佛说阿弥陀经　　（第十八集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0018

　　《佛说阿弥陀经》第十八讲，经文讲到「若一日至若七日」，若，是不一定的意思，从一天到七天，这是说「克期取证」。由於众生发心修行，容易懈怠，在前面也跟诸位谈到这个问题，懈怠是我们修学最大的障碍，也是最不容易克服的障碍；但是最大的障碍，虽是不容易克服，我们必须得克服。为什么？因为不克服，我们就没有成功的一天，什么时候克服了，什么时候我们就成就。克服的方法有许多种，这个必须自己要研求对治自己懈怠的方法，因为这个毛病的断除，也是每个人不相同的。所以没有办法说，某一种方法能够对治一切人懈怠的毛病。经文里面讲的七天，当然这个七还是表法的意思，但是如果说它是事实，也并不是不可能。因为自古以来的修学，有一天到七天证得一心不乱的人，的确是有，并不是不可能。但是达到一心不乱，就是圆满的意思，所以七也是代表圆满。

　　我们在此地给诸位做个简单的说明，这就是一日到七日，若一日至若七日是克期取证，定了这个期限我们要证果，证果就是证得一心不乱。本经讲七天，大本就是《无量寿经》它定的是十天，所以十也是代表圆满；七代表圆满，十也是代表圆满。这地方有几句话，诸位要特别把它记住，否则的话，这个七天或者十天你得不到圆满。第一个是「斋戒清净，一心常念」，著重在一心常念；「十昼夜不绝」，十昼夜就是大本经里面讲的，它讲的十天。「命终必生我刹」，这是阿弥陀佛在经上自己说的，我刹就是西方极乐世界。什么叫做斋戒？心地清净就叫做斋戒。当然最著重是心，心清净，身也清净，你的身心都清净，这就叫做斋戒。念，得要一心，常是不间断，十昼夜二十四时当中佛号不间断。

　　我们平常讲打佛七，又所谓的精进佛七，精进佛七是七天，这个七天诸位要记住，七天的佛号不能间断，这个事情不容易。念七天佛是个普通事情；七天佛号是一句接一句而不中断，这不是容易的事情。所以精进佛七，那七天睡觉？精进佛七没有睡觉的。为什么？睡觉是昏沈、是懈怠，功夫提不起来，所以这个事情是睡不得觉的，就是要拼上命念上七天七夜；要是依大本经十天十夜。前面这两句话，比什么都重要，斋戒清净，一心常念。断断续续的念不行，不能成就；一心念，这是精纯而一直念，里面没有掺杂妄想，没有掺杂妄念。念佛当中如果起一个妄念，就不叫一心。可是初学的同修，一定会感觉得很困难，我们念佛念一个钟点，都会起几个妄念，那这怎么办？你要真果然念上七天七夜，这当中不知道起多少妄念。

　　这个事情怎么办？初学的同修们，古来祖师大德教给我们，妄念起来的时候你不要去理会它，不要生烦恼，不要想到我的妄念怎么这么多，我罪业深重，我妄念又起来了。你愈是这样想，岂不是增长妄念吗？妄念起来不要去理会，把这个注意力量集中在佛号上，这时候的妄念自然的它就没有；没有了你也不要欢喜，「我现在妄念没有了」，那又是个妄念。总归说一切念头起灭，一概不与理会，把你的念头集中在佛号上，这才叫真正提起！提起精神，集中力量在一句佛号上，这叫做一心专念，一心常念。目的能够教我们达到身心清净，身心清净，佛土就清净，与净土就起感应道交的效用。所以佛说你能够这样的去念十昼夜，必定往生西方极乐世界。

　　再看下面这讲根，根性有利钝不相同，「利根人」，什么叫利根？就是烦恼比较轻的人，他一二天就能够得到一心，所谓得到一心，他心里头不起杂念。我们首先求的就求这个，你也不要问，一心功夫的浅深，不必去顾这个。就是你二十四小时念佛当中不起杂念，完全是一片佛号，这叫功夫成片；虽然不是真正的一心，与这个一心相应了，这是讲根利的人。根钝，这是烦恼障重的人，根钝的人也许要三天、也许要四天，乃至於七天，或者十天才能够得到一心，他需要的时间比较上长。根愈利时间愈短，根愈钝时间愈长。这个得一心「入於三昧」，三昧是印度话，翻成中国意思就是正定，也就是本经所讲的「一心不乱」，你就得到一心不乱。所以念佛人要以一心不乱为我们的目标，为我们的目的。我这个地方所写的这些都非常重要，不是重要的，我就不会费这么多时间把它写出来，希望大家要听清楚、要看清楚，依照这个方法去修学。

　　这桩事情纯粹是属於自己的事情，千万不要去理会别人。我念佛的时候问问别的同修，「你功夫怎么样！有没有得到一心？」你起这个念头就叫起妄念，你就障碍自己得一心。别人一天得也好，二天得也好，七天得也好，不得也好，一概不要去理会。为什么？求自家的一心不乱！你去理会别人，不但你自己一心不乱得不到，破坏了，你还打别人的闲岔。人家已经得一心，你跑去问他，你怎么样！人家又来应付你，你不叫打闲岔吗？障碍自己不算，你还障碍别人。这在同参道友上来讲，我们如何能对得起人？这是常常有这一类的人，他就专门喜欢打听别人的境界，实在讲这都叫打闲岔，於自於他都不利。这在真正念佛道场，特别是在佛七道场上决定不许可；不但在佛堂里面不许可，离开佛堂也不许可。为什么不许可？不是跟你讲了吗，七天七夜或者是十天十夜，叫你全神贯注。现在我们有些地方的佛七，我也参加过几次，有些请我在佛七当中讲开示。讲完之后，在过堂吃饭的时候，於是乎这个时候问题来了，有些人嫌这个敲的法器敲得不对，有些人吃饭的时候，饭太硬了，菜不合口味了。诸位想想，这是不是杂念？这样七天怎么能得一心？怎么能得感应？这是我们真正用功的人，必须要明白的。不但是道场里面七天七夜，一心不乱就是庄严道场，不但没有这些闲杂的言语，根本就不起第二个念头。起念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这叫一心常念。

　　我们在家庭里面，家庭也是道场，二六时中也要学这个方法，也许家庭琐碎事情多！不错，「佛法在世间，不离世间法」。家里面有事情的时候，我们应付事情，把一切事情照顾得周到；可是事情一放下来，正念就提起来，正念就是佛号。一切家务事情处理完了，这句佛号立刻现前，这就是好功夫。有事去办事，事情办完了，自然佛号就现前，决定没有其他的妄想杂念。如果你的功夫到这种境界，这叫功夫成片；换句话说，你往生极乐世界就有把握，决定有把握。这个境界叫功夫成片，往生西方极乐世界凡圣同居土，功夫好的人，就是在这个境界里面预知时至。再好一点的人，可以生死自在；换句话说，他喜欢在这个世间多住几年，他就多住几年，愿意现在走他现在就走得了；喜欢什么方式走，就用什么方式走，太自在了。这是希望大家要留意的，要记取的。

　　在《鼓音王经》里面也是讲的十天，经文里面说，如果说受持彼佛名号，这是指极乐世界阿弥陀佛。你能够「坚固其心忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛」。《鼓音王经》里也定了十天。

　　《大集经》里面定四十九天，七个七，七七四十九天，这个也是圆满的数字。经文上说假如有人专心念一方佛，这是泛指无论是哪一尊佛的名号，你只要能够专心去忆念。或是行，或者是坐，你念到七七四十九天，这个时候必定有感应，感应到「现身见佛，即得往生」，这是佛在《大集经》里面给我们讲的。实际上是暗示我们，如果我们能够专念西方阿弥陀佛，因为阿弥陀佛他老人家的愿力特别的宏深，与娑婆世界的众生特别有缘分；换句话说，感应也就特别的显著。

　　在《般舟三昧经》里面是定的九十天，也就是九个十天。大本经里面是讲的十天，《鼓音王经》里面也是讲的十天。九个十天这就是讲般舟三昧，古人有依照这个方法来修学的。经文里面讲，如果有一个人自己发愿，他发的誓愿九十天「常行常立，一心系念，於三昧中，得见阿弥陀佛」。这是讲的般舟三昧，这个方法比较上是不容易修，为什么？譬如讲在这四十九天当中他有坐，可以走动，可以站在那里，可以坐在那个地方念。《般舟三昧经》里头不准坐的，这个时间是九十天，九十天只可以走动，只可以站著，不能坐下来。诸位想想，七天、十天不睡觉，也许还能熬得过去，这九十天三个月不睡觉，你一坐下去就会打瞌睡，你一躺下去那就呼呼大睡。般舟三昧是决定不许你坐在那里，不许你躺下来，这个期限是九十天专念阿弥陀佛，一心一意求愿往生西方极乐世界，或者是求一心不乱。这初学的人是很难做得到的，必须得有一点定力，有点定力的时候可以能够做到；换句话说，有点禅定的功夫。

　　在《文殊般若经》里面，也讲九十天，经文里面讲九十天中，它跟般舟三昧有点不一样，般舟三昧很辛苦，不能坐。这个九十天可以坐，但是你站著也好，走著也好，坐著也好，面一定要向西方求感应，一定要向西方。也是一心专念阿弥陀佛，才能够达到一心不乱。由此可知，必念佛功深净业方成。净业就是一心不乱，我们把它分上、中、下三等，上等的是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的就是功夫成片。我前面跟诸位讲功夫成片，功夫成片也算是念佛功深，为什么？决定往生。当然到这个境界，我们并不希望你止於这个境界，譬如说我们已经达到功夫成片，这个功夫成片很容易觉察到的现象。就是二六时中没有妄念，心里头不起念则已，起念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛决定不起第二个念头，这叫功夫成一片，决定生凡圣同居土。如果在这个境界里面，就是在这个功夫里面，把见思烦恼断了，那就变成了事一心，我们后面会跟诸位讲到一心不乱；如果在这个里面，再念到大彻大悟，那就变成理一心。所以希望诸位自己到达这个境界之后，一定要再往上提升，千万不要止於这个境界，这是很要紧的一句话。这是《文殊般若经》里面九十天的修行，比般舟三昧要好一点。在一切经里面，般舟三昧的修行是最苦的，最苦的修行。

　　在大本就是《无量寿经》，阿弥陀佛在因地里面他所发的愿是这样的说法，著重在一心上，大本法藏比丘就是阿弥陀佛他所发的愿，「一心系念於我，虽止一昼夜不绝」，这是讲时间很短，「必生我刹」，必定往生西方极乐世界。这是念一天，念一天就能往生西方极乐世界，那这事情便宜！「我们现在不要紧，不念没有关系，到我病重快死的时候，我再来念那就能往生了」。你要存这个心就错了，你要晓得此地佛所讲的一心系念，问题在一心，你要是杂心系念那就不对了；所以最重要的就是一心，这两个字是万万疏忽不得。佛绝不骗人，这个意思真正是佛大慈大悲。

　　世俗之人，有许多人的确他有许多的事务，不是自己想摆脱就能够摆脱得掉的；换句话说，他哪有时间去专念阿弥陀佛？所以说是只要你每天早晚修这个十念法。这是讲真正发心求往生西方极乐世界的人，自己非常的忙碌，就不要忘掉早晚修十念。这个十念法的修法有两种，一种就早晨起来，洗过脸漱了口之后，面向西方合掌，念十声南无阿弥陀佛求生西方。另外一种是尽十口气，一口气算一声，一口气就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，一口气算一声，这样子念十声，就是念十口气。这两种都叫做十念法，念十口气的，就不限於这一口气里头念多少声佛号。为什么？每个人气的长短不一样。尽十口气为十念，但是一生当中，决定不能间断；晚上在睡觉以前洗洗脸、漱漱口，面向西方也是这样念十声，念十口气，这个叫十念法。

　　所以这是很重要的，对於特别繁忙的人，可以用这个方法，就是「早晚十念尽形寿不缺」。这句话很重要，尽形寿就是这一生，我有这个身形在，我有寿命在，只要我活一天我一天都不缺，我早晚一定念十念，这样也能往生。「总之，念佛之法无论时之久暂」，就是时间的长短，「必定贵在一心，果能一心，自成三昧」。所以这一心比什么都重要，这是希望诸位要特别的留意到，要特别注意到，千万要看清楚，要听明白，这样才不致於错过百千万劫难遭遇的殊胜因缘。

　　也许有人说，我们的烦恼习气没有断，难道也能够往生西方极乐世界吗？这个事情不能够疑惑。为什么？因为疑在这个法门里面来讲，它是障碍。所以怀疑圣教是重烦恼，在《百法》里面讲的二十六种烦恼，有六种叫根本烦恼，二十种随烦恼。六种根本烦恼里面就有怀疑圣教，如果我们在这上起一念的疑惑，自己要明白这一个重障没有消除。可是如果要是不把这个事实真相，不能把这个道理搞清楚，的确叫人疑惑，自己怎么样也信不过。这个时候自己要晓得，自己有这种深重的烦恼而不能断除，断除这个烦恼，必须要有相当的智慧。你要想开智慧，一个要靠自己的定慧，靠自己修行的功夫；另一方面要有真正的善知识来开导，破除我们的疑惑，使我们能够真正做到精进不懈。

　　在这个地方古德也给我们说得很清楚，「纵然未破惑」，没有能够破除这个烦恼，「定为往生之因」，决定是往生之因，这是我们要信得过的。「此言一心念力，有伏惑之功也」，伏什么？就是伏疑惑，有这种功德，有这样功能。「若能伏惑」，烦恼伏住了，不起现行了。在这个时候「临终正念自然现前」，什么叫正念？就是阿弥陀佛。临终最后那一念你心里头还是阿弥陀佛，而这阿弥陀佛自然现前。可见得平时功夫就相当深，不想它就现前，这样才能够往生净土，必定往生净土。这是佛在一切经里头，常常教给我们，希望大家要注意，就是讲到六道轮回也是决定在最后一念。所以人在临命终的时候，这一念太重要了，如果这一念是阿弥陀佛，他决定往生。

　　如果这一念是十善，他决定生天；如果这一念是五戒，或者是中国伦常「仁义礼智信」，他有这个念头他决定生人道。临终还有一念贪心，这个往饿鬼道去了；临命终时还有瞋恚心：「某个人冤家对头，我还没报复他」，好了！他落到地狱道去了。六道轮回往哪里去，决定在你自己临终一念，所以这个地方给我们讲临终一念非常要紧。念佛人最期望的就是临命终时，这个佛号能够提得起来，这就叫正念现前，这是决定往生之因。佛在一切经里头都是这样告诉我们，祖师大德也给我们证实这句话。所以我劝大家不必疑惑，如何能够保持我们二六时中自然正念现前；不要等我到临终的时候再求，那样不行，到那个时候来不及了。平时、平素就要正念现前，要把这个看作我们这一生当中第一桩大事。就是培养自己的正念，培养它自然现前。

　　「本经宗要」，就是本经的宗旨纲要，确实就在「一心不乱」这四个字，这句也是念佛功夫达到了极端。一心不乱当然这里面还是有浅深的差别，不但有差别，而且差别很大。我们在此地要跟诸位详细的来介绍一下，什么叫做一？一是纯一。一心不乱是念佛功夫的极则，所谓纯一就是「专注一境」，这个心专注在一个境界上，这个境界是什么？就是佛的名号。本经在前面跟诸位讲「闻说阿弥陀佛，执持名号」，这个名号就是一个境界，你用心要专注，住在这一个名号上。「不乱是不起妄念」，不起其余的念头，由此可知，一心就是不乱，不乱就是一心。要是乱了，杂念现前，你杂念现前这个心就乱了；不乱没有杂念，纯一其心，这个样子专念阿弥陀佛。心里面决定没有世间想法，世间的一切想法都没有，出世间的想法也没有；换句话说，世出世间的妄念统统没有，这才叫做纯一！

　　由此可知，念佛绝不是口里面有佛，心里面无念，那就错了；反过来说，心里面有念，口里头没有念，这个可以。为什么？这个事情著重在心法上。口念累了，可以心念、默念，或者讲心里面忆想，我心里想佛、忆佛，想著这个名号，忆念著这个名号，口里不念，我功夫没有间断。口念，心里面忘掉，心里头没有，口在那里念，那还叫失念，还是把佛忘掉了，这个地方著重在心法。既然你念到一心了，自然不乱，果然能够不乱，这个时候就是一心，这个功夫浅一点的，就是功夫成片。必须有成一片才能够伏断烦恼，这个时候是伏；由伏烦恼进入到断烦恼，这个断了就叫一心不乱。所以严格的来讲，一心不乱是要从断烦恼讲起，也就是最低限度，你要把见思烦恼断掉。诸位要晓得，见思烦恼是三界六道轮回的根本，我们如果讲这四种缘的话来说，这是六道轮回的亲因缘，你要把它断掉。更进一步断尘沙烦恼、断无明烦恼，那就是理一心不乱。

　　我们先来讲事一心，这由浅而深，什么叫事一心？「事一心不乱，属於定门所摄的」。常言说因戒生定，生这个定，有定才开慧，这个地方我提出五条纲领，第一条这个心定了，「深信不疑」，这是指你听到了念佛法门，听了之后你就能相信，不但信，信得很深，真正到深信，决定没有怀疑，这是第一层。第二「念念相续」，正如同前面所讲的，这是一心常念，常念就是念念相续。平常二六时中这句佛号能够自然现前，这才叫做真正的念念相续。至於讲打个佛七，七天，前面说过那是克期取证，证什么？证一心，证念佛三昧。第三「不为内惑」，内惑就是疑，怀疑；因为你深信不疑，内惑没有了。外境是外面的境界之所杂乱，你这个功夫纯一了，内惑外境都不会乱你，不会扰乱你；换句话说，内惑、外境你都摆脱掉了，你都不取它了。就像佛在《金刚经》所说的「不取於相」，外面一切境界相你不取；内里面贪瞋痴慢，这五种见惑、五种思惑你也不取它，这样才把内外一切境界统统不取。真正「不取於相，如如不动」，这不动就是一心，虽然是这样的一个境界，这境界不错了。但是「理上未彻」，就说你还没有开悟，这个理是明心见性，你还没到这功夫。这在理上没有能够大彻大悟，功夫在此地，「但伏妄，未破妄」，妄是讲的烦恼你伏住了，并没有能够把它破除。

　　蕅益大师所讲的「伏除烦恼」，这就是功夫成片。「乃至见思先尽」，见思烦恼先把它断尽了，这是事一心。伏除烦恼功夫成一片，见思尽了就是事一心。我们可以这样说法，功夫成片真正伏住烦恼，前面所讲的四条，这是事一心功夫浅者，功夫浅的。到见思烦恼尽了，这是事一心功夫深的，如果我们就事一心里面功夫浅深来说，可以这样说法。到见思烦恼尽，实际上这个境界等於小乘的阿罗汉，但是功德，绝不是小乘阿罗汉所能够跟你比的。为什么？因为小乘的见解很劣，念佛人见解殊胜，是小乘人望尘莫及。

　　这个境界固然是很不错，可是我们还要把境界往上提升，不要住在这个境界里，以为这样我就很不错了，那未免志气太卑劣。我们应当不断的把功夫向上提升，再往上提升这就是理一心不乱，诸位再看看，理一心不乱是什么样的境界？「理一心，由定开慧，属於慧门所摄」，你看看事一心是定门所摄，理一心是慧门所摄的。可是理一心是由定开慧的；换句话说，他一定是先得事一心，而后才得理一心。所以这个地方千万不能误会，事一心没有得到，以为我已经证到理一心，那是自己错误，决定没有这个道理。

　　这个地方也有简单的说明，第一「谛观审察，一心体究，心佛一如，能所不二」。这个境界实在上他是完全明白，像我前面跟诸位所讲的心外无佛，佛外无心，就是能念心之外，没有所念之佛；所念佛之外，无有能念之心。这在前面跟诸位讲过，这是属於慧解，确实明了佛即是心，心即是佛，心佛、佛心无有二相。也不可以以有无来求，用有无的这个心念去求，错了！前面也跟诸位说过，如果说它有，能念之心，当体即空，所念之佛，了不可得；如果你要说它没有？那能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。因此不能以有无心来求，有无这种见解也把它断尽，也去尽了，有无的见解，泯就是去尽。能所情亡，这个时候才真正叫一心。有能、有所则二心，有个有、有个无也是二心，哪里叫一心？一心里头没有有无，没有能所，这才叫真正一心，这时候「寂然不动」。诸位要晓得一是不动，二就是动的。

　　你要不相信，不要来看佛法，你看我们中国的学术，中国人讲八卦、讲阴阳，这是大家所熟知的。太极是不动的，为什么？因为它是一心，寂然不动。可是一变成二仪就动了，二仪是阴阳，可见得二就动了。二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，你看动了！太极，太极永远不动。不动当中有动，动中有不动，所以你这个心不动，这个地位在太极；你心一动就落到二、三，落到二就是二仪，落到三就是八卦，那不晓得落到哪里去了？所以我们要求的一心就是不动，寂然不动。

　　第三「不为二边所乱」，这个二边，拿今天的话来说，就是相对，凡是思惟、言说无不是相对的。这是大乘佛法最不容易体会之处，那就是一切众生起心动念都是相对的。譬如起一念，一念是动，动跟静就是一对，就是相对的。色空是相对的，性相是相对的，有无是相对的，大小是相对的，凡圣是相对的，哪一法不相对？凡是相对的决定不是一心。我们几时能够把相对离开了，这才能够真正体会到大乘佛法。所谓大乘佛法就是一心不乱，这点非常之重要，我们读《坛经》，六祖大师在第九章里面所讲，三十六对天然佛法，就是叫我们不为二边所乱。我们可以说拿这句来解释《坛经》里面的第九章，《坛经》的第九章可以做这句的注解，你才晓得这个重要！也才能够体会到这句话真正的意味。

　　第四持名念佛要念到「心开见本性佛」，就是禅家所讲的明心见性，见本性，本性就是佛，心开就是明心见性。由此可知，念佛，前面空谷禅师讲到念佛也能念到开悟，也能念到明心见性，可见得这个事情不假！念到心开见本性佛，这叫理一心不乱。到这个地方才叫做理一心不乱，前面跟你所讲的都是理一心不乱的修学方法，这个方法非常重要。

　　这里有几句话也希望大家要注意到，「理一心要须先假事持以为基本」，这事一心，必须要以事一心为基础、为根本。然后「理中不过用解力（就是理解）而融通，使无滞事相」，就是不要执著在事相上，事相有没有？有，有不执著。「以为殊胜之因」，这是讲理一心修学的过程。由此可知，我们念佛的过程，一定是先功夫成片，然后事一心，再最后是理一心，一定是这样的过程。这个过程决定不会错误，这是希望大家要留意的，才不至於错会了境界。

　　再讲到本经所说的，就是「此中一心不乱」，一心不乱实在「实该观经三心」，这个该就是包括，实在它把《观无量寿佛经》的三心都包括在其中。《观经》的三心，第一个是「至诚心」，第二个是「深心」，第三个是「回向发愿心」。回向发愿心里面又有三个意思，第一「回向真如」，第二「回向佛道」，第三「回向众生」。我跟诸位在此地略略的加以解释，因为菩提心是大乘修学的基础，讲的遍数不怕多，也不怕多听，的确说我们是应当要多听。为什么？我们这个三心没能发得起来。

　　至诚心就是决定没有虚伪，决定不是虚假，而一心不乱唯精、唯一。决定没有一个妄念，这才叫至诚心；如果心里面有个妄念，就不诚。所以过去曾国藩先生解释「诚」字的意思，就是说「一念不生谓之诚」。在此地就是你心里面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无一念，这叫做至诚。我们现在修的就是修这个，阿弥陀佛之外还另有一念，自己立刻就觉察到我这个心，诚就失掉了。当然在初学的时候，保持至诚心的时间一定是很少，失去至诚心的时间一定是很多。但是我们要把时间渐渐的给它增多，渐渐的把保持的时间给它加长，能够加到二十四小时都不中断，都不会有一刹那失去，你这个一心就成功了，就圆满了。第二深心，深心的意思是说具足一切善法，而一心不乱当中，诸位想想一切恶念都没有，可见得这是纯善之心，所以一心不乱就是深心。回向发愿心里面包括有三个意思，第一个是回向真如，一心不乱，念到明心见性，心开意解，一切虚妄的根源全都灭除掉了，诸法实相，就是真实相完全显露，这就是回向真如。第二个意思叫回向佛道，一心不乱念念相应，古人所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这就是回向佛道。第三个意思是回向众生，就是一心不乱一切妄念都不起，自性众生悉皆得度，这普度众生，度自性众生。

　　既然能自度了，必定辗转度他，自己得到这样殊胜的受用，一定非常的欢喜，把这个方法介绍给别人。把这个法门尽心尽力的来推广，使社会大众都知道这个法门，都能依照这个道理，依照这个方法来修学，人人都能达到圆满究竟的境界，这就是回向众生。确实我们自己得到的受用，我们感谢老师，感谢佛陀，感谢一切众生，无量无边的增上缘来帮助我们。我们自己成就，也必定尽心尽力帮助别人，愿一切众生人人得度，愿一切众生个个往生西方极乐世界，见佛闻法，成就无上菩提。由此可知，就这一心不乱，你看看三心具足了。佛在《观无量寿佛经》里面劝勉我们三心圆发，发就是法器，圆是圆满，没有一丝毫的欠缺，就在一心不乱当中统统具足。

　　不但它具足《观经》三心，同样它也具足《起信论》当中的三心，菩提心，《起信论》所讲的。就是《大乘起信论》，第一个是讲「直心」，第二个讲「深心」，第三个讲「大悲心」。实际上《起信论》讲的三心，与《观经》里面的三心，名称上不同，《观经》是至诚心、深心，回向发愿心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上并没有两样。在此地我们也要跟诸位介绍一下，一心不乱为什么就是《起信论》的三心？《起信论》里面讲的直心是正念真如。我们想想一心不乱，它不著有念，也不著无念；换句话说，它不是有念，也不是无念。所谓是两边不立，中道不存，直入正念，这个不是直心是什么？这就是正念真如！所以你要修《起信论》的直心，你要修《观经》的至诚心，一心不乱就是的。

　　《起信论》讲的深心，意思是讲爱好积集一切善法，喜欢善法，喜欢自己修集善法，不但要修学还要累积。我们讲积善之家，《易经》里面讲「积善之家必有余庆」，这个积善是深心。现在我们讲的一心不乱，前面说过六度齐修，万行具足，这是标准的积善，这是圆满的积善。正如同《那先经》里面所说「诸善独有一心最第一，一其心者（这个心只要能转移了），诸善皆随之」。何况你心里头只有一句阿弥陀佛。如果我们就西方教主这方面来说，这是一尊现在住世的佛，与这个佛相应。佛在无量劫中，他所发的善愿，他所修的善行，积功累德，以及成佛之后，度化一切众生的功德，你一念佛名，这一切善全都具足，这在事上讲。理上讲阿弥陀佛无量觉，念这句佛号，无论在逆境、顺境，无论在什么场合当中，你是念念觉而不迷，这是善法当中第一善法。还有哪一种善能够跟它相比？所以一句阿弥陀佛一心受持，就是《起信论》里面的深心。

　　说到大悲心，《起信论》里面讲广度众生，一心不乱念佛三昧成就，必定是常修净土，教化众生，这就是大悲心的意思。我在「内典修学要领」里面，第一条我就把这个意思说出来，《阿难问事佛吉凶经》，可以给诸位看一看，这是早期我在教学的时候给学生所写的。希望大家都能够做阿弥陀佛的使者，这在最后一条，理明，道理明白了，我们迷惑破除了，这叫看破。看破之后要放下，看破放不下没有用处，看破之后能够放得下，这叫真实功夫。这是真正的功夫，必能放下，必须要能够放下而后才得自在随缘，自行化他，做弥陀使者，这句很重要，做阿弥陀佛的使者。「誓志宣化」，宣扬这个法门教化一切众生；「普令群萌」，群萌就是一切众生，同归净土西方极乐世界，我们同归西方极乐世界，此引经之果用也。这是你自己在净业上成就，必定会发这个心，丝毫不会勉强，这是这一段的意思。这就是《起信论》里面所讲的大悲心。

　　由此可知，这句阿弥陀佛只要念到一心，一心我们从最浅的地方讲，就功夫最浅的这一层来说，这个心里头不起念则已，起念就是阿弥陀佛，菩提心就具足了。可是诸位要记住，我在上一次讲的五种菩提心要记住，菩提心哪有五种？菩提心只有一种，怎么会有五种？这个五种从发心菩提到无上菩提，是说菩提心浅深层次有五种不同。所以我们先求的是发心菩提，真正晓得生死事大，真正明了一句阿弥陀佛，这句佛号就能够了生死出三界，能够成佛作祖，这就是发心菩提。这个一念的心就具足了《起信论》的三心，就具足了《观经》的三心，千万不要等闲视之！所以这个法门持名最妙的一个修行方法，这是净土真正之因。再看底下经文，下面这段要讲临终往生，这是念佛殊胜的果报。

　　【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这个地方两句话很重要，就在此地「临命终时，现在其前」，这个『其人』就是指念佛的人，像前面所讲的方法，依照这个方法念佛的人，他『临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』。现在这个人的前面，「圣众」就是观音菩萨、大势至菩萨，乃至西方极乐世界的诸上善人。诸位想想，这就是跟你讲佛来接引！前面所讲的是自力，是你自己的力量；这个地方所讲的佛力，自他二力法门！所以往生是千真万确的事实，但是必须要具备种种的条件，种种条件里面可以用两个部分都包括了，一个是自力，一个是他力。自力就是自己要具备的，他力是阿弥陀佛的愿力，就是此地所讲的这段。

　　我们在注解里面，跟诸位做简单的介绍，「持名妙行」，大乘法里最微妙的修行方法，「乃是净土真因」，这要记住。「临终住生，是念佛最殊胜的果报」，在大乘修学里头也是最殊胜的果报。这段经文说明「感佛现前」，这众生有感，佛就有应，「感应道交」！所以依照这个理论方法去修行，这叫有感；佛，临终必定有应。

　　这是附带跟诸位说明的一个实事，「凡人命终时」，指一般人在临命终的时候，「所有一切善恶境界」到这个时候全都现前，「俱时顿现」；换句话说，临命终时是一个决定性的时刻，我们必须要明了。善业，就是临命终时你完全都是善业，你现的也是善业，你决定生天上、生人间之相。善业的时候临命终这个心地很善，完全是善的，古人有句话说「人之将死，其言也善」。如果在他临终的时候，他一念是善念，他来生可以能够生到人天。假如「善恶杂修」的，里头有善，但是掺杂的有恶，虽然是善心还有著不平，还有贡高我慢的习气，他就「现修罗之相」，在六道里头阿修罗道去投胎去了。假如在临命终时「十恶五逆」，他有恶念，哪个人对不起他，哪个人仇还没报，还怨恨，他就「现地狱相」。「贪悭嫉妒」，临终的时候有这么个念头，他所现的就是「饿鬼相」。

　　的确一般人讲人死了以后作鬼，诸位看看这个情形，人死了哪里会一定作鬼？但是一般人讲人死了作鬼，也不能说没道理。为什么？绝大多数的人，临终的时候悭贪嫉妒的确没有放下，他还有贪求，他还有吝啬，还有舍不得，还有放不下的。像从前做皇帝无论是中国、外国，他临死的时候他金银财宝放不下，他还要带到坟墓里面去，供给他到鬼道里头去享受。可见得他还没有到鬼道，他的心已经变成鬼了，他已经向往鬼道。还要把他的皇后、妃子、宫娥都要陪他殉葬，要跟他一起去。这就是说财色名食睡，他一样都没放下，悭贪之心太重，这样的人就与饿鬼道相应！所以佛法里常教我们要放下，你只要有贪心，你与鬼道就相应。

　　再跟诸位说，世间我放下了，我也不吝啬，也不贪了；如果你在佛法里头有悭贪，还是与饿鬼道相应，这是必须要觉悟的。世出世间法都不吝啬，都没有贪爱，才能够不堕饿鬼道。我们今天在大乘佛法里面弘法利生，我们有著作，现在还要有个「版权所有，翻印必究」，你们想想这是什么心？这是悭贪心。这是学佛人应该做的吗？所以一本佛书，如果要是后头还有版权所有，翻印必究，岂不把人大牙笑掉了。佛法是要救度一切众生的！人家翻印得愈多愈好，欢迎翻印都来不及，人家翻印你还要找法律来追究，哪有这个道理？世间人贪心没断！他可以这样做法；学佛的人，觉悟的人怎么可以这样做法？

　　我们的录影带、录音带没有版权，欢迎大家去拷贝流通，我们绝不追究，你翻印得愈多愈好。你翻印我知道了，我给你顶礼，你是大菩萨，你是发的大悲心。前面讲了辗转流通普度众生，这是大悲心，这是回向发愿心！十方诸佛都赞叹你。我要是嫉妒、障碍，还要找你来打官司，那我的果报准在阿鼻地狱，这点我们要晓得。经论上祖师们常常教我们看破、放下，这是一句至理名言，这是一句真正利益我们的话，破除我们无始劫以来的深重烦恼障碍！而我们一生当中才真正能够圆满成就佛道，再不会堕落在饿鬼道了。

　　末后一条「愚痴暗蔽，则现畜生道」，为什么会堕落在畜生？畜生愚痴。什么叫愚痴？简单的说，是非不辨，所谓是颠倒是非、邪正不分。什么叫邪？什么叫正？什么叫善？什么叫恶？什么叫利？什么叫害？他都搞不清楚，这种人叫愚痴之人。我们举个简单例子来说，认真研修佛法这是善，尽心尽力弘扬佛法，劝人念佛，这是善。愚痴之人怎么样？障碍。自己不辨真妄，不辨是非，还要去妨碍别人，这是愚痴之人。障碍人行道，障碍人修道，障碍人弘道，你问他为什么要障碍？愚痴！把神当作佛，真正的佛他没有看在眼里。愚痴暗蔽，暗是无明，就是我们现在讲的糊涂、无知；蔽是障碍，把他的清净心障碍了，把他的智慧障碍了。没有智慧，糊里糊涂、愚痴，这就入在畜生道。所以这两道的机会是非常之多，贪悭嫉妒、愚痴暗蔽，这种相最多。换句话说，在临终的时候现这种境界也最多，的确是占大多数。

　　如果我们自己在这一生当中，不能够深入大乘佛法，把世出世间的这些道理、事实真相搞得清清楚楚，我们自己恐怕也免不了要堕落在饿鬼、畜生里面，这是要特别注意的。当然学佛之人，这个六道我们要超出，不要说这些我们不愿意堕落，天上、人间我们也不愿意再来。再来要乘愿再来，不可以说是业报来投胎，咱们要乘愿再来，乘愿再来的，你是佛、是菩萨的身分，来干什么？来度六道众生的！

　　再看「一生念佛，一心不乱」，佛是阿弥陀佛，圣是观音菩萨、大势至菩萨，「自然现前」，这是要记住。经里面所讲的佛之圣言，像《金刚经》所说，如来的言语「是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，这个话是佛说的，我们应当相信，不应当怀疑。佛在《楞严经》也有这么段话，《楞严经．大势至菩萨念佛菩萨圆通章》里面，有这么几句话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这是《楞严经》上几句话，《楞严经》上这个话是自力，是说的自力法门，这个地方我们要信，这个地方要真正去做。忆是心里面有，念念不忘就叫忆。念是什么？你看看中国这个字，中国的文字实在了不起，为什么？它有表法的意思在，这是会意。念上面是今，底下是心，念佛就怎么样？你现在这个心就是佛，佛就是心，心就是佛，这才叫念，念是现在的心！这个念头关系非常之大。你这个心是佛就叫做念佛，所以「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　假如你的念，要是像前面所讲，你现前一念，念是什么？念是善，我现在全心就是善，你是人天；如果你这一念，善里面还有恶，不是纯善，这修罗；如果你这一念是恶，那就是地狱；一念贪是饿鬼；这个念是愚痴，这是畜生。决定在这念上，今心，现在这个心，所以大家要特别注意到这个意思。我们中国文字你果然是懂得的话，你看了这个字就会开悟，无需要讲解，一看就开悟！这是中国文字的好处。是我们中国古圣先贤造这些文字，处处都是教我们开悟，教我们不迷，教我们不执著。这是在全世界其他国家民族的文字所没有的；换句话说，他们所达不到的，而在中国文字里统统都有。由此可知，我们不能不佩服我们的古圣先贤。

　　在「大本法藏比丘」，他在四十八愿里面给我们所讲的，他说我作佛时，这是法藏比丘所发的愿，也就是阿弥陀佛在因地上所发的愿，这段也很重要，我在此地把这段介绍给诸位。「我作佛时，十方无央数世界」，无央就是无量，无量无边的世界。「诸天人民，有发菩提心」，这句重要！太重要了，现在多少念佛人不能够往生，实在讲因为没有菩提心。「发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众」，大众就是圣众，是观音、势至，「现其人前，这是佛力」。前面讲的那是自力，此地阿弥陀佛这个愿，这是佛力。我跟诸位提示的都是特别重要，从一切经，诸佛开示我们的来讲，菩提心是第一桩要紧的大事。

　　说到这个地方也许有人会怀疑，不学佛不晓得，学了佛之后才晓得，佛门里面有很多事是魔事，著魔了。我们念佛的人临命终时，会不会有魔变成佛来欺骗我们？会不会有这种事情？譬如参禅的人，有很多魔变成佛菩萨的形相来骗他；学密的人，魔境大概比学禅的还要多。我们念佛的人会不会著魔？给诸位说这个问题要是真正谈起来，念佛人著魔比参禅、比学密的要少得太多，不能说没有。但是有一个原则，我们要记住，凡是著魔必有著魔的因素，如果没有著魔的因素，魔力量再大对你也无可奈何。著魔因素是什么？就是你的妄心没断，换句话说，你对於世出世间法没放下，你才会著魔。假如你把世出世间一切法统统放下，万缘放下，魔对你有什么办法？没有办法，这是个很重要的原则。在此地既然有些人提出这个问题，我们也必须跟诸位来解释一下，或者有人说「临终见佛，以为是魔境界，或者说自心业现，实无他佛来者，斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅」。「东晋慧远大师」，这是我们净土宗第一代的祖师，「三覩圣相」，这可以给诸位做个证明。

　　学佛修禅、修密，刚才跟诸位讲是很可能著到魔的，但是修净土不容易。念佛人如果临命终时，阿弥陀佛来接引你，观世音菩萨来接引你，大势至菩萨来接引你，决定不是魔，也不是你自己业力所现的，是真正西方极乐世界三圣，来欢迎你、来接引你往生西方极乐世界的，你放心就是了，不可以怀疑。如果你一生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你临命终时药师佛来了！药师佛来接引你，你到我东方琉璃世界去！那必定是魔。为什么？与你本修行不相应。换句话说，魔可以冒充别的佛来欺骗你，他不敢冒充本尊。

　　也许你要问到临命终时，阿弥陀佛来，我又不认识阿弥陀佛，观世音菩萨来，我又不认识观世音菩萨，我怎么晓得他是阿弥陀佛？这点你也放心，诸佛菩萨他的相也没有一定，他是随你的习惯。譬如说你是个念佛人，你家里总供养阿弥陀佛的像，总供养有观世音菩萨的像，你所供养的像是你常常看，常常印在你的脑海之中，在佛法讲阿赖耶识里头先有个印象。而佛所现的相就跟你供养的像一模一样，那怎么会错？不会变别的样子来。他要跟你八识田中的相完全一样，这就错不了，从这个地方也可以能够拣别境界是真是妄。但是你要是纯一真心，魔不敢欺骗你，魔是骗什么人？骗那个没有定性、犹豫不决的人，魔就会骗他，为什么？那种人好骗，那种人骗了不犯法。如果那个人是诚恳到极点的人，魔不敢骗他，魔骗他犯很大的罪过。所以骗人的时候，你骗那个人常常骗别人的人，你骗他，人家听了一笑了之。人是非常虔诚、诚恳、老实人，你骗他，没有一个人能原谅你，世间法也如此！

　　由此可知，魔不敢骗真诚的人，魔不敢骗一心不乱的人，这句话诸位要记住。你要是三心二意，要是犹豫不决，那魔欺骗你是有可能；你要是心里头一点疑惑都没有，全程肯定一心常念阿弥陀佛，什么样的魔也不敢欺骗你。魔不但不欺骗你，魔对你非常尊敬，魔还来拥护你、护持你，不敢破坏你。所以人家来破坏有破坏的道理；换句话说，自己不尊重自己，别人才不尊重你。自己能够尊重自己，哪一个人敢不尊重你？学佛求生净土，亦复如是。今天时间到了，就讲到此地。