佛说阿弥陀经　　（第十九集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0019

　　《佛说阿弥陀经》第十九讲，请看经文：

　　【是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。】

　　这个『土』念去声字，念国度，这段经文是说明念佛功夫到一心不乱，临终见佛之人往生佛国。『是人』这两个字要特别注意，究竟是谁？其他的人他的往生，他成就了，与我们毕竟还是没有交涉，重要的是自己。可是我们自己有没有具足，像前面经文所说的那些条件？条件里面最重要的，就是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，是要多善根、多福德、多因缘。而这三多在一心不乱就全都具足，所以我们要想修这三多，你就修一心不乱，此地「是人」就是一心不乱、具足三多之人，他在寿命终了。

　　诸位要晓得，我们每个人寿命是属於业报，过去的业力感得今生的寿命，当然包括了我们的健康状态。可是学佛的人寿命是操纵在自己的手上，这点我们不可以不知道。佛法里面所谓的乘愿再来，凡是乘愿再来的人，他的寿命是愿力支持的，不是业力。业力支持的这个生命不自在，到你业力尽的时候身体也就要死亡了；愿力那是自在的，愿力的自在与众生的福德因缘又有密切的关系。譬如说十方诸佛菩萨哪个不愿常住世间度化众生？这是诸佛菩萨人人都可以做得到的。何以今天诸佛菩萨不住世？其实诸佛菩萨就在我们的眼前，奈何我们不认识，他自己也不宣布，我们也不晓得。众生的善根福德成熟了，这些再来人就以佛、菩萨、罗汉的身分，出现在世间度化众生。如果众生善根福德因缘没有成熟，也就是说业障深重，这时候诸佛菩萨还是来，所现的身跟我们凡夫身一样，在这个世间表面上看也造善、也造恶，与我们众生和光同尘。在这里面以种种善巧方便，为一切众生种诸善根，这是佛菩萨，他的生死是自在的。

　　可是最重要的就是我们自己这寿命，是自己最关心的一桩大事，如何能将自己业报的身命，转变为愿力的身命，这在学佛的人来讲是重要的一个课题。如果这点做到了，你在佛法里面必定增长信心、坚定信心。所以，乘愿再来并不是一定讲，我们在这个世间死了，我们往生到西方极乐世界，由西方极乐世界成就之后再回来投胎，当然这也是可能的，也的确是有这个事情。最理想的就是我们现在这个身体，我们是业报之身，我们学了佛，在佛法里面修学有成就了，我们知道三界六道生死的业因。因缘是什么？前面跟诸位讲过，底下还要跟诸位来说明这个事实，我们把三界六道生死的业因断尽了，西方净业修成了这个时候，我们现前这个身就由业力一变而为愿力。

　　这样的人自古以来，可以说是不胜枚举，像现在台中的李老师，他就是现前的一个榜样，他今年九十四岁，还在那里讲经说法。他的寿命是愿力，他这个业力的命早已经就尽了，现在他的寿命是愿力，所以他自在！现在有许多的人关心时局，特别关心的是第三次大战，核子战争爆发之后，我们这个地方究竟有没有危险？如果你要相信李老师的话，你的心就定了。李老师在去年向大家宣布，他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《阿弥陀经》，就往生西方极乐世界去。台中的同修到这来问我，「老师要把这个经讲完，大概还要多少时候？」我给他老人家算了一算，至少还要三十年；换句话说，我们台湾最低限度还有三十年太平的日子。纵然是大战爆发，咱们是有惊无险，只要大家心地真正安定下来好好的来修学佛法。这是愿力！

　　再过三十年，他今年九十四岁，他的寿命比虚云老和尚住世还要长久。我再给诸位说一遍，他能够做得到，我们每个人都能够做到。做不做这个问题是在你自己，谁都没有能力来障碍你、来阻止你；换句话说，谁也没有能力来帮助你，这个事情是自己修的！俗话所谓的「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。只要你有信心，努力的去修学，每个人都可以从业力转变为愿力。我自己学佛也是由业力转变为愿力，确实转变，所以信心才十足！诸位只要认真的去修学。

　　在此地我们要把佛在经典里面告诉我们，就是一般人死了之后，他到哪一道去受生他有个迹象，只要你会看！大致上可以能够判断得到。这是古德有几句话说，这里面有首偈，古德云，佛是顶，这个佛，我们讲往生西方极乐世界，这个人如果真正往生了，他在临命终的时候，神识我们俗话讲是灵魂从头顶上出去。怎么晓得？诸位要知道，人死了之后他的身体是冰凉，你就看他哪个地方最后凉，就是全身都冷了，他头顶是热的，头顶最后凉，就证明他的神识从头顶出去的，从头顶出去一定是往生佛国。如果是从眼睛，眼睛最后凉的，这是生天；如果是心，这个心是心脏，心脏部分是最后凉的，他到人道。要是在肚子这个地方，腹部、肚脐的地方，腹部最后凉的，这是饿鬼道，他堕到饿鬼道去了。如果是膝盖，两个膝盖最后凉，全身都凉了，膝盖还有点热的，最后膝盖冷了之后全身凉透了，这是生畜生道；如果他在脚板心，脚心最后凉，这是最不好的，是地狱道。这是佛在经典里头，教给我们勘验一个人临命终时，你去摸摸他哪个地方最后凉透，这是证明神识从哪个地方走。这个几句可以多记记，这是一般常识，确实可以能够勘验得出来。这神识是有暖相，就是它有温度，最后的温度在什么地方，这是决定他往哪里去。

　　「净业行人」，这就是讲念佛的人、修净土的人，我们在这部经，在这次讲座当中特别跟大家关照的，就是「一心不乱」。你要念到一心不乱，在你临命终的相「如入禅定」，这个相太好了。「正念分明」，正念是什么？就是阿弥陀佛。最后一念还是阿弥陀佛，清清楚楚明明白白，这是『心不颠倒』。什么叫颠倒？如果最后这一念他想到别的事情，这叫颠倒，把一句阿弥陀佛忘掉，那就麻烦了，那就又到六道去轮回。所以说顶要紧的，是临命终时没有杂念，真正是一心不乱，有阿弥陀佛这叫「心不颠倒」，但是这种功夫要平时来修。如果说我到临命终时，我到害病的时候再修，来不及了。这是一桩相当不简单的事情，希望大家趁著我们现在身体健康的时候，要认真的去努力。

　　经文里面讲『即得往生』，「即」是立刻，此地舍报就往生西方极乐世界，这是讲的「感应道交」。所以它「不经中阴」，什么叫中阴？中阴是我们一般讲灵魂。就是人死了，死了之后他的灵魂离开身体，但是它没有去投胎，做游魂。我们孔老夫子在《易经》里头，《易．系辞传》里面讲「游魂为变」，那就是中阴，佛法里面叫中阴，孔老夫子称之为游魂，这游魂是很有道理，形容它形容到的确恰到好处。中阴身投胎，经典里面一般讲四十九天，《地藏经》讲得很清楚，我们一般世间人死了以后做七，做七的道理就是超度中阴。因为中阴每七天它有个变易生死，这个变易生死对它来讲是相当痛苦的。你给它念经超度，可以能够减少它的痛苦，所以做七就是这么来的。只有两种情形没有中阴，一个就是往生西方极乐世界，没有中阴；另外一种就是罪太重了，堕在阿鼻地狱里面，没有中阴，不经过中阴。在其余的几道里面，大多数都要经过中阴，而不是立刻去投胎的，这样的情形我们也需要了解。

　　不经中阴，西方佛国土我们在经典里面看起来，好像有十万亿个佛国土，这个距离相当远，实际上它是一弹指间就到达。所以说「於一念顷」，就是一个念头起来，这么极短的时间他就已经到达西方国土。於一念间往生彼国，彼国就是西方极乐世界，这是千真万确的事实；如果你要不相信，实在的话你这一生又空过了。生到西方极乐世界之后，西方极乐世界那个地方说个实在话，也相当复杂，它那个复杂不是人事上的复杂，没有烦恼。就是说它有四土，前面跟诸位讲过，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光土，而且每一土里面都有三辈九品。这么多的阶层是怎么来的？这是随著念佛人功夫高下而有差别。

　　在此地由於时间的限制，不能跟诸位详细的介绍，详细的在《阿弥陀经疏钞》里面，我们《弥陀经疏钞》讲了几百个钟点，前面跟诸位提过还没讲完，已经讲了二百八十多次了。在此地简单跟诸位介绍三辈，就是上中下三辈，这是给诸位有个概念。就是往生的人随著他的功夫，「修行的浅深，分辈品之高下」。上辈就是上品生的，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品叫做上辈；中辈就是中上品、中中品、中下品；下辈就是下上品、下中品、下下品。今天只跟诸位简单的介绍这个三辈，可是在此地诸位一看你就会了解，上中下都要发菩提心，这是要记住！前面跟诸位讲的五种菩提心，发心菩提非常重要，你看看下品也没有离开发菩提心。

　　我们再看这边，「上辈发菩提心，修诸功德，双明事理二念，方得生也。中辈发菩提心，功德智慧次於前上辈」，功德智慧比上辈要差，比不上它。「事念有余，理念不足」，你看前面是双明事理，此地是事有余，理不足，事是讲的定，就是念佛三昧，理是讲的慧。「下辈发菩提心，未做功德，仅得事念，未谙理念者生此」，就是下三品里头只有事，没有理；中辈里面虽有理，但是理不足；事理具足那是上辈，这个地方请大家多多的留意。我们自己当然念佛功夫必定是从这个地方起，由此可知，功德要修，不能不修功德，不能不求智慧。像江味农居士在《金刚经讲义》里面讲的，江味农居士是修的念佛法门，他的口号是「教宗般若」，就是教理他是以般若法门为主；「行在弥陀」，他的修行是以《弥陀经》为主。这是我们应当要记住，就是智慧很重要，必须到事理二念双明，都能够了了分明，我们把自己境界提高。

　　再说到经里面常讲「十念往生之法」，就是十念往生，这真正是难信，可是「不可不信」！但是「亦不可以误信」，这是请诸位要特别注意到。怎么叫误信？你要是果然信这个法门，「这不要紧，我一生造罪业没有关系，到我临命终时，我再念十念我还可以往生」，这就叫误信。十念是对谁说的？是对世间尘缘特别厚的人，他无可奈何，他在这一生当中不自在，他的工作非常的忙碌，他没有时间念佛。十念之法前面跟诸位介绍过，一种是以十声佛号为十念；另外一种是尽十口气为十念，但是一生当中，早晚十念决定不缺。到时候他能够提得起来，所谓提得起来，不用思索，譬如早晨一起来自然他就会念；不要说我想著去念，不用想自然就会念佛。在晚上睡觉之前，他也自然就会念佛，这叫功夫成熟。这是要长年的薰习，才能够有这样成熟，这个熟到临命终时他自然就会念起来，所以佛也来接引，因此不可以误信。如果我们有时间要多念，实在没有时间？我们就用十念法。

　　在《那先经》里面有个比喻说，有个国王（那先是个比丘）就问那先比丘，他说「一个人如果在生的时候，从前造作很多的罪恶，他临命终时念佛往生佛国，我不相信。」诸位想想，这个国王不相信，我们能相信吗？一生造作罪恶的人，临命终时念佛往生。但是真有例子，你看唐朝的张善和就是个例子，一生杀牛，临命终时念佛往生，《往生传》里头有记载。宋朝的莹珂比丘出家人，虽然出家不守清规、不守戒律，在僧团里面人人都瞧不起他，他念佛往生，这都是造罪业的。莹珂的故事，他是自己晓得他自己造罪业太重，心里一想我这种行为必定堕地狱，堕地狱太可怕了。所以他就请教别的同参，问问他有没有办法来救他？别人就劝他，唯有念佛往生西方极乐世界。

　　於是乎他就发了个愿，决定念佛求生。他自己在房间把门关起来，一个人在房间里念，他也不吃饭、也不睡觉，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛现身现在他的前面告诉他，「你的阳寿还有十年，你十年当中好好的念佛，到临命终时我来接引你」。莹珂就向阿弥陀佛要求，他说「我最好现在就往生，我十年的寿命不要，因为我自己没有把握，我禁不起诱惑，那我要再有十年又不晓得造多少罪业！外头一引我，我又要去造罪业去，算了，我还是现在就去。」阿弥陀佛很慈悲答应他了，「好，这样很好，三天以后我来接你去。」

　　他开心了，把房门打开告诉庙里大众，三天以后阿弥陀佛来接引我往生。庙里头没有一个人相信，你这种造罪业的，罪业多端，不守戒律的破戒僧三天你就能往生。可是听他说这个语气又不像是骗人，所以大家半信半疑，好！到第三天看你往生不往生？到第三天早晨做早课，他洗了澡换了新衣服，做早课的时候要求大家替他助念，念阿弥陀佛。《阿弥陀经》念完才起佛号，莹珂就告诉大家，「阿弥陀佛已经来接引我，我已经看到了」，向大家告假，他就往生了，又没有害病，这是个破戒造业的出家人。这就是国王所讲的不相信！不相信但事实真有！

　　可见得佛门广大无所不容，这是真正忏悔。那先比丘答覆国王说，他举个比喻给他讲，你看到那大石头没有？大石头丢到水里头去，会不会沈到底下去？会！他说「你相不相信，我这大石头放到水里不沈？」那我不相信。那先说「我把大石头放在船上，它沈不沈？」我相信。诸位要晓得阿弥陀佛的愿力，与你自己的忏悔力就是船！所以你无量劫造的罪业，只要有这条大愿船，你就不会堕落，你就能往生佛国。《那先经》里头有这么个比喻，所以说是一定也能够往生。

　　后面这段是我在此地特地劝勉大家，劝勉诸位同修，「人生在世，若能够减省一分，便即超脱一分」，就能够超脱一分。「故曰」，《老子》所说的「为道日损也」，这什么意思？譬如说我们的交游很广泛，如果能够把交游减省一点，我们这个心就会比较清净一些；我们的言语省一点，我们就免了很多过失；我们思虑省一点，我们的精神就能够饱满，妄想就能够少了。所以说为道日损！一个人真正要修道来讲，是事情愈少愈好。我们今天即使做弘法利生的事业，也要晓得一个大原则，作而无作，无作而作，这才省精神！如果一定是有意去做，有求去做，有目的去做，那与道就相违背。所以必须要学诸佛菩萨应世，我们才能够得大自在。请看下面一节经文，底下这是总结，正宗分的总结。

　　【舍利弗。我见是利。】

　　这个「我」是释迦牟尼佛自称，『我见是利』，这是指前面所讲的功德利益。

　　【故说此言。】

　　佛给我们讲的，他真正见到了。

　　【若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　这是我特别用红笔圈在这个地方，这是佛的苦口婆心劝勉我们发愿，应当要发愿往生西方极乐国土，因为功德利益实在太大了。这段经文是总结正宗分的三大段，这三大段都已经讲完，第一大段「详陈依正庄严以启信」；第二大段特别的劝勉我们，「应求往生以发愿」；第三个大段「正示执持名号以立行」，这是本经正宗分里头三大段。而佛以这段经文来做总结，於众生无利益之语，佛不会讲的，佛所讲的话都是於我们有利益的，这部经里面讲的利益是最为殊胜，最大的利益。「此经法门，乃大乘最胜功德利益」，大乘法里头最殊胜的功德利益。「不可当面错过」，你要是不相信，或者信了之后不能够去发心，依照这个理论方法来修行，当面错过，那真正是太可惜了。到这里是本经的正宗分讲完了。

　　在此地我也是特别的劝勉诸位，这个法门的确是难信之法，可是不相信就是当面错过了。我们举个很浅显的例子，往年我在台中也曾经跟李老师谈到过，如果从经论里面来说，《华严》我们相信，《法华》我们也相信，这些大经里面文殊、普贤都往生。我们能比得了文殊、普贤吗？佛灭度之后，传承大乘佛法的祖师马鸣菩萨、龙树菩萨，也都发愿往生西方极乐世界。我们能比得了马鸣菩萨、龙树菩萨吗？我们再看近一点的莲池大师、蕅益大师。过去方东美先生所讲，他批评日本的佛教，我们中国古来的祖师大德，日本人当中一个都比不上。就是以莲池大师、蕅益大师这样的人，在日本都很难找到，也是念佛往生。

　　再看近代的印光大师、圆瑛法师，我们能比得上人家吗？居士里面有学问、有道德的人太多了，杨仁山居士、梅光羲居士，像唐大圆居士，现在在我们台湾像李炳南居士。无论是在国学上、是在佛学上、还是在德行上都是我们的表率，这些人也都是求愿往生。如果说这个法门是佛说的方便法，来哄哄我们的，这些人都被哄了，我们又算什么？我们也让他哄一次好了！诸位要能存这个心，净土法门就有分。但是，最好是要在大乘经论里头多下功夫，为什么？把你的疑根断尽，生清净信心才能到一心不乱。唯有到一心不乱才有决定性的往生，百分之百的可靠，临命终时生死自在，也用不著别人来助念。

　　在我们今天这个社会里，生死事大！为什么？大家晓得一般凡夫，我们讲死了、断气了，断气之后身上冷了，刚才讲了你没去细细检查。你要是去细细的检查，他还有一部分没凉，没有凉透！那就讲它神识还没有完全离开，经典上说，人断气要八个小时之后神识才离开。在这个八个小时当中，你要是移动他，很容易生瞋恨，那一生瞋恨麻烦可就大了。但是现在一般人病重了，都在医院里，医院一断气十分钟之内把你送到太平间。再给你急救，翻来覆去给你揉一下，你那个时候一发火、一生气，这就糟糕，跑到恶道去了，这最可怕的现象。

　　去年暑假江味农居士的女儿，从美国到我们图书馆来拜访我，她今年七十多岁，就谈到这个问题，她说在美国医院十分钟就要送太平间，这个怎么办？我说美国如是，台湾也不例外。唯一的办法就是自己是预知时至，念到一心不乱，一口气断了，马上就往生西方极乐世界。剩下这是随他怎么糟蹋，没有关系，你已经到佛国了，这才叫真正可靠。无论是在什么境界里头都没有畏惧，没有恐怖，这种功夫要在我们平素养成，这是真正在这一生当中，求念佛往生的，不可以不注意。

　　下面我们要讲到本经的第三大段，「流通分」，先把流通的意思简单的说一说，「流是流传万古而不绝，通是通达十方而不滞」，没有障碍。前面也给诸位说了，这种流通真是唯佛与佛乃能，我们尽心尽力去做。这个录音带，这部经录得比较特别，那就是经文注解全在字幕上，诸位听这部经可以不必用经本，因为经文都在这上面。这是特别便利於大家，也是希望这部经能够广为流通！「此经以信愿持名」，这是本经正宗分的三大部分，也就是讲的三资粮信愿行，持名之行，「横超三界，直出轮回，是为难信之法，无人能问」，在这个经里大家看到。「谁堪流通，唯佛与佛乃能耳」，下面我们看十方诸佛来流通这部经典，我们要发心流通，你想一想十方诸佛欢不欢喜？十方诸佛赞不赞叹？这是一定的道理。底下是经文，经文第一段「劝信流通」。请看经文：

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。】

　　这是讲的「净土法门，一念功成」，诸位要记住！一就是一心，一心常念。前面跟诸位讲过，要一心常念、要斋戒清净，这个一念就是斋戒清净、一心常念，功夫成就。「带业往生」，圆满的证得三种不退，「直入如来地，真不可思议」，真正不可思议。这个几句诸位多看看，多看看要把它记住，这样殊胜的功德利益，都是阿弥陀佛愿力、行力之所成就。所以『赞叹阿弥陀佛』，这是我们的本师释迦牟尼佛的赞叹，赞叹阿弥陀佛，『不可思议功德之利』。下面经文这就是十方诸佛赞叹，也就是说明十方诸佛帮助释迦牟尼佛来流通这部经典。但是在本经只有六方，而在唐译则是十方，这也在此地跟诸位介绍过。

　　【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　这是东方诸佛的名号，东方诸佛无量无边，只能够举出几位来做代表，所以末后在结论上讲有『如是等』。像『阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛』，像这些佛等有多少？『恒河沙数』。这个「恒河沙数」是比喻无量无边的诸佛。在此地我们必须要把佛名号的含意，要跟诸位简单的介绍。我们念佛名也要提起观照的功夫！佛的名号与我们自己才能够相应。刚才讲唐译本就是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，他的经文里面有十方佛。我们现在这个本子是鸠摩罗什大师翻译的，经文有六方佛，这是省略，文字上的省略。

　　第一尊是「阿閦鞞佛」，阿閦鞞是梵语，是印度话，翻成中国的意思叫不动，所以要翻成中国的意思就是「不动佛」，这是代表。像六祖大师《坛经》里面所讲的，动中有不动，这才叫做真正不动。众生生死去来，这是个动相，可是众生不晓得生灭心中有无生灭的佛性，也可以这么说，生灭的业报身当中有不生不灭的法身。佛在《楞严经》里面跟我们讲得很详细，不动这是讲的法身，佛与大菩萨们已经证得。我们一般生死凡夫，虽然没有证得，我们的法身、我们的法性有没有失掉？并没有失掉。佛在大经里面才说「一切众生本来成佛」，所以叫不动，这是从理上来讲的。理上来讲人人具足，各个人都是阿閦鞞佛，理上能这么说。

　　但是在事上，我们要修学了，佛门常说「八风吹不动」，这是学佛的人必须要修学的。为什么？没有这个功夫，你怎么能够念到一心不乱？不但一心不乱你不能证得，说个老实不客气的话，你连功夫成片，带业往生都没有指望。八风吹不动的功夫是佛门里面最浅的功夫，不是最深的，不是什么了不起。八风指的是什么？我们在此地给诸位写出来，希望大家要记住。第一个是「利」，我们想想我们会不会被利动心？这个事情与我有利，心马上就动，就要贪求，就要追求了。无利？我们要去把它避开。无论是你在里头起贪求，或者要把它远离，你的心都动了。利是个风，一吹你的心就动，你定没有了。与利相反的「衰」，贫贱、衰败，你会不会感觉到懊恼？如果你也在这个地方感觉到有痛苦，你被衰所转。「苦」，无论是精神上的苦闷，物资上的缺乏，都带给你苦恼，你要有苦受，你的心被苦风所转；如果在顺境里面一切都很自在，你贪「乐」，乐的这个境界来，你也动了心，你被乐的风吹动了。「毁」是毁谤，「誉」是荣誉，我们今天讲荣誉。「称」是称赞，「讥」是讽刺，讥刺你！这都是在我们日常生活当中时时刻刻会遇到的。你会不会被这些境界动心了？如果这些境界里面你都不动心，你都如如不动，那就叫八风吹不动，你的功夫可以到一片。所以这八个字诸位要牢牢的记住，要天天去修，修什么？修不动心。就在这个境界里头修如如不动，去修不动心，几时到心真不动了你念佛才有把握；换句话说，你念佛的功夫才得力。

　　如果你的心还会被外境所转动，别人赞叹几句就很欢喜；侮辱你、讽刺你几句，你的心好几天难过都消不了，你几时能到功夫成片？你要是真正学佛之人，遇到这个境界，赞叹你的人，晓得那是佛菩萨故意来吹个风考一考我，看我动不动？我不动心。别人来骂你、来毁谤你，那是佛菩萨示现的，故意吹这个风试试看你动不动了？像善财童子一样，一切众生都是我们的善知识，一切众生都是我们的老师，都是佛菩萨，以一切的顺逆境界天天来考核我们。我们应当如何去修学？像佛在《金刚经》里头告诉须菩提的，「不取於相，如如不动」。这个八风八种相我不取，随你怎么吹法，我都是如如不动。晓得一切境界相，「凡所有相，皆是虚妄」，这样的念佛才能够念到一心不乱，才能够念到功夫成片。我们这一生断烦恼、了生死、超三界、证大菩提才有分！

　　所以外境来诱惑你，你不能够怨天尤人，「我不成功都是被别人害的」，谁害你？总不能像学校念书学生，我不及格、留级，都是老师害的，老师故意出题目来考我。老师考你要你进步，不是给你为难！顺逆境界就是我们的老师，八风是老师，天天在考我们，念念当中在考我们，我们在这里头才真修行，去修不取於相，如如不动。这叫真正修行！

　　这个佛的德号在此地跟诸位继续介绍，「须弥相佛」，须弥就是经里面讲的须弥山，须弥是梵语，翻成中国意思是「妙高」，这是赞佛的智慧，赞佛的德能，像须弥山这样的妙高。「大须弥佛」，这个意思是相同，「须弥光佛」意思也相同，因为须弥山是四宝所成，宝有光明，不但妙高，而且智慧光明能够普照一切，这个佛的德号从这个地方建立的。第五「妙音佛，佛以一音而说法，众生随类各得解」，所以称之为妙音。「如是等」，东方有无量世界那就有无量的诸佛，如是是指前面的五尊佛，等是等於一切诸佛，「恒河沙数」是即言其多。下面的经文：

　　【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这经文诸位要把它记住，『三千大千世界』在前面介绍过，这是「一尊佛的教化区域」。『广长舌相』是佛的三十二相之一，这是好相，我们ㄧ般人看相的讲贵相。佛经里面告诉我们，他说凡夫如果有三世不妄语，舌头就可以舔到自己的鼻子。你们诸位可以试验一下看看，你把舌头伸出来，看看能不能舔到自己的鼻子？能够舔到自己的鼻子你就是三世不妄语，你才有这个舌相。这个经里面讲的是「遍覆三千大千世界」，这里我们要告诉诸位，天台大师判教为藏通别圆四教，「藏教的佛三大阿僧祇劫不妄语」，所以他的「舌相可以覆面」，我们本师释迦牟尼佛就示现著这个相。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把自己的脸盖住，有这样的好相。

　　此地所讲的诸佛，他们的舌相是遍覆三千大千世界，这是证明净土法门，但凭一念横超三界，所谓生唯心净土，见自性弥陀。佛以「广长舌相」来给我们做证，真正是现身说法，来劝我们对於这个法门生起清净信心，不再有一丝毫怀疑。我们相信佛的诚言，佛这种表示就是他的诚言，这是以相来做证，给我们做证明。「佛从无量劫来，曾无妄语」，不止三大阿僧祇劫，「久积功德，故感广长舌相」。宋朝苏东坡游庐山他作了一首诗，里面有这么两句「溪声便是广长舌，山色无非清净身」，诸位可以多想想如来的广长舌相。

　　在《华严经．离世间品》里面，佛给我们讲「菩萨具有十种舌」，诸位要晓得，《华严经》是以十来表法的，十是代表圆满；换句话说，也就是代表无量无边的舌相。在这个地方我们也把它抄录下来给诸位看一看，第一种「开示演说无尽众生行舌」，行是讲众生的行业，拿我们今天话来讲就是行为。无量无边的众生，众生种种思想行为，佛都能够演说；换句话说，佛是无所不知，无所不能。也就是说我们没有一个人能够欺骗佛菩萨，诸佛菩萨对於每个人的心行无所不知，无所不晓。第二「开示演说无尽法门舌」，法门正好是对治众生的心行。众生心行，他之所以成为众生，行是行业，众生是果报，有业因必有果报。法门对治业因；换句话说，救度一切众生，演说无尽法门。第三「赞叹诸佛无尽功德舌」，唯有这些诸大菩萨，他对於诸佛无尽的功德才能够体会得真切，才有资格赞叹，赞叹是从内心里头发出来的。而不是我们从文字、从言说里头学得来的，有口无心。诸佛菩萨是真诚的赞叹。

　　第四「说法无尽辩才舌」，这句是著重在无碍的辩才。第五「演说无尽大乘法门舌」，在一切法门里面大乘是最为可贵，因为在法门当中大乘是究竟。第六是「普覆十方虚空舌」，这就是本经里面所讲的广长舌相。第七是「普照一切佛世界舌」，著重在照，菩萨以无碍的智慧辩才说无量的法门，破众生的迷惑，令众生破迷开悟，这是有照的意思。第八「平等赞叹一切众生舌」，从理上讲一切众生皆是本来成佛，所以《华严》、《圆觉》里面，佛说「一切众生本来成佛」，这个意思就是在此地。所以，菩萨的赞叹，赞叹众生与赞叹诸佛没有两样，是平等的。第九「随顺诸佛令欢喜舌」，像十大愿王里面恒顺众生，随喜功德，这就是恒顺众生，随喜功德，诸佛欢喜。第十是「降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅盘舌」，诸位一看就晓得这是弘法利生，令众生了生死、断烦恼、出三界至涅盘。这是《华严经》里头所说的菩萨具足这十种舌，到如来果地，那当然是更圆满、更究竟了。

　　底下说『说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经』。这是讲到本经的原名，我们也应该要特别注意到的，本经的原名就是这一句。玄奘大师与鸠摩罗什大师所翻译的，都不一样，将来在《藏经》里面所看到的这个经名字，要晓得是同一部经不同的翻译。本经的原名是「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是诸佛苦口婆心教给我们要相信、要发心。「当信是」，是字就是指底下经的名字，也就是指这部经，你要信这一个「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。

　　本经唐朝玄奘大师翻译的本子，这个经题他老人家是以《称赞净土佛摄受经》，是用这八个字的经题。诸位将来在《大藏经》里面，看到有《称赞净土佛摄受经》，晓得这个经就是《阿弥陀经》，内容是一样的。而罗什大师的译本，就是我们现在念的本子是鸠摩罗什大师翻译的，名字为《佛说阿弥陀经》；玄奘大师译的是《称赞净土佛摄受经》，这是一部经。它的本名是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，而罗什大师译的名字实在是很好，为什么？因为本经著重在持名念佛，「正合持名之法」。所以古人说，他译的经题是「得佛本意，故举世流通，多弘秦本」，秦本就是姚秦鸠摩罗什大师翻译的本子。

　　玄奘大师这个本子，虽然译得很好，你看没有人念。不但我们现在念的《弥陀经》念的是鸠摩罗什大师翻译的。就是玄奘大师的学生窥基大师，这是继承玄奘大师的继承人，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，窥基大师就没有用。窥基大师给《弥陀经》做了个注解，按理说他应当用老师的本子才对，可是他并没有取《称赞净土佛摄受经》，没有取这个本子。他还是取的姚秦罗什大师所翻的《佛说阿弥陀经》，他的注解叫做《通赞疏》，在《弥陀经》注解里面也是很有名的本子。由此可知，罗什大师所定的经题的确是太好了，使人家一看到经题，阿弥陀佛，他自然就念了一声阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种下金刚种子，就与西方净土结了殊胜之缘，实在是太难得。请看下面经文，这讲南方诸佛：

　　【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　向下这个五段，只要将诸佛的德号给诸位介绍一下就行了，因为后面的话完全是相同的。『日月灯佛』，这是「约佛三智立名，日是表俗智照事，月是表真智照理，灯是表中道智慧」，理事并照，所以取「日月灯」。因为日月灯都是代表光明，白天有太阳照，夜晚有月亮照，日月所照不到的地方有灯照。所以灯代表中道，取的这个意思。

　　『名闻光佛』，这是取佛的「万德洪名，普闻法界」，佛的名号，不但我们这个世界由我们的本师介绍给我们。十方诸佛都不例外，哪个地方有人成佛，都会将佛名普遍的传播，令法界一切众生各个人都晓得。闻佛这个因缘非常之殊胜，闻佛名与佛就有缘。

　　『大焰肩佛』，「焰」是火焰，「肩」是肩膀，两个肩膀放光明，这是代表权实二智。因为唯有权实二智现前才能够担荷众生，就是担负起救度众生的重担，才能够挑得起这个担子。

　　『须弥灯佛』，「须弥」是妙高的意思，「灯」代表智慧，就是「妙高大智普照一切」的意思，这个佛的名字是从这个地方建立的。

　　末后这一尊是『无量精进佛』，佛在因地就是作菩萨的时候，「因中一心上求佛道，下化众生」，所以他得成为佛，这是因果相应，所以称之为「无量精进佛」。下面经文是相同的，我们念一念就行：

　　【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这段意思跟前面是一样的，所以就不必再说了。我们请看西方诸佛：

　　【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　『西方世界』，佛也是无量无边，这个地方讲的『无量寿佛』，古德说「无量寿佛」是另外一尊阿弥陀佛，是「与西方导师同名」，不会是一个人。为什么？因为自己不会赞叹自己。十方世界同名同号的佛无量无边，所以诸位不要执著。

　　『无量相佛』，这是讲佛的「相好无量」，像《华严经》里面所讲的，赞叹毗卢遮那如来，经文上就讲「佛有无量相，相有无量好」。由此可知，报身佛相好的确是无量无边，我们平常讲三十二相八十种好，那是藏教的佛，所以说圆教佛的相好是无量的。

　　『无量幢佛』，「幢」是代表高显之意，「建立正法，摧伏邪外」，摧伏邪魔外道。幢是有高显之意，前面也说过。

　　『大光佛』，这是表智慧光明，智慧广大。《楞严经》有句话「净极光通达」，净是讲心，心清净到极处就放光明，这个光明就通达十方，这是真正的智慧光明，也就是前面讲的权实二智。

　　『大明佛』，这是表佛的「三种智慧圆满」，三智前面说过，在「日月灯佛」里头讲过。

　　『宝相佛』，是「赞叹佛的相好」，因为世间人见到宝的相都非常的殊胜，一定是它有光明、它有色彩，为一切众生之所喜爱，佛的相好光明亦复如是。

　　『净光佛』是表烦恼断尽，智慧圆满就放光，「净」是代表烦恼尽了，心清净，光是智慧圆满。这是说的西方诸佛。向下经文也是同样的：

　　【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这是讲西方诸佛赞叹，劝我们要信受奉行这部经典，依照这个经典方法来修行。下面这是北方诸佛：

　　【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　这个几尊佛当中，『焰肩佛』的意思，与前面「大焰肩佛」的意思相同。

　　『最胜音佛』是说佛的音声，「佛之圆音」，圆满的音声，九法界的众生都比不上。前面也跟诸位说过，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，由此可知，佛说法音声之圆满、之究竟。

　　『难沮佛』，「沮」是沮坏的意思，这个意思是讲佛所证的究竟坚固之理，一切妄惑都断尽了，所以「不可沮坏」！就像《楞严经》里面讲的，「首楞严」是梵语，翻成中国的意思究竟坚固，这是「难沮佛」的意思。

　　『日生佛』，佛出现在世间，是以智慧之日，日是比喻，就是以智慧照破世间，令一切众生破迷开悟。就好像太阳出来，大地这黑暗都消失了，取这个意思，比喻「日生」。

　　『网明佛』，「网」就是罗网，好像我们打鱼的鱼网一样，「明」是智慧。网是比喻，好像佛张开了教网，佛的教化比喻这个网，这一切罪苦的众生，就好像水里头的鱼一样，他把它捞起来，救度於它，捞摅众生，取这个意思。教网这个名词在佛的经论里面用得很多，所以有「网明佛」、有网明菩萨。底下经文也是相同的：

　　【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这是说明『北方世界』这一切诸佛的赞叹。下面是讲下方诸佛，我们从下方与上方当中，也就很明显的看出来，释迦牟尼佛在世，他的宇宙观，我们今天人讲宇宙观。现在人晓得地球是个圆的，在太虚空当中，我们的前后左右上下都有无量无边的世界。所以佛在那个时候，在那种社会里面，大众知识没有开发，佛虽然不明说，已经暗示，我们这个世界是在虚空之中，所以有上方、有下方。下方是哪些诸佛？请看经文：

　　【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　『师子佛』是「从喻得名的」，在一切野兽当中，狮子是兽中之王，所谓「狮子一吼，百兽脑裂」，你看狮子一叫，其余的野兽听到之后腿都发软，都走不动，可见得它的威力。这是比喻佛一说法，这一切魔王外道都被佛的法音所降服。所以经论里常常比喻佛说法为师子吼，意思就在此地。

　　『名闻佛』与前面的意思相同，佛的名号是十方众生普闻的。

　　『名光佛』，不但「名称普闻」，名称普闻就像「光之普照」一样，换句话说，无有不闻的意思。

　　『达磨佛』，「达磨」是印度话，「梵语达磨」，翻成中国是法的意思。所谓「法是可轨之义也」，轨是轨道；换句话说，它是个法则，是我们一切大众都要遵守的，都要依照这个方法遵守的，它是个原理原则，法有这个意思。

　　『法幢佛』，这是「表佛说法高超一切」，九界那些菩萨、声闻、缘觉说法都比不上佛，所以称之为「法幢佛」。

　　『持法佛』，这是说佛「善持诸法，开导众生」，开示教导一切大众。这是将下方诸佛名号的意思，略略的跟诸位介绍出来，下面经文还是相同的。

　　【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这个文字意思都相同，这是下方诸佛对我们的劝勉，我们应当要相信，佛所说的话都是诚实之言，决定没有一句是欺骗我们的。再看末后这段，这是讲到上方诸佛：

　　【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　这是讲的『上方世界』，是我们娑婆世界的上方，也有无量无边的世界，有无量无边的诸佛。『梵音』，梵是清净的意思，「净无染著也」，所以佛法都称之为「梵音」。佛法不会叫你有染著，这是梵音的意思。佛门里面的音乐称之为梵呗，也就是这种音乐叫人听了，可以清心寡欲，叫你听了烦恼不生，所以叫做梵音。

　　『宿王佛』，「宿」是星宿，「王」这是星宿里头最大的，它有两个意思，第一个意思我们讲月，这是夜晚所见的，这个宿王。另外一个意思是指的北极星，所谓北极，这是一切星它都是动的，唯有北极不动。所以取北极这个意思也是非常之好，都是讲星中之最，就是星宿当中之最，称之为宿王。

　　『香上佛』，这是讲「香中之最」，一切香里面，在我们这个世间是以旃檀香为最好。佛经里面讲旃檀的价也是最为贵重，《楞严经》里面说，这个香一分四十里之内都能够闻得到香气。所以佛证五分法身之香，普薰十方法界，当然不是旃檀所以能比的，这个地方的香是指的五分法身之香。

　　『香光佛』，「香光」是比喻「戒定慧香」，它有光明，「能破无明烦恼」。世间的香，好香能够避邪，这是大家所晓得的，能够避邪，能够清心。但是不能够破除黑暗，黑暗一定要光来照明，这个光可以破除黑暗。佛所证得的戒、定、智慧，智慧之光，定与慧不但能够破除见思烦恼，就好像避邪一样，有避邪的意思。同时它能够破无明黑暗，它能够破无明，照破无明，所以称之为香光。

　　『大焰肩佛』的意思与前面相同，代表权实二智，荷担起如来慧命，弘法利生。

　　『杂色宝华严身佛』，这是比喻「万行因果」，「杂」当然不是一种，一种就不叫杂了，佛在因地里面修六度万行，这是修因；到成佛，六度万行庄严法身的果德，所以他是从修因证果上建立的名号。

　　『娑罗树王佛』，「娑罗」是印度话，翻译成中国的意思，是「坚固」的意思，在此地是比喻佛所证得究竟坚固之身。无论是佛的法身、报身，或者说是应化身，前面在《无量寿》里面介绍过，是九法界都不能够相比的，所以称之为法王。在此地「娑罗树王」就是比喻法王的意思，坚固之身。

　　『宝华德佛』，这是说佛具足万德，是比喻佛的「万德庄严」，庄严贵重就像宝花一样。世间之花是不长久的，所以世间人常讲花无百日香，道里就在此地。可是佛的宝花那就长远了，譬如世间以黄金做的花，金花、银花它永远不会凋零，把这个宝花比喻佛的万德庄严。

　　『见一切义佛』，「一切义理」是指世间与出世间，世出世间诸法义理，义理也是无有穷尽！佛得一切种智具足正知正见，所以他能够究竟诸法实相。凡夫、权教、小乘都比不上佛，所以称佛为「见一切义」。

　　后面这一尊『如须弥山佛』，这是「表佛具足常乐我净」四种德行。因为须弥山是四宝所成，须弥山是这个经里面讲的四宝所成，宝不但坚实、贵重，而且有光明。在此地比喻的佛证到究竟圆满的果位，所以具足四种真正的净德。这四种清净的净德就是常，永恒是常；乐，决定没有苦才叫乐；我，是确实有主宰，得大自在；净是清净不染。所以常乐我净，法身具有这四净德，法身里头有，解脱里头有，般若智慧里头也有。所以法身、解脱、般若智慧里面都有这四种净德，都具足这四种净德，常乐我净这四净德，在此地是以须弥山来表这个意思，「如须弥山佛」。『如是等恒河沙数诸佛』，这是上方世界。下面经文也是一样的：

　　【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这里面还有点意思没有讲完，但是今天时间到了，我们就讲此地。剩下来一点意思，我们明天继续再为诸位介绍。