佛说阿弥陀经 （第十七集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0017
《佛说阿弥陀经》第十七讲，经文我们讲到第三大段，在这一大段里面，世尊教给我们持名念佛的方法，也就是大乘佛法的修学当中，最殊胜的一种方法，这在前面都曾经为诸位介绍过。请看经文：
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
这段是拣别其他的行门，在因缘果这段我们前面给诸位做了个简单的介绍。特别要着重的，前面可以说是理，理体上本性具足的十法界，这边是讲事造净土，就是西方极乐世界。理乃是事之理，事是理之事，在此地性具与事造是不二，是一不是二，这是说明西方极乐世界的理论与事实。重要的地方就是教我们要生起净信心，清净的信心；至于往生的方法那就在「增上，一心持名，持戒修福」，这就是本经前面所讲的多善根、多福德、多因缘，后面我们还要给诸位讲到，这是自力法门，自己的力量。必须有自己这分力量，而后才能够得到佛力来帮助我们，就是接引往生。
佛的力量是永远存在的，如果我们自己没有力量，虽有佛力，佛力不能够加持给我们，这个道理希望我们特别要留意。往生西方极乐世界的好处，圆证三种不退转，一生圆满成就，成就最圆满、最究竟、最殊胜的智慧福德。世间每个人都在那里求，有几个人能够证得？唯有到往生西方极乐世界，一生当中可以圆满的证得。也就是证得事造、理具不二，自力、他力融成(集合成)一个力量。这是承前面我们想亲近诸上善人，佛跟我们讲必须要具备多善根福德因缘；换句话说，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』。
由此我们可以得到一个结论，这桩大事情必需要因缘具足才能成就。所谓因缘具足，拿今天的话来说，它所需要的种种条件我们都要能够符合，没有一个条件不符合，这样才能够往生西方极乐世界，才能够得到圆满的成就。这里面不但是本经，所有大乘法门的修学，都是以智慧为基础，也就是说大乘的修学，是建立在理智的基础上。本经是大乘法门里面的特别法门，当然它也不例外；换句话说，也是建立在理智的基础上。所以「智为先导」，它在前面领导着行人，好比我们走路一样，前面带队的是个很有智慧的人。「发菩提心，精进念佛，这就叫多善根」，在此地这几句希望大家要注意到，智为先导，要记住发菩提心，这句话很重要，精进念佛，这就叫多善根，这个因缘里面是属于亲因缘。
我们现在讲念佛，讲到这个法门的修学，大家要特别注意，我们有没有发菩提心？是不是精进在念佛？假如说我们已经信了佛法，我们已经发心修净土了，天天也在念阿弥陀佛。可是我们没发菩提心，虽念佛没有精进；换句话说，你有没有善根？你有善根，不多，善根不多。换句话说，你的善根是少善根，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你的善根少了，所以在这个地方希望大家特别要注意的，要发菩提心、要精进。除此之外，还要「力修五度」，力就是努力的去修学。六度为什么说五度？般若波罗蜜已经在前面讲过，智就是般若波罗蜜，六度里面般若波罗蜜。除了已经讲过之外，这就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，要努力的修这五度，求极乐世界依正的果报，万善庄严叫多福德，这就是助缘。因，前面一条是因，这条讲缘，因缘都具足了必生彼国，那你必定往生西方极乐世界。这两条希望大家要好好的记住。
今天念佛人虽然是多，看起来他好像也很勤快，但是到了临命终时往往不能往生。你要是仔细去追究他的原因，的确他是善根福德不多！换句话说，不是以般若波罗蜜为基础发的菩提心；是从感情里面发的菩提心，那是不管用的。虽念佛不能精进，虽修五度没有力量，力不足，他求极乐依正的果报，这一生就不能成就。这点希望我们真正念佛，发心求生西方极乐世界的同修们，尤其是希望在这一生当中成就的，不希望在来生成就。希望在这一生当中成就，那你就要特别把这几句话记住，这是纲领的纲领。
现在对善根福德，我们怎么样具体的来修学，这当然是我们真正发心，这是真想不是假想，了脱生死轮回、超越三界，往生佛国的人，对于善根福德具体的修学，这是我们目前最重要的课程。在此地我也要将这个问题，提出来给诸位同修做个简单的说明。善中之善这是多善根，经论里头常常讲具足五种菩提心，我们来修这个善根。这是讲到「善中善，具足五菩提心故」，第一「发心菩提」，每条我这个地方写得很简单、很扼要，希望大家要牢牢的记住，决定不能够忘掉。什么叫发心菩提？菩提是印度话，翻成中文是觉的意思，「于生死中起大觉悟」，这是发心菩提。这在菩提心里面是第一，诸位记住这是第一，真正有这个觉悟才叫正觉，这是大觉的开始。
这就是古德常讲的生死大事！今天有几个人能够把三界六道轮回这个生死看作第一桩大事？所有的疏忽都是在这个地方。我学佛这么多年，也亲近、遇到不少的善知识，真正于生死大事觉悟，有发心菩提的人就不多。一般人学佛为什么？求世间的名闻利养、荣华富贵，诸位想想他没离生死。所谓是「不修今生修来生」，今生没有办法，修修来生，希望来生做个大富大贵的人，来生还要生死轮回。这种人虽修行没发心，没有菩提心；换句话说，他没有善根。菩提心发了之后，要继续不断的增长；不能够老停在这个地方，为什么？停在那个地方解决不了问题。
譬如你已经觉悟了生死事大，已经真正觉悟到生死的痛苦，生死是我们一切祸患的根源。你能够觉悟到这一层，你要想了断生死，要想修学大乘佛法，要想超越三界，你就必须将菩提心再提升一级，就到第二个「伏心菩提」。这是把菩提心提升了一步，伏是什么？伏这个妄心，「断诸烦恼，正念现前」，这是伏心菩提。这句话实在讲，就是《金刚经》须菩提尊者请教释迦牟尼佛一个问题，「云何降伏其心」。云何降伏其心就是伏心菩提，就是问的伏心菩提。断烦恼，这个烦恼里面包含的范围很多，我们一般讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼断一分，正念就现前一分，这个样子才能够把烦恼断掉。在我们这个法门里面，妙极了，都是用的念佛法门，一句阿弥陀佛。
诸位想想，我们从前面因缘果里头去想，阿弥陀佛，你们想想，在六道里头有哪一道相应？人道是五戒，天道是十善，饿鬼道是悭贪，畜生道是愚痴，地狱道是瞋恚。六道里头找不到阿弥陀佛，阿弥陀佛是哪一道？阿弥陀佛在西方极乐世界。你要真正明白这个道理，我们要出生死，念阿弥陀佛就行！真正恍然大悟，这句阿弥陀佛能够帮助我们了生死出三界。你发这个心，就是发心念阿弥陀佛求生净土，就是具足了发心菩提。用一句阿弥陀佛断一切烦恼，这句阿弥陀佛就是正念，换句话说，你有其他的念叫邪念；你心里头有阿弥陀佛，有观世音菩萨，这叫正念，有正念，当然邪念就没有了，这叫伏心菩提。
烦恼能够控制得住，渐渐平息，我们的菩提心还要提升，提升到「明心菩提」，明心菩提就是我们一般讲开悟。伏心菩提还没开悟，伏心是得定，得念佛三昧。明心是开悟，「明了一心即诸法实相」，你念佛已经念到一心不乱。一心就是诸法实相！所以这个位次上，是从事一心而到理一心不乱。禅宗里面常讲「明心见性，见性成佛」，到这个时候自己因为烦恼伏住之后心地清净。清净心中起观照智慧，照了一切诸法，我外一心，一心所现。而持名正是就这句佛号与一心完全相应，所以他能够明暸诸法实相。
这是刚刚开悟，我们也不能在这个地方中止住，继续不断的要往上提升。再升一级「出到菩提」，出是出离，到是到达，这是出到。出离什么？出离三界到达彼岸。「得无生忍，到一切种智」，一切种智是如来的智慧，如来果地上的智慧，大菩萨果位，这个时候你得无生忍，出离三界。持名就能够帮助你证得无生法忍，帮助你直截了当的超越六道生死轮回，成就一切种智，这是大菩萨的果位。从圆教初住一直到等觉菩萨，他们在这五种菩提里面，就是第三种与第四种。
最后叫「无上菩提」，无上菩提是成佛了，前面可以说都是以自己为重、为主；到成佛了这是以利他为主，而不是以自利为主，是以利他为主。成佛「成最正觉，直至佛果」，这真正是善，善到无以复加。持名念佛前面讲得三种不退转地！这叫真正是善中之善，这真正是多善根！你要问自己善根有多少？你问问你有没有具足菩提心？你的菩提心到什么样的程度？在这五个层次当中你是哪个层次？有第一个这就是真正发菩提心，这就是善根，也能算得上你这是多善根。当然愈往上面去善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提才能够往生。到后面讲发菩提心，最低限度要具足发心菩提；有伏心菩提，你的品位就增高；有明心菩提，你就得一心不乱。
再讲到福德，福德跟诸位说「福中之福」，你修真正的福报。真正的福报是什么？「则是持名念佛，具足六度」，我们晓得修福就是修六度，就念佛这个方法六度统统具足，这是真正不可思议，这个话决定不是假话。但是你要记住这点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱，要以这个为我们念佛的目标。我们为一心不乱而念的，一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想想看你没有悭贪心。「自无悭贪心起，就是布施度」，就是布施波罗蜜；如果你还有贪心，还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问，我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查自己。
在世间法里、在出世间法里都是一样的，我们在世间法里面五欲六尘，我不悭贪了；如果你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面悭吝、贪求的心统统断掉了，这个心不会再起，这布施波罗蜜圆满了。你念到一心不乱自然没有一切诸恶，你的心不动念则已，一动念就是纯善。不动念的时候你的心是清净的，深心是在大定当中；一动念则大慈大悲，是大悲心。不动是深心，动就是大悲心，这是持戒波罗蜜圆满。
念到一心不乱，当然再也没有瞋恚心，无论什么样逆境里面决定不起烦恼，不会有一点点、有一丝毫不高兴，不会有这个情形，这就是忍辱度圆满。一心是真精进，为什么？里面决定没有懈怠之念，「无有懈怠之念」，这就是精进度。懈怠这个烦恼也是很重！不容易断除，假如我们修学都不懈怠，诸位想想还要什么三大阿僧祇劫？一生当中当然成就。在一生当中之所以不能成就，亏吃在懈怠，换句话说，就是不能精进。不懈怠就是精进。所以这点我们自己如果发现有这个毛病，你就要想方法来对治，这是非常重要。
譬如一般学生，我们图书馆也有十几位在家、出家的同修，在我们馆里头成立一个小型的研究班，他们发心来学讲经，可是懈怠的病就叫他们不能成就。在理论上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，我们的智慧不能现前，我们的德相也无法显示，毛病在哪里？毛病可以说懈怠是占了一大半。所以我要求学生初学讲经，当然你要有充分的预备，甚至于你要写讲稿，要做笔记，上台去练讲，这一遍讲下来你自己也很欢喜，你也有了成就。可是我要求学生学一部经，至少要把它讲十遍，这是不能再少了。可是讲十遍，比如第一遍讲的讲稿材料，统统都预备好了，第一遍很辛苦。到第二遍我拿这个现成的讲稿出去讲行不行？如果是这个办法就是懈怠，那你永远不能进步。
譬如学校里头，有些比较懒散一点的老师，譬如说他教初中一年级教国文，他这本笔记，一本资料就教一辈子。为什么？年年都一样，没有新的进展。这可不可以？教学可以。为什么？他每年所教的都是一年级的学生，都是那样的程度，所以他不必再提升了。但是你在佛法上不一样，你讲经，这些听众固然常常有新面孔来，老同修要占一半。譬如说你讲《弥陀经》，这部讲完了，我从头再讲，如果是同样的讲稿，听过一次之后谁还愿意听第二次？因此在学讲经的时候，就必须要养成精进、勤奋的态度。我讲第二遍我还是要从头再准备，不要用第一次的讲稿，每讲一次都要从头预备起，这样你次次都有进步。在佛法里面讲你每讲一遍都有悟处！这样你自己才能够法喜充满，才能够把你无始劫以来，懈怠的毛病、习气改除掉。这才是精进波罗蜜！
我们持名念佛念到一心不乱，自然心里面不会再起一个妄念，妄念不起这就是禅定。所以诸位要明了，正如同六祖大师在《坛经》里面开导我们，六根摄境，对境心不起，这是真正的禅定。六根摄境心里面一句阿弥陀佛，别无二念，这就是真正的禅定，禅定波罗蜜。「自无心念妄动」，禅定波罗蜜。念到一心不乱，「自无愚痴昏昧」，这是般若波罗蜜。你们想想前面悭贪、诸恶、瞋恚、懈怠、妄念全都没有了，你的这个心自然就生智慧！就像六祖见五祖的时候所说，「弟子心中常生智慧」。我们听了很羡慕，而我们的心生什么东西？生悭贪、生诸恶、生瞋恚、生懈怠、生妄念，这总而名之就叫做愚痴。没有这些东西，他怎么不生智慧？由此可知，大乘菩萨修福就是修六度，而持名念佛，就是一心不乱是六度具足，叫福中福，这才是名符其实的多福德。
这个地方有几点诸位要特别注意到，「但持名号，不住于相」，这种修行的方法是非常之妙。着相念佛这是事念；不着相念佛，理事具足，这点很重要。也许有人会提出问题来问，持名念佛就是多善根、多福德，在经典里面能不能找到根据？经典里面没有说，那我们还是不能相信；经典里面有说，我们当然可以相信。佛灭度之后的人一定要以四依法为依据，大乘经典里头确实说过，《大悲经》里面讲「一称佛名，以是善根入涅槃界不可穷尽」，可见得念佛名是善根，是大善根。
《大庄严论》里面记载着一段公案，佛陀在世的时候，有个老年人来求出家。诸位要晓得，出家必得有善根、有福德，正是像经里面所讲的，「不可以少善根福德因缘」，出家才是无量功德。如果善根福德因缘没有，或者是少，最好不要出家。为什么？出家的时候你要是犯了戒，犯了过失，你的罪业更重，破坏佛门，这都是阿鼻地狱的罪业。所以古大德为人剃度，他一定要看这个人是不是善根福德因缘具足？不然的话，不能够给他剃度。今日之下那个做师父的人，也没有这个能力，没有观机的能力，剃度也不像从前那样谨慎。这也是我们佛门衰败主要的因素之一。
这个老人来求出家，佛就叫舍利弗、目犍连，这些诸大弟子们来，你们大家来看看这个人可不可以出家？这些大弟子都是大阿罗汉，他们有神通，能够看五百世。他们一看，这个老人五百世中都没有修过善根；换句话说，没有听到佛法，没有闻到佛名，也没有听到过佛经。不行，没有善根！所以那些人都不肯收他，都不肯给他剃度。这个老人就流眼泪，我的业障这么重，自怨自艾在那里哭哭啼啼的。
佛就告诉大家，他说这个人可以给他剃度，他在无量劫以前是个樵夫，就是砍柴的。有一天在山上砍柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他是恐怖至极，就是害怕极了，爬到一棵树上，爬到这个树顶上念了一声「南无佛」。佛就向大家宣布，「无量劫前他念的这一声南无佛，今天他有殊胜的因缘，到我这个法会里面来，我给他剃度，满他出家的大愿」。释迦牟尼佛收他做徒弟，给他剃度出家，以后他证得阿罗汉果，果然是如佛所说。这段公案也就是这段的故事，证明了念佛是多善根、多福德。他不过在无量劫之前念那么一句而已，就有这样殊胜的成就。
还有在《称扬诸佛功德经》上说，如果有人听得无量寿如来的名号，就是阿弥陀佛名号，一心相信、爱好来执持名号，来念这句名号，这一个人他将来会得到无量的福报。永离三途，命终之后就能够往生佛国，这是讲念阿弥陀佛，都是经上给我们说的。
所以我们自己要念佛，要劝人念佛，劝人的方法非常之多。我在这些年讲席上常常告诉大家，使大家明暸怎样去种福。民国六十年，志莲精舍刚刚成立，他请我去讲《华严经》。因为他那个房子是一栋大楼，我一到那里面去之后，我就在楼顶上做了大字的招牌，做了六个大字的招牌，招牌写的是什么？「南无阿弥陀佛」。满街上的人一看这个房顶，南无阿弥陀佛他就念一声。他念这么一声，就是前面讲的，将来这个善根福德成熟，就是往生西方极乐世界的种子。所以念佛的同修你要懂得这个道理，你自己家里有公司行号，你晓得挂你自己的招牌，你为什么不把你的招牌上面，挂一个南无阿弥陀佛？叫大家都种福。你自己的福报就更大！我们做成电影院里面的幻灯片，也就是电影广告，「请念南无阿弥陀佛，请念观世音菩萨」。这个广告一打出来，所有看电影的人，他一定会念一句，这就给他种了善根、种了福德。
我看到许多的大商家很有钱，是你前世修的福，你在电影、电视广告当中做你的广告。为什么不把你那个广告旁边，叫他给你打几个字，「请念南无阿弥陀佛」？我想加了这几个字，他不会多收你的钱。你已经跟一切众生结了法缘，你已经替诸佛如来劝勉一切众生修善根福德因缘。为什么不做？道路上电线杆的旁边，我们钉起佛的名号，叫这个驾驶的人、路上的行人，看到之后都能够念一句南无阿弥陀佛。千经万论，十方三世一切诸佛如来，你要问他所弘扬的、他所接引的，无非就是一句南无阿弥陀佛而已。
《大品般若经》里面说得更好，它说一个人以散乱之心念佛，也能够得到离苦，福报还是不浅！如果是一心持名，那还用得着说吗？这都是经论里面给我们所说的，的确有证明念佛确实是善中之善、福中之福，就是多善根、多福德、多因缘。我们应当要相信，不要再怀疑了。
这是《金刚经》里头有句话，「菩萨无住相布施，其福德不可思量」，这都是教给我们要离相。禅家所谓是专修禅定，不念佛、不求往生。古德有说「圆人见解虽高」，讲得很有道理，见解很高，可是怎么样？「后有未尽」。这个后有是你生死没了！你死了之后还要轮回、还要投胎。后有未尽就是你烦恼没断，你见解高明，你解得圆，你大开圆解。大开圆解你烦恼没断有什么用处？还是要生死轮回；你如果真聪明，「正宜求生彼国，不可再误了」！这句话大家要好好的记住。我想我们大多数的同修，都是犯了这个错误，我们的见解都不差，你看一切经论，一听就明暸，讲得头头是道，可是到今天还是生死凡夫，生死没有把握，这就是后有未尽！
所以你经论知道得再多，讲得天花乱坠没用处，我还是在此地劝你求生西方极乐世界。如果你要这次再错过机缘，那又不晓得到哪一生、哪一劫，你才能够再遇到净土法门。从前永明延寿大师说过，所谓是「有禅无净土」，这是讲修禅的人，他老人家那时候提倡的禅净双修。他是在禅宗大彻大悟之后回过头来专修净土，成为净土宗的第六代祖师，净土宗的六祖永明延寿禅师。他有一首偈子很有名，说有禅无净土，十个人有九个人走错了路，到临命终时，阴境现前了，自己还是被境界所转！还是又去投胎轮回了。我们可以这样说，如果不能往生西方极乐世界，决定没有办法超越六道轮回。这是我们要认真的去想一想，我们如何去抉择自己的行门。底下这个经文，教给我们正式修行的方法。请看经文：
【舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】
这段经文很重要，教给我们念佛的方法，「闻」，这个闻字很重要，大家要记住「闻、执持」，这段里头这三个字是关键。『闻说阿弥陀佛』，你就能够『执持』佛的名号，一日到七日是克期取证，证什么？证『一心不乱』。在这个地方，我要跟诸位说明一点，古时候《襄阳石经》，六朝人书于「一心不乱」的底下，有这样的二十一个字。「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。它有这么二十一个字，「这二十一个字文义很明显也」，但是现在我们这个经本子里头，没有这二十一个字。
它这二十一个字是接着一心不乱的，这二十一个字是接在这个底下的。我们现在的经文到一心不乱，底下没有这二十一个字。所以在《襄阳石经》，就是刻在石头上的《阿弥陀经》，它这个经文比现在这个经本多二十一个字。不知道这二十一个字是不是原来经文，后来流通的人把它抄写漏掉了？如果有这二十一个字在这个里头，这个意思就太明显了。直截了当告诉我们这个称名，诸罪消灭，就是多善根福德因缘，这是写在这个地方供给诸位做参考。就是六朝人写经，那时候手写的《弥陀经》，它里头有多出这二十一个字。再给诸位说明，「持名即正行」，行就是修行，正的修行。「持名就是多善根、多福德、多因缘，具足净业成就」，这几句话要以《襄阳石经》这二十一个字来说，那就完全相应，当然往生西方佛国土是决定没有问题。
这个男子女人称为善者，这个善字很重要，这个字非常重要。怎样才叫做『善男子、善女人』？在佛经里面这样的字样我们常常看到。在此地必须要跟诸位说明，「男子女人，悉称善者，皆昔植善根，若无善根，不闻佛名」。你们现在想想，你们是不是「善男子、善女人」！当然是。为什么？你们听到阿弥陀佛。不但听到阿弥陀佛，而且你还能听到这部《阿弥陀经》，这是过去世中你是多生多世所种的善根福德因缘，才有这个福报，能够闻得佛的名号，读到佛的经典。如果说是没有善根，决定没有这个机会，没有这个因缘闻得佛名、听到佛经。如果善根要少，他纵然听到，他也不信，他也不会发心去受持。
譬如经典里面所说的，释迦牟尼佛当时在世，就是在舍卫大城，本经就是在舍卫国祇树给孤独园讲的。佛在这个地方住了相当长的一段时间，在祇园精舍讲了不少的大乘经典。当时舍卫大城是憍萨罗国的首都，是一个相当繁华，文化水准很高的地方。这个都市里面的人，有三分之一跟释迦牟尼佛见过面，曾经听佛说过法，有三分之一的人。另外有三分之一的人，跟释迦牟尼佛没有见过面，只是闻名而已。晓得舍卫城里面，有这么一位了不起的人，在这个地方讲经说法，但是他就是没有去听一次，没有去见见佛。另外还有三分之一的人，根本就不晓得这个城市里头还有个释迦牟尼佛，不知道！诸位想想，没有善根的人，佛住在那里那么多年，住在一个城里面，一个都市里面，几十年都不晓得有个释迦牟尼佛，真正没有善根、没有福德！
大本《无量寿经》也说得很好，世间之人，前世修的有善行，也就是前面讲的善根，在这一生当中他才有这个因缘，闻得阿弥陀佛的名号。一闻佛名，他就能生欢喜心，他就能生慈悲心，这就证明了他的善根深厚；善根要不深厚，不会有这种情形。我们也曾见到有人闻到佛名之后，心里生欢喜，甚至于流眼泪；也有人听到这个佛名的时候，心里感受到毛发悚然，敬畏之至，这都是有深厚善根的证明。
这个法门摄受的范围非常之广大，无论是在家、是出家都可以修学，都有同样殊胜的成就。所谓是「三根普被，利钝全收」，上辈之人就是上等人，也就是善根福德特别深厚的人，发心舍俗出家。讲到出家要跟诸位说明，出家重要的是在心里面不执着，这叫真出家；如果说身出家，这个心还留恋在家庭里面，那反而不如在家修行。莲池大师有《四料简》，讲出家人有四种，第一种心出身出，身心俱出的，这是第一种；第二种是身出心不出；第三种是心出家，身不出家；第四种是身心俱不出。身出家了，心不出家，和身心俱不出，这两种人都不能成就；心出家身在家，跟身心俱出的人，有同样的成就，这点我们要晓得。由此可知，出家着重在心之出家，心地清净一尘不染就是出家，不一定在形式上。
不但是一切人道，得这个法门的利益，无量无边，就是畜生道，「闻说阿弥陀佛」，念佛往生者也很多。佛门里头有个小册子叫《物犹如此》，那里面全是记载着畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉牠们会念佛；还有寺庙里头领养去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这些禽兽之类的。常常在寺院里面听到暮鼓晨钟，听到念佛、念经的音声，牠跟着听听久了，牠不会人言，但是牠心里面有感受，所以往往亦有往生的瑞相，这都是不可思议的境界。所以古人才说，「上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域」，这两句话前面讲过，确实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。
「闻说阿弥陀佛」，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的，十方诸佛都赞叹不尽；我们哪有能力能说得出来，不但没有能力，就是我们思惟想像也没有法子想出来。《华严经》里面有说，「佛法无人说，虽慧莫能了」，这《华严经》上两句话，这是我们解释这句「闻说阿弥陀佛」。这个慧是讲世间的聪明智慧；了是明了，或者是了解。佛法这是指一切大乘经典；人是什么人？有修有证的人。换句话说，他一定要以三学、三慧，要依这个方法来修学，证得了三学、三慧，这种人他才能够把佛法真正的意思说得出来。所以不是世间聪明才智的人，拿到佛经一看，他就懂了，没有这个道理，这是我们要记住一个先决的条件。
「三学」这里讲得很多，因戒生定，因定开慧，这是一定的层次，决定不会乱的。所以佛法的修学就是学的「戒定慧」。戒定慧有许多层次；换句话说，他要依照修学人程度浅深，而来说明他的境界。程度高的人，戒定慧的境界也高，内涵也深、也广大；初学的人戒定慧都说得很浅，便于入门。三学次第与圆融，我们要并进；换句话说，要同时来修学。譬如说在实际生活环境里面，我们要次第的来修学。戒律的大意是「防非止恶」，它的精神也就在此地，戒学的目的，真正的目的是得定。不是说我是持戒了，这个世间我做个善人、做个好人，那个目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不乱，就是得定；定还是手段，还不是目的。定的目的？定的目的在开慧，在开智慧。
前面给诸位说过，到后面一心不乱里头，我们还要跟诸位来细讲。事一心，就是三学里头到定的阶段，但是没有开慧，这就叫事一心。如果定开了智慧，这就属于理一心不乱，那个境界大大的不相同。戒学的修法当然不是几句话能够说得了的，可是初学的人必须要依五戒十善来修学。而出家的人必须从《沙弥律仪》，就是十条戒律、二十四门威仪去做起，这在修学里头叫根本法。五戒十善包括的范围非常之广大，如果不细讲，的确不容易理解。
所以在民国初年，清末民初，印光大师为我们念佛的同修们，选定了《了凡四训》、《感应篇汇编》，以及《安士全书》，选了这三样东西，做为我们初学佛的人必修的课本。这三样东西都是讲的戒学，换句话说，他老人家将这三部书来代替戒律，这个意思非常之好。戒律没有人给你讲解，的确是不得其门而入，绝不是简单那几条条文，我们就可以来修学，不是的。有了这三部书就方便多了，这三部书文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做。持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛，使我们成就念佛三昧，这是印光大师的一番苦心，我们循着他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生在台湾的成就，是人所周知的，临终的瑞相就是最好的证明。
他的学生有成就，我们也是一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门，一句佛号里面就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理，当你念佛就是「诸恶莫作」。这句佛的名号，前面说过是多善根、多福德、多因缘；换句话说，这句阿弥陀佛又是「众善奉行」。戒律统统具足了，小乘的戒律是诸恶莫作，大乘的戒律是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛是不是把戒包括在其中？持名目的在求一心不乱，一心不乱是禅定，定学也具足了，戒定都有了。这句佛号无论是四个字，无论是六个字，字字分明忆持在心，慧具足了。你看看一句佛号，戒定慧三学具足了。
这个慧里面它有大乘的「闻思修」，因为这个法门是大乘法门，不是小乘法门。所以我们特别要从慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧，三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这是闻慧，这点相当的难；思是执受在怀，修是持守不失。我要跟诸位说说这个事情，这个法门是有名的难信之法，譬如说像《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》人家喜欢，为什么？讲道理！愈研究愈有味道。今天给你讲《阿弥陀经》，劝你念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不疑，这样的人到哪儿去找去！
我自己学佛，我学佛七年才相信这个法门，虽然相信，说老实话，这从五根五力里头来讲，我连个信根都没有，谈不到力量！只是相信，不再毁谤，不再说它是老太婆教，不再说它是迷信。七年以后观念上才转移，真正相信，是我在讲《华严经》的时候，我才恍然大悟！才真正看中这个法门。我所发现，《弥陀经》就是《华严经》里一真法界的一把钥匙，这把钥匙是什么？南无阿弥陀佛。所以念佛是能入，一真法界是所入！拿到这把钥匙，这才能入一真法界的大门，的确是个难信之法。所以你要是一历耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法，这种修学方法，确实能够了生死、超三界，证入一真法界，这《华严经》里面讲「不思议解脱境界」。这不是闻慧是什么！
执持这两个字就是思慧与修慧，执所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么？南无阿弥陀佛。真正有这是执！孔老夫子跟我们讲「择善固执」，我们现在要择善固执。不错，大乘佛法是讲破执着，我们试想想看，我们的人我执、法我执能破得了吗？破不了！人我不善，法我也不善，所以孔老夫子教我们择善固执。什么是善？前面讲过，善中善、福中福就是阿弥陀佛。你为什么不执着这个？的确你要执着阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可不简单，这里面很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍，但是可以提醒诸位，希望诸位从此之后能够认真的修学念佛法门，读诵大乘经论，双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人。所以我们这句名号听在耳里头，存在心上，常常念着阿弥陀佛他的大愿大行，无量功德，摄受十方世界一切念佛众生，往生西方世界。这是思慧！
我教学、讲经时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先要把自己的心量拓开；这个心量窄小，就是迷惑，就是颠倒，他念佛很难成就。所以说我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，叫别人来赞叹，那就错了。我们今天在这边做，为什么？我们什么都不为，作而无作，无作而作，法喜充满！勉强为利益一切众生。像《金刚经》里面讲的，「度无量无边众生，实无众生而得度者」，为什么？度还是你自己度自己，不是我度你！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看亲因缘、所缘缘、无间缘全是你自己，谁度谁？自己度自己。人要是把身心世界，世出世间一切法统统摆脱掉了，得大自在；你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际！
弘法利生也没有目的，没有目的就是目的，看一切人都觉悟，看一切众生都解脱，都往生佛国土，都见佛闻法，这是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这做的，欢欢喜喜在这做的。如果你是为名来做，做了多少年名也没有得到，那你多苦恼？为利去做，做了多少年也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在！众生有福报、有缘分的他相信，依照这个方法修行，他离苦得乐。福报少的人他听到，听了不信，不愿意照这个做也好。「一历耳根，永为道种」，跟前面故事所讲的一样，一称南无佛，后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好？所以这叫思慧。我们念念为度一切众生，不能着度众生的相，就像前面《金刚经》里面所说的一样，「不取于相，如如不动」！我提倡劝大家的四句话，就是「于世无求」，世出世间法里头，我们都不求，「于人无争，不取于相，如如不动」，这里面有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。
讲到修慧，修就是持，持是什么？保持不让它失去。保持在心里面，心它会表现在行为上，这叫真正的持；如果说行为上做得很像样子，心里面没有那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以持是用在心上。这句名号古德所谓是「万德洪名」，念念在心里面，同时我们又晓得这句佛号的含意是无量觉，持这句名号，我们的身心表现在外面的就是无所不觉；无论是逆境、顺境决定不迷，与这句佛号就相应了。这正是《佛地论》里面所讲的「菩萨履三妙慧，净土往还」，这就是这句里头所说的菩萨履三妙慧，净土往还。这边所讲的「以闻思修得入净土」，这就是指西方极乐世界。
下面简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮信愿行。「又信愿行即闻思修」，就是「闻、执、持」，表解里面我们看到，闻是信，思是愿，修是行。「闻说阿弥陀佛」，这就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这就是愿资粮。你要没有愿，不甘心情愿你怎么会执受在怀？持守不失就是行资粮，这属于行。这是三而一，一而三，一句阿弥陀佛的名号，圆满的具足了三慧、三学。他怎么不入净土？再给诸位讲，执持名号，这在念佛法门里面来说是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法能够叫我们得到一行三昧，一行三昧就是一心不乱，一行在六祖大师《坛经》里头说过。
「本经专主执持名号，正是对机之教，以佛号投于杂心，杂心不得不纯」，这是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨在《毘婆沙论》里头说，佛法有无量的法门，如同世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行，念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为它这个行门太容易，而且成就又是那样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
底下这条跟诸位说明，「又但称名号，不假参究」，这就是只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土就好了，专修就好，不要再假借参禅。过去空谷禅师他老人家有句话说，「不必参念佛是谁，只要我们直而纯一念去，亦有开悟之日」。这个几句话很重要，为什么？参禅的目的就是在大彻大悟，明心见性。也许有人他的目的在此地，你叫我念佛，我念佛能大彻大悟吗？我念佛能明心见性吗？给诸位说，能。你要晓得，你为什么不能够大彻大悟？为什么不能够明心见性？那是你有障碍，就是你心性上有障碍。障碍是什么？障碍是烦恼，是你的心杂乱，所以你不能明心，你不能见性。念佛念到一心不乱，不乱、不杂、纯一了，当然大彻大悟，当然明心见性。所以禅师讲也有开悟的一天！这个话一点都不错。
也许有人问，永明延寿大师他老人家所提倡的就是禅净双修，他有几句话也很有名的。净土宗第六祖永明延寿大师云，「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖」。你们听了这几句话，我现在修念佛法门，我还得去参个禅！可是诸位晓得，永明大师这个话是为谁说的？说话时候的背景如何你要了解，他是为那些参禅人而说，不是为专修念佛的人而说的；如果你专修念佛法门，他老人家一句话都没得说。你修禅，他看到你在禅上不会有成就，可是要叫你舍弃禅来修净土，面子上也过不去，于是乎就教你什么？禅不错，很好！最好再加一点净土进去，禅净双修，那你的成就一定更快。劝勉参禅人的话，这是我们要记住的。
如果你真的想在念佛当中，带一点禅观，那也不是不可以，但是不能另外去参话头，这点大家要注意到。就用这句阿弥陀佛就行了，「正在念佛时，你就能够反观，能念心外，无有佛为我所念，所念佛外，无有心能念于佛」。这样能所双忘，心佛相即，这种观照与禅家的参究是相同的，而且在成就上来讲，比禅家的观心或者参话头还要来得殊胜，这是诸位要特别把它记住的，能够用得上这个方法，当然是太好！
这就是「正念佛时，即念反观」，注重这四个字，就在这一念上反观，这个观是观照般若。就是《心经》里面讲的，「观自在」的观，也就是照见的意思，就在这个念头上照见。照见什么？上面所说的能念心外，无有佛为我所念。为什么？你所念的佛是你自己心性里变现出来的，是你自己念自己。「所念的佛外」这讲境界，「无有心能念于佛」，为什么？因为你的心就是佛，佛就是心。这是「能所双亡，心佛相即」，我在前面跟诸位提示，你念佛「全心是佛，全佛即心」，要这样念法才行，这样念法感应特别的殊胜。
底下两对，「能念之心，离形绝相，所念之佛，了不可得」。像《楞严经》释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心，「七处征心，觅心了不可得」，所以说「不可言有」。一天念到晚念阿弥陀佛，不能说有念；释迦牟尼佛在世天天讲经说法四十九年，不可言有说。「能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，不可言无」，你也不能说空，不能说无。有念、无念两边都不立，不能说有念，不能说无念；「空有不立」，空有是两边，两边不立，「心佛一体」。心就是佛，佛就是心，心佛是一体，能所就不二！能念的心，所念的佛，能所不二！「如是持名，则通实相」。你念佛要是这个念法，与禅宗的参究实在上讲就没有两样。这个念法在念佛上讲叫做理念；换句话说，你要求理一心不乱，求念佛三昧当中快快开智慧，你就用这个方法，这个方法非常的有效。
前面也跟诸位提过这四种念佛，这个地方是讲到实相，讲到持名，持名与实相，这是念佛四种方法里头的两种。除这个之外，还有一种叫观像念佛，观像是什么意思？那真是要有很大的福报。他必需有人奉养他，自己也清闲没事情，家里头有个佛堂，很庄严的佛堂供的有佛像。自己一天到晚在佛堂里面不离开，看着佛像，这叫做观像念佛。使佛的三十二相八十种好，相好庄严的形相深深的印在自己心上，我们讲印在自己脑海里面，这叫观像；但是你要是离开了佛像，那就观不成了。
另外一种叫观想，观想是依照《观无量寿佛经》，也就是《十六观经》里面的方法来观想，两种都不太容易。这四种是以持名最容易、最方便；但是观像、观想与实相不同，很不容易跟实相相应。而持名很容易与实相相应，这个法门真是妙极，无怪于自古以来祖师大德，几乎没有一个人不提倡这个法门，没有一个人不弘扬这个法门。这是我们要好好的去想想，去记取。今天时间到了，就讲到此地。