四十八愿里，我们晓得他方世界定性二乘，都不会往生西方极乐世界。这个法门纯粹是大乘法，所以说极乐世界没有小乘人，小乘人也不会生到西方极乐世界。这个地方就得说明此地所讲的「声闻」，或者讲的『阿罗汉』，名词与小乘相同，其实都是真实的大菩萨。前面说过天台所判的四教，有藏、通、别、圆；贤首则判为五教，所谓小、始、终、顿、圆。别教七住菩萨、圆教七信的菩萨都是断了见思烦恼，就断证上来说，与小乘的阿罗汉是相当的、等齐的。但是在愿力、在见解、在修行上来说，要比小乘的阿罗汉超过得太多。所以名同而实异！

　　我们晓得确实是菩萨，但是往生到西方极乐世界的那些人，我们知道烦恼是可以顿除，习气同样的难断。换句话说，到西方极乐世界之后，依然是带著过去生中的习气，必须在西方极乐世界渐渐的断除。如果说在他方世界以往都是修学小乘，小乘的习气很浓、很厚，一下子除不掉，往生西方极乐世界之后，阿弥陀佛一定是先以小乘的教义来教他。就是顺著他的习气，顺著他以往所学，这样就更是契机、契理，而后逐渐的把他的境界往上提升，这点意思我们必须要懂得，所以也有阿罗汉这个意思在。譬如讲先修小乘的人，并没有断见思烦恼，他是伏断烦恼，伏了烦恼之后发愿带业往生。到西方极乐世界当然先断见思，这个断见思就事一心不乱，证得方便有余土。可是在习惯上来说是证阿罗汉果，这是讲他方的习气，说之为阿罗汉也未尝不可。

　　这个数字太多了，诸位想想，不要说四果罗汉，就是初果的圣人，小乘初果之人，在我们的世界都是相当的希有。而在西方极乐世界是太多了，几乎是数不尽的，诸位想想这个庄严也就可想而知了。在四十八愿里面有一愿说，第十四愿佛曾经讲，假如我成佛，我国中的声闻弟子，三千大千世界悉成缘觉。这是个比喻话，三千大千世界里面所有的众生，都证到辟支佛的果位，大家合计起来，用百千劫的时间来计算，要是能够知道数字的，那我就不成佛。现在阿弥陀佛成佛了，西方极乐世界的声闻弟子，果然如他老人家所说的，不要说我们凡夫没有办法计算，就是有三千大千世界那么多的辟支佛，也没有办法计算得出来。不独声闻是这么多，菩萨往生的数字也是无量无边，无法计算，『诸菩萨众亦复如是』。

　　菩萨的功德无量无边，在大本经里面，「佛赞叹极乐世界菩萨的种种功德」，佛给我们举了二十三个比喻。诸位从这里看，这个地方刚才我都讲过，这段是已经讲过，诸位看一看，「声闻、阿罗汉名同小乘，实是大乘，如别教七住，圆教七信，断见思之类」。这是大本就是《无量寿经》，这是释迦牟尼佛赞叹西方极乐世界菩萨，种种功德有二十三种比喻。这个二十三种我们在此地也略微跟诸位介绍，因为赞叹菩萨的功德，能够激发我们自己愿心。我们如果往生到西方极乐世界，当然也具备这些功德利益。

　　第一是「智慧深广」，我们在娑婆世界求智慧的确不容易，到西方极乐世界人人都是有深广的智慧。像佛所说的犹如大海，这个大海是比喻它的深，像大海那么样的深，比喻海那样的广大，看不到边际。第二是讲的定功，三昧就是定，「三昧不动」，就像须弥山王一样。我们看大山，它坐落在那个地方如如不动。第三说是「慧光明净」，超过日月，智慧光，明亮清净，清净是一尘不染，智慧的光明。第四「净法满足」，像这些我们要注意到，净是清净，於一切法里面无不清净，满是圆满，足是具足。我们想想，我们在娑婆世界修行，这两桩很难得到，特别是这条，哪个人不想修自己的身心清净？可是我们总是有许多的障碍，不能够称心满意的。

　　第五「平等如地」，地在佛法里面，常常用它来表法，平等如大地，大地的平等，譬如说它一切都能够承受。你洒上香水，它也如如不动；你就是粪便放在它上面，它也如如不动，这就是离开一切分别执著，心就平等。所以菩萨里面有地藏菩萨，地藏是代表平等心的，而平等在菩提心里面是直心的意思，它是相当的重要，我们学佛头一个就是要修平等心。而在中国固有文化的教学里面，我们晓得是以孝道为基础，孝道就是建立在平等如大地的理念上。晓得十方三世是一体，无二无别，这才叫真平等，也就是佛家所讲的一真法界！这点希望我们要细心的体会，要拓开自己的心量犹如大地，无所不载；拓开自己的心量，无所不容，一切我们都能够包容。

　　第六是讲「清净如水」，清净如水的意思，是说这个水，尤其是清净的水，它能够把污秽、肮脏都清洗得干净。这是比喻菩萨的功德，能够把一切烦恼不净都洗刷得干净，取这个意思，清净如水。第七是「犹如火王」，火在此地比喻烧烦恼之薪，把烦恼比喻作柴火，火比作智慧，烦恼遇到智慧，烦恼就消失。这个柴火遇到火都会烧尽，都烧成了灰尘了。第八「如风行世」，这个风是比喻无碍，就是没有障碍，通行无阻。第九是把它比作虚空，「犹如虚空」，虚空的意思是说不著相，一切他不执著，像虚空一样。第十讲「净如莲华」，这是讲清净，莲花诸位晓得是出污泥而不染，在此地也是取这个意思，取不染污的意思。

　　第十一是比作大乘，大乘拣别小乘。乘，原来是车乘的意思，古时候的小车只能乘坐一、二个人，大车就可以能乘很多的人，大车一般讲从前马车是最大，马车可以能乘十几个人。当然现在的车比从前更进步、更大了，一列火车可以坐几千人，这是取运载量广大的意思。第十二是比作「如震法雷」，雷的音声，打雷了，你看有多少人心里面会有震动，都惊动了，这个取意是取警觉的意思。还有很多人他还没有能够警觉到，雷声一响他警觉到了。这个雷是比喻佛说法的音声。第十三「如雨甘露」，这个字念去声，当作动词，就是落下来，这就是我们讲降甘露的意思，这是比喻菩萨功德能够滋润一切众生。犹如甘露！

　　第十四「如金刚山」，这个比喻一切魔王外道不能够动摇你，这个意思我们也要多多的留意。因为我们现前生活在这个社会里面，正如同佛在《楞严经》里面所说，「邪师说法，如恒河沙」。魔王外道的言论充斥在世间，随时随处我们都能接触得到；假如自己没有正知正见，没有慧眼，很难不为他所动摇。但是诸位要晓得，如果为魔王外道邪知见所动，那是我们自己最大的不幸，我们这一生势必又要空过了；换句话说，我们得不到成就了，被魔王外道所欺骗。第十五「如梵天王」，梵天是最极清净，梵就是清净的意思。梵天王在梵天当中是最清净的，这个取意是取最善的意思。我们世间人所讲的善良，世间里面善良的人，当然是以梵天为最善，取这个意思。第十六「如大树王」，这个大树王也是比喻，树大则荫凉大，它能够遮荫。特别是在夏天，大太阳的底下，我们要遇到一棵大树，都会在大树底下乘凉。这就荫福众生的意思，我们世间人讲保佑众生，取这个意思。

　　第十七「如优昙花」，优昙花就是我们所讲的昙花，昙花是难得见到的，所谓说昙花一现。在本省还比较多，像我们往常在大陆，只听说过昙花，没有人见到过。在本省昙花很多也能够看到，可是昙花开的时间的确很短，这是取希有的意思。诸佛菩萨出现於世间，也就像昙花一样，难得见到，这是讲在我们这个世界；在西方极乐世界当然就不一样，那边诸佛菩萨无量无边，那是常见的。第十八「如金翅鸟」，这个金翅鸟它有很大的威力，我们晓得这个世间的龙很大，但是龙就怕金翅鸟。所以佛经里面举金翅鸟它这个意思，就是它的威力能够降伏外道。第十九「如众禽游」，禽是鸟，好像许多鸟在旷野当中游戏。这个比喻是比无所隐藏的意思，自由自在，没有隐藏的。他的智慧功德全都展示出给一切众生来观摩，给一切众生学习的机会，没有隐藏的。

　　第二十是「犹如牛王」，这句我想可能与印度当年的风俗习惯有关系，因为在西方一直到现在都还有斗牛的风俗。牛王，当然这是斗牛里面，这个牛是非常勇敢，它的体力超过它的这一类，所以说是比喻无能胜的意思，比这个意思。第二十一「如大象王」，象是非常聪明，而且它是懂得人性，所以它能够调顺，这是比喻的善调一切众生，取这个意思。第二十二「如狮子王」，这个狮子王，佛说法我们常常比作狮子吼，这是讲他的威德，取威德的意思，无所畏惧。最后是「旷如虚空」，这是比喻佛的大慈大悲，对一切众生完全是平等，犹如虚空对待一切万物一样，完全是慈悲平等。这二十三种比喻，末后有个总结，如果要广说是百千万劫都不能够穷尽。由此可知，诸菩萨的功德实在是无量无边，说之不尽；不但我们无法尽说，就是诸佛如来也都是说之不尽。请看下面经文，这也是藉由佛的力量。

　　【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　这个地方的经文与前面完全相同，但是意思与前面不一样。因为前面所讲的是成就依报庄严，此地所说的、所指的是成就正报庄严，阿弥陀佛是以光寿无量为庄严。我们在经文里面看到的，他老人家的那些学生是以数量众多，无法计算为庄严。这个地方我们也能体会到一点意思，法会的殊胜一定要人众多，才显得它的殊胜。可是佛法，特别是大乘佛法，更难得的是一乘了义的大乘佛法，真正如古人所谓「曲高和寡」；换句话说，在人众众多这样庄严的场面，在今天真是愈来愈少。这也就是说明我们的社会从科技上来讲，是一天比一天进步；从道德上来说，现在整个世界道德观念，一天比一天低落。在学问的水准上来说，一般我们讲民众的知识，一般知识不错，今天的社会那是相当的普遍；而在高深的哲理，确实不如以往。

　　佛法在以往由於国家的护持，国王大臣的拥护，所以法师讲经会场上，有几千人、有几万人这种场面出现，的确是非常的庄严，这样的盛会在今天已经是不多见。西方极乐世界这种殊胜的法会，庄严的场面，真不是我们能够想像得到的。这个依正庄严都是阿弥陀佛愿力、行力所成的，「愿行为能成就光寿无量」；声闻菩萨无量无边，这是所成就。与阿弥陀佛因地里面所发的大愿完全相符合，由此可知，愿力不可思议。这是几句要紧的，我写在此地希望诸位能够记住，阿弥陀佛的愿是讲他的四十八愿，行是讲他累劫修行，才能成就佛自己光寿无量，他的学生们，就是化伴，学生无数，这是所庄严者。请看下面经文，依正庄严都说过了，后面要紧劝我们发愿求生西方极乐世界，这是本师释迦牟尼佛劝我们的。

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。】

　　我们把『阿鞞跋致』给诸位做个简单的解释，这是梵语，中国文的意思「不退转地」，里面包含著有三个意思，就是三不退，位、行、念，包括这三不退。前面的经文给我们说过，极乐世界的环境，极乐世界的人事种种庄严，实在讲这个经上讲得太简单，认真的讲说不尽！说这些话的目的，是教我们生起信心，应当有信心发弘愿，求生净土。在一切行门里面带业往生横超三界，这种殊胜超绝不可思议的法门，在八万四千法门当中是最为希有，也最为难闻。如果不是多生多劫修福慧，你怎么能够闻到这个法门？因为这个法门，你果然相信了，发愿往生西方净土，就能够圆证三种不退转，这就是「阿鞞跋致」的意思。

　　第一种叫「位不退」，意思是说只要你往生西方极乐世界，在那边最低限度也相等於声闻，初果、二果、三果，四果就是阿罗汉；换句话说，到那边去之后最低限度，三界八十八品见惑就断掉了，不会再生起，所以地位不会退转。不像我们这个世界，修行人总是进进退退，一般进得少，退得多，所以修行很难有成就，不退堕到凡夫地的太少了。我们每个同修，你们在过去生中，生生世世在修行，今天还是在凡夫地，原因在哪里？就是退得太厉害。

　　第二种叫「行不退」，行是讲他在度化众生，就度化众生这点来说，这一层来讲他不会退到二乘的地位去。度众生是很难的事情，你很热心的把佛法送给他，劝他来修学，有的时候不但他不接受，他还要毁谤，还要侮辱，你难不难过？你想众生难度，算了，我还是当小乘去！不找这些麻烦了。这就是容易退堕的原因。到西方极乐世界，你是天天在十方世界帮助佛度化众生，遇到种种障难，你也不会退堕。

　　第三讲「念不退」，念的意思是说自然你的功夫增长，精进不懈，一直趋向如来地，这是最难最难，在西方极乐世界都得到了。不退到凡夫，不退到小乘，大乘里面不退转，这三不退唯有在西方极乐世界，才能够圆满的证得。

　　还有三个意思，这也是佛经里面常讲的，这三种不退，第一种叫「大乘不退」，第二种「已得不退」，第三种「未得不退」。这要跟诸位来谈谈，什么叫大乘不退？大乘不退与前面三不退里面的，行不退、念不退很接近，意思很接近。就是他不会退到小乘；换句话说，他决定不会退到自了汉，这叫大乘不退。已得不退，这点在我们这个世界很难保持，譬如说我们已经得到的定，会退掉；我们已经得到的开悟，有的时候会退转，又迷失了；我们证得的果位也会退掉，也会退转，很不容易保持住。但是在西方极乐世界，他所证得的决定不退转，譬如说在菩萨位次上，五十二个地位一步一步的只有往上升，没有退转的道理。而在我们这个世界修行，诸如《华严经》的例子，我们在《华严经》里面所看，初住以上的才有地位，为什么？位才不退。初住以上的位才不退！十信位的菩萨经上为什么不说？原因就是进进退退。十信位是进进退退！这种情形在西方极乐世界就没有了。所以你所证得的决定不退，这是讲已得不退，实在是难得。假如说我们在这个世界上，要能够有这样殊胜的功德，那我们很喜欢，凡是我们所学过的东西都不会忘掉，忘掉就退转了。诸位想想，我们能不能保持住？保持不住，会忘掉，会退失掉。这是我们学东西很难成就的一个障碍！你要是愿意博学多闻，愿意是一闻永远不忘，唯一的一个办法就是往生西方极乐世界。不但你听一遍永远不会忘掉，的确在那边是一闻千悟！

　　最不可思议的，就是后面这个未得不退，你没有得到也不退。意思是说只要你往生西方极乐世界，你所没有得到的，为什么讲不退？因为没有任何障碍会阻碍你精进。像前面所讲的不退，非独指西方极乐世界的那些老参，那些老学生；就是刚刚生到西方极乐世界的，也得到这样殊胜的功德利益。正如同经里面所说「五逆十恶」，如果在临命终的时候他能够猛然回头，十念就可以往生，这是带业往生，生凡圣同居土的下下品，虽然是下下品往生，也能够得三不退。这是阿弥陀佛大慈悲愿力，加持这些业障深重的众生，也是持名念佛不可思议的功德，才有这样殊胜的好相。

　　这段经文确实是难信当中的难信之法，我们晓得有这种不退转的好处，也许有人要问，是什么原因叫生到西方世界的人，都能够圆证三不退？古大德引用经论里面，给我们简单的解答这一个疑问。有三种不思议的因缘，第一个是讲「心性极致」，这是讲三要「心要」，意思是说心性平等一相，名相阶位皆称性缘起，完全从理上来说的，它那里不退。

　　第二是讲境，境界，「持名奇功」，非常之奇特这个功用。讲到「境要」，他是以一句佛号为他所缘的境界，这句佛号是所缘的境界。执持名号，持就是智慧照了，在《般若经》里面讲的「观照般若」，因此他的果报不可思议。我们想想我们念佛，口里念这一句南无阿弥陀佛，是不是观照般若？如果是观照般若，那你这个念佛就相应了，就真正有相当的功夫。

　　第三是讲这个法门「弥陀大愿」，显示出「法门要」，导师就是阿弥陀佛，他在因地当中所发的四十八大愿。极乐世界的依报、正报庄严，「生皆不退」，只要往生，各个人都能够证到不退转，这是古德从理论上给我们说明心要、境要、法门要。所以西方极乐世界的众生，是人人都证三种不退，这是他方世界所没有的殊胜，我们在西方极乐世界都见到了。

　　莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，引「十疑论」跟我们讲有五种因缘。这五种因缘我在此先念一念，然后我们再来给诸位做个简单的介绍。第一个是「弥陀大悲愿力摄持」，第二个是「佛光常照故」，第三个是「水鸟树林风声乐响，皆说苦空」，第四个是「纯诸菩萨以为胜友」，第五是「寿命永劫与佛齐等故」。因为有这五个殊胜条件，所以他们证这三种不退转，这个五段我给诸位略略的说说，这个名目希望大家要好好的把它记住。所谓阿弥陀佛大悲愿力摄持，就像大本四十八愿里面所说，阿弥陀佛讲我要作佛的时候，凡是闻到我的名号，皈依精进，就能够得第一忍、第二忍、第三忍，第三忍是无生法忍、寂灭忍，於诸佛法永不退转。他有这么个愿力在，所以我们晓得这是阿弥陀佛愿力摄持。他今天成佛了，凡是生到他那个地方必证三不退，这是讲它的因，缘也特别殊胜。

　　第二佛光常照故，佛前面说过智慧光、身光，佛的智光、身光常照你，於是你自己的菩提心念念增进，所以绝不会退转。如同大本经里面所讲，见佛光明的人，必定生清净、平等、慈悲心。凡是念佛之人只要这个念与佛相应，凡是相应的念，佛放光明摄受这个人。纵然这个人在险难之处，他也可以避免，他也不会堕落，这是佛光常照；换句话说，他无论在什么境界里面，他念念觉而不迷。诸位要晓得，念念觉而不迷，这就是佛光常照的殊胜功德利益；若不是佛光常照，我们六根摄六尘境界，是很容易被外境所迷惑的。所以佛菩萨真的保佑我们，我们自己要能够觉察得到。

　　第三就像前面经文我们所读的，西方极乐世界是六尘说法，这是不退转也是一个很重要的因素；我们这个世界修行人容易退转，就是我们闻法的机会太少了。学佛的人自己都有这种经验，一听佛法，头脑就清醒，心地就清凉，许多的烦恼自然就烟消云散；如果三天不闻佛法，烦恼完全恢复。因此，我们这边闻法的机缘，真正是所谓「一日暴之，十日寒之」，这就是我们退转的原因。回过头来看西方极乐世界六尘说法，而且是二六时中，简直是没有间断的；换句话说，西方极乐世界再也不会有烦恼的薰习。一天到晚念念当中，无有间断殊胜佛法的薰习，他怎么会退转？所以说退转的缘没有了。

　　第四讲那边的善友，就是你的同伴，你所接触到人都是纯诸菩萨；换句话说，连个声闻、缘觉都没有。前面所讲的声闻，实在都是菩萨，纯一菩萨盛会，这里头没有恶人！我们这个社会你容易退转，就是有很多恶友，所谓恶友就是有很多好朋友，他不信佛的，他常常要拉你去玩。你在这个地方听经，他说哪个地方好玩，今天很难得！我们一道去玩玩，把你拉回去了；你要往佛法上精进，这些人把你拉到五欲六尘。有的时候自己做不了主，有的时候为了情面，找多少次不能不应付，一应付又退转了。西方极乐世界没有这种情形，所以那边是「诸上善人俱会一处」，没有魔、没有外道、没有邪知邪见的人。外缘殊胜，内里面没有烦恼，念念增长智慧，这是不退转的原因。

　　最后这条说到那边去寿命长久，寿命永劫，与阿弥陀佛一样，生到那个地方果报就是无量寿。寿命长，佛法虽然无量无边，你有足够的时间去修学，这也是你不退转的原因之一，你一生当中决定成就。

　　又如《起信论》上所讲的，「生彼国者，常见佛故，终得不退」。这点我们也要记住，《起信论》是马鸣菩萨造的，马鸣菩萨在大乘佛法里面，他有很崇高的地位，这位菩萨也是求生净土，《起信论》里面说得清清楚楚。《起信论》这部书，我在讲席当中，在大专讲座当中，特别为大家介绍。因为在这个时代，一般人所谓知识爆炸的时代，实际上就是《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」的时代。众生求知识的欲望愈来愈大，愈来愈迫切。大乘的经论数量很大，古人形容所谓是「浩如烟海」，我们怎么能够读得尽？如果要不涉猎，自己心里面总免不了有遗憾的感觉。马鸣菩萨早晓得末法众生人的心理，所以他依据百部大乘经，这个百部的大乘经重要的大经大论全都包含了。像《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》、《般若》诸大乘经，百部大乘经将经中的义理，把它浓缩成两卷的论文；换句话说，我们读了这两卷的《起信论》，你就读了百部大乘经了。

　　由此可知，这两卷《起信论》，对於一个研究佛教教义的人来说，它是如何的重要。《起信论》的注解很多，历代也有不少的人在讲这部论典。但是一般的讲演，总是受时间的限制，不能够细讲，我们华藏图书馆这是没有时间限制的一个道场，所以我们有许多重要的经论都可以细说。像《六祖坛经》我们就讲了九十四座，也就是九十四次才把它讲完，我们每次是一个半小时，讲了九十四次才圆满。这次《起信论》，我们预定讲一百次，每个星期讲一次，也就是两年圆满。所以我们可以细细的来讨论这部论典，做为我们将来深入大乘经藏的基础。将来我们在这个录影室里面，也要把这部论典，当然不能像在讲堂那么详细，可是也得要好好的把它讲一遍，帮助供养诸位同修修学大乘。这是这段讲的往生皆登不退，底下一段是讲西方极乐世界补处菩萨很多，显示出这个地方特别的庄严。请看经文：

　　【其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　这个数字太大了，『其中』就是指三种不退之中，就是位不退、行不退、念不退，这个当中『多有一生补处』菩萨。菩萨称之为「补处」，换句话说，菩萨的地位他到了头，这个意思就是后补佛，哪个地方佛出缺，他就到那里去成佛去了。由此可知，补处菩萨与佛只是有在位、不在位的差别，除这个之外没有差别；换句话说，他的修证已经圆满，与佛实在没有两样，这个称之为补处菩萨。像我们这个世界后补释迦牟尼佛成佛的，是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住在兜率天的内院，他是释迦牟尼佛的后补佛。释迦牟尼佛法运过去之后，再五十六亿万年以后，他降生到我们这个世间来示现成佛，这是贤劫第五尊佛。同样西方极乐世界，观世音菩萨是后补佛，将来阿弥陀佛入灭，就是观世音菩萨在那里后补，这是讲一生补处菩萨。

　　佛在《无量寿经》里面说过，他告诉弥勒菩萨说，此世界当中，就是指我们娑婆世界，娑婆世界是讲一个大千世界。佛说这个世界当中，有七百二十亿菩萨生到西方极乐世界，这些菩萨每位都曾经供养无量无边佛，就像弥勒菩萨一样。由此可知，往生西方极乐世界的菩萨众，无量无边！我们如果真正觉悟了，发心往生西方极乐世界，你怎么晓得你不是释迦牟尼佛所说菩萨数目当中之一？你也是！就看你几时觉悟，这个意思到底下我们要跟诸位来说明。在《华严经》里面有段这个意思，我们读《华严经》的时候，再看西方净土，使我们深深感到一代时教，这个一代我们就释迦牟尼佛来讲。释迦牟尼佛在世说法四十九年，连头带尾就是五十年教化众生，这叫一代时教。

　　唯有《华严》这部经，说明一生圆满成佛，讲得最究竟、最圆满的，就是指「善财童子五十三参」，代表《华严经》这个法门。「初参文殊菩萨得根本智」，这是个基础；没有根本智就没有修行的本钱，也就没有成佛的本钱，这是非常的重要。然后五十二位善知识他得的是差别智，也就是后得智。根本智是无知，般若无知，差别智是无所不知，所以我们在《般若经》里面讲，般若无知是讲根本智，无所不知是讲后得智，起作用的时候是无所不知。这就是他一生圆满之因，一生圆满成佛，这是两种智慧，根本智破烦恼障，差别智破所知障。两种智慧合起来破根本无明，所以一生圆满成佛。

　　但是他一生真正圆满之因，是以最后普贤菩萨，就是第五十三位善知识，「普贤菩萨以十大愿王导归极乐」，这才是真正圆满成佛。这是我们在《华严》里面看到的是以此净土，就是阿弥陀佛的净土法门，「劝进华严海会一切圣众」。华严会上四十一位法身大士，跟著普贤菩萨往生西方极乐世界，从这个意思上来看，我们很容易看出《华严》就是《大弥陀经》。《华严经》岂不就是《大阿弥陀经》吗？而《弥陀经》可以说它是略《华严经》也，是个简略的《华严经》。诸位在一切经里面，哪个不是看重《华严》？《华严经》太大了。

　　我这个地方写的这段，希望诸位要多看几遍，你们想想是不是这个意思？如果这个意思诸位要是体会到，你就把小本《弥陀经》当作珍宝。为什么？它是《华严经》的略本；换句话说，它是《华严经》的精华之所在。《八十卷》再加上《四十卷》，除掉重复的，九十九卷，那么长的经，真的念一遍都要花十几天的功夫。你一天念八个钟头，你要把一部《华严经》念完，恐怕得要半个月到二十天，你才能够把它念完。你要是一天念三卷，那这部念完九十九卷正好一个月，一个月才念一遍。念前面不知道后面，念到后面前面都忘光了，如何来受持？这个小本《弥陀经》太好了，只有一卷，文字不多，便於受持。这点是佛真正大慈大悲！我们有这部《弥陀经》，什么都够了。

　　或者有人要问：这一个世界后补佛只能有一位，如果多了，那怎么办？像从前帝王时代，这个国王皇帝他的储君太子，就是后补他的位子的，太子只能有一个！要是多了那不是麻烦事情吗？诸位要晓得，西方极乐世界我们在前面已经略说过，后补阿弥陀佛的是观世音菩萨，而后补观世音菩萨的则是大势至菩萨，其余的没听说有那么多。诸位要晓得，西方极乐世界的后补佛所以多，并不是单单它那个世界的后补佛，而是十方世界的这些后补菩萨，几乎每天都不离开阿弥陀佛，都到极乐世界去亲近阿弥陀佛，所以它那个地方后补佛多了。譬如说我们这边的弥勒菩萨，弥勒菩萨就常常到西方极乐世界去。弥勒菩萨是后补佛，但是他不是西方世界的后补佛，他是我们娑婆世界的后补佛。

　　有些人他大概过去世常常修弥勒菩萨的法门，对弥勒菩萨有很深厚的感情，他不发心求生西方极乐世界，他发心求生弥勒净土。希望将来就是五十六亿万年之后，弥勒菩萨降生在这个世间，示现成佛，他也要参加一会，做弥勒菩萨的大弟子，像释迦牟尼佛会下的舍利弗、目犍连一样，帮助佛弘法利生。愿未尝不好，可是往生弥勒净土并不简单！弥勒净土距离我们虽然近，但是它的条件很高。弥勒菩萨是唯识专家，他的净土条件是要具备「唯心识定」；换句话说，你要是没有这个条件，你虽然对弥勒菩萨有很深的感情，弥勒菩萨也没有法子帮助你。可是你要真正想生弥勒内院，又没有这么深的定功，也没有这么大的智慧去研究唯识。有个办法希望你多想一想，咱们可以往生西方净土，西方可以带业往生。只要你生到西方净土之后，你再转过头来再到弥勒净土，那是易如反掌！

　　为什么？弥勒菩萨常常到西方极乐世界，西方极乐世界是大学，他到那上课，在那里教唯识。你要遇到了：弥勒菩萨，我很想到你弥勒内院去参观，好不好？那弥勒菩萨一定点点头说，好，没有问题，你跟我一道去。这就去了！这就讲你不必去费那么多脑筋去学唯识，也不必费那么长的时间去修唯心识定，一样可以到弥勒内院去观光，这是最稳当的一条道路。所以你要往生到西方极乐世界，十方诸佛菩萨的净土，可以说你完全都得到。这样殊胜的所在，你要是不去的话，那你实在是个愚人，你不算是聪明人。聪明人哪个不希望往生极乐世界？生到极乐世界，十方诸佛菩萨国土，你天天自由自在喜欢到那里去，就可以到那里去，没有一切障碍；换句话说，十方世界你全都得到了，这才是真正聪明人。下面经文就是佛劝我们往生，这是本师苦口婆心。请看经文：

　　【舍利弗。众生闻者。应当发愿。】

　　这句话是本师苦口婆心！劝我们『应当发愿』，『众生闻者』就是这一切人有这个缘分，听到释迦牟尼佛说这部经。我们今天有这个缘分，我们也是闻者之一，现在佛劝我们「应当发愿」。发什么愿？

　　【愿生彼国。】

　　为什么？

　　【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

　　好处就是在此地，像刚才跟大家讲的弥勒菩萨，十方诸佛菩萨都在西方极乐世界，你只要能往生，这些上善之人，诸佛与这些补处菩萨，你可以跟他们俱会在一起。跟他们在一起，你怎么不开智慧？你怎么不长学问？你怎么不成佛道？所以说这是本师特切、苦口婆心劝勉我们，应当要发真正的大愿，这个大愿就是愿生西方净土，去发这个愿。我们看「应当」这两个字，才能够深深体会到释迦牟尼佛对我们苦口叮咛，唯恐我们听了之后像耳边风一样，听过就算了，而没有能够从听闻而生起信心；由信心生起往生的大愿，有愿力，我们认真的来修行。

　　本经这是以「信、愿、行」为三资粮，所谓资粮，就是往生西方极乐世界必须具备的三个条件，也可以说是往生的三要素，这是讲到三资粮。这是我们要记住，信愿行是净土资粮，资，好像是资本、本钱，粮是讲的道粮。在从前出门旅行，身上总要带点旅费，还得要带粮食。因为以前旅行不见得到处都有旅馆可以住，都有饭店可以吃饭。如果遇不到旅馆，遇不到饭店，你自己带著有干粮，才能够维持旅途上，不至於有什么饮食上的欠缺，所以要带水、带干粮。在此地用这个比喻，如果我们要往生西方极乐世界，上面这三个条件缺一个都不行，所以信愿行这三个条件一定要具足。

　　何况古大德常说，「临终的往生，全仗愿力」，完全依靠愿力，愿力实在是不可思议。从本经上来看佛首先说西方极乐世界依正庄严，用意是劝信；到这段文是劝我们发愿，愿这个力实在是不可思议。世出世间法我们常讲有愿必成，只要你这个愿力不退转，一定会满愿的，所以愿力实在是不可思议。极乐世界所以有这样的庄严，大家想想还不是阿弥陀佛自己在因地里头，对世自在王佛所发的四十八愿！所以那个世界是阿弥陀佛愿力所成的。当然也是众生净业所感，众生的净业与阿弥陀佛愿力，集合而成西方世界依正庄严。

　　普贤菩萨在《行愿品》里面说，他说一个人到临命终时，一切诸根皆悉败坏。人到死了没有几天，我们的眼耳鼻舌身这五根都烂掉了，都坏了。身体渐渐变成枯骨，骨头变成灰，灰再化成泥土消失了，没有了。所以我们的身根是假的、是虚妄的，是幻有而不是真有，是无常，不是常常存在的，不是金刚不坏身！身且无常，身外之物哪一样你能保持得住？你的名闻利养，你在世间种种的地位，你的多大这些财富，你的产业，你的眷属，没有一样你能够带得走！到后来都要散掉的，这点你要觉悟。菩萨跟我们讲「唯有愿王，不相舍离」，这个愿王当然是指的十大愿王。你要是能够像普贤菩萨发这个十大愿王，到你临命终时什么都带不走，愿王跟著你。就像阿弥陀佛在因地里面所发的四十八愿，他生生世世没有一样东西会常跟著他的，唯有这个四十八愿。四十八愿也是愿王，生生世世不相舍离！所以今天有极乐世界依正庄严的果报。由此证明，这个愿力不可思议，愿力是修行的先导！好比它在那里引路。我们出外面去旅行，对於那个地方不太熟悉，我们请个向导，愿力彷佛是向导，导引著我们往前精进。

　　极乐世界不要说别人，等觉菩萨尚且发愿往生，我们想想，我们自己是什么样的人，等觉菩萨里面只要一提起来，哪个不知道文殊、普贤？我们看看文殊、普贤他所发的愿。普贤菩萨有一首颂，这首颂就是他发愿往生的，他说「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，安乐刹就是西方极乐世界。文殊菩萨求生偈，求生西方极乐世界的偈子，与普贤菩萨可以说完全相同，就是简略了一点，它是五言颂，「愿我命终时，尽除诸烦恼，面见阿弥陀，往生安乐刹」。我们看这两位大菩萨，都是等觉菩萨，他们发愿求生西方极乐世界。我们自己想想，我们是什么样的人，在道业上、在学问上、在德行上、在福报上，哪一样能够比得上文殊、普贤？文殊、普贤尚且要求生西方极乐世界。我们如果还要麻木不仁，还要不愿意求生西方极乐世界，那不是太愚昧了吗？

　　经文里头说『所以者何』，这里头有两点意思，第一也许有人说，娑婆世界也是佛国！何必舍此求彼？兜率内院也是净土，距离我们这么近；西方净土距离我们十万亿佛国土，何必舍近求远？这个话乍听起来，好像也很有道理，刚才讲了其实不然。因为弥勒净土虽近，它的条件很高，如果我们自己不能成就唯心识定，那是不得其门而入。西方净土看起来好像是远，实际上容易往生，那就是它的特别之处，带业往生。

　　第二也许有人问，十方诸佛的刹土无量无边，为什么要单单叫我们往生西方极乐国土？东方药师佛琉璃世界为什么我们不往生，要去往生西方？如果就提出这个问题来说。我们看看，释迦牟尼佛在一切经里面，给我们讲的十方诸佛国土，我们拿来比较，的确西方殊胜。再有一点，如果佛劝你往生东方，你又说那还有西方，又何必一定要去东方？由此可知，这是毫无意义的戏论。如果我们是真正的佛弟子，是佛的好学生，就应当听佛的教诲，佛教我们求生西方，我们就依照佛的教导求生西方，这才是佛的好学生。

　　后面我有句话在此地奉劝诸位，「发愿求生佛国，诚为今日当务之急，即为世间第一智人」。千万不要自己再耽误了自己，这是个真正有智慧的人，才肯发愿往生西方极乐世界。我们过去无量劫中生生世世，曾经听到过这个法门，曾经在这个法门里面用过功夫，下过功夫；换句话说，我们的愿力不坚固，为外境所转了。所以将往生西方极乐世界的机缘，常常错过；希望这一生我们再不要错过，这是我在此地劝勉大家。下面一段经文，正式教给我们修行的方法，你既然发愿了，发愿就要行。前面讲过信愿行是这个法门基本的三个条件，行，怎么个行法？请看经文，经文里面正式指示我们执持名号。

　　【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】

　　这个意思讲『不可以』，「以」当用字讲，不可以少善根、少福德、少因缘，『得生彼国』。换句话说，往生西方极乐世界，『善根福德因缘』要多！少了是不行。在此地我们先要把「因、缘、果」，就一般这个因缘果跟诸位略说一说。凡是学过一切佛法的同修，都晓得佛法是讲因缘生法，佛法它是将一切法分为两大类，一类是心法，一类是色法。心法是四缘生，色法是二缘生，这个地方是讲的四缘，因就是亲因缘，缘里头包括三个缘，所缘缘、无间缘、增上缘，这四种缘生的心法结果了。如果说是色法，像植物与矿物它有亲因缘，它有个增上缘，它不需要其他两种缘。但是它需要增上缘，有亲因缘、有增上缘它就结果。

　　佛法里面平常讲因果，当中这个缘省掉，实际上应当怎么讲？因、缘、果，因加上缘才会结果；因，如果是没有缘，它就不会结果。所以佛法里面讲解脱之道，讲了生死、成佛道，它的因就在此地，依据的理论就在这个地方。从因上讲我们本性具足十法界依正庄严，这从因上说本来具足。缘上，这「所缘缘、无间缘是事造的净土」，所缘就是我们现前这一念之心，所攀缘的西方极乐世界，这阿弥陀佛愿力成就的。无间就是我们所缘的这个缘不能够间断，念念心里面想著净土，念念愿生净土，这就是无间缘。增上缘，佛教给我们「一心持名，持戒修福」，这是正修与助修，正助双修这是自力。到临命终时接引往生，这是阿弥陀佛他老人家的力量，叫二力法门。

　　所以我们具足这个四缘，将来一定有这个果报。果报是往生圆证三不退，往生到西方极乐世界，一定是一生圆满成佛。圆证，证是证什么？证性具十法界，证事造净土，叫你亲证这个境界。这是四缘在此地简单说明这个理论的依据，如果我们真正在道理上能够体会到一些，对於西方净土这性具、事造就不会怀疑，我们的信心才能够真正的建立。我们的愿、我们的行都是真切的，往生净土在这一生当中必定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。