佛说阿弥陀经　　（第二十集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0020

　　《佛说阿弥陀经》第二十次，前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》，《坛经》里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹，为什么六祖大师要说，「东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？」这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」，他的教，「禅宗顿教」，因此这些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著，凡是用执著心去念佛不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性，他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」，这在四种念佛里面，实相念佛法门最为殊胜的。

　　既然晓得实相、一真的道理，当然就明了像前面所说的，「心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥陀，生唯心净土」；又有所谓「生者决定生，去者实不去」。由此可知，西方依报、正报全是自己心里面所现的境界，决定不可以执著言语文字，而将它的真实义给忘了。这个样子不但你得不到念佛的功德利益，反而造毁谤的罪业。经里面说性、说相，又说无佛道可成，也有所谓无众生可度，如果你要执著这些言语文字，那就大错特错。这些话都是从心性、从真谛上而建立的。

　　佛在灭度之前，教给后世的学人，有所谓「四依法」，四依法就是给我们以后人一个修学的准则。四依里面第一是「依法不依人」，法是经典，佛所说的经典，以它为依据。任何人所说的法必须不违背经典，我们才可以依从；如果违背经典，我们就可以不必去依它。第二「依义不依语」，这句是教给我们不要执著言语文字，言语记录下来就是文字，我们要依言语文字里面所诠的道理、理论、方法，不必死在字里行间。第三条叫我们「依了义不依不了义」，什么是了义？凡是说了生死的道理，凡是讲证菩提大涅盘这些方法，就是了义。如果讲人天福报，这是不了义；换句话说，人天福报再大，也不能够超越生死轮回。第四条叫我们「依智不依识」，智是理智，我们现在讲理智，识是感情、情识，不能感情用事，要以理智来做主宰，这是我们随顺现在世间来说。佛法这个智是讲智慧，就是根本智与后得智；我们世间凡夫所说的理智都还是识，不是真正的理智。真正的理智在佛法里头才有，所以叫你要依靠真实的智慧，不能够依世智辩聪。如果我们明白四依法，将来你读经、读论，或者是读祖师的语录，听一切大德们的开示，你就有所依从，不至於盲目随境所转，自己就有了主宰，才能够得到佛法真实受用。请看下面经文，下面经文这是解释本经经题的意思。

　　【舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这句就是释迦牟尼佛徵问的话，叫著『舍利弗』尊者给他讲，在你的意思，这个『於』就等在讲，在你的意思以为怎样？以为如何？为什么这个经名字叫做『一切诸佛所护念经』？实际上经题是十六个字，佛在此地只取后半段。后半段要是明了，一切诸佛之所护念，他意思自然就明了了。「有名必有义」，义要是明白，这样他才能够受持，「乃可受持」，义要是明白，信心才恳切，这是一定的道理。这段只是徵，就是徵问，解答在底下一段经文，当然这是大事情，没有人能够问得出来，也没有人能够答覆得出来。所以佛自己提出问题然后自己再来解答，我们看这段经文，这是佛解答的。

　　【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　这是佛给我们解释，「得蒙诸佛护念，正是由於具足三慧，闻即闻慧，受即思慧，持即修慧，即净土三资粮」，前面说三种必须具备的条件，这个条件统统都具足了。我们要详细跟诸位说一说，闻慧是听了以后就深深的相信念佛这个法门，在八万四千行门里面，真实是最妥当的一个法门，最妥当、最可靠，我们真正能够信得过，这就是闻慧。思慧是讲领纳、接受在自己的心中，对於娑婆世界确实生起了厌离之心，想摆脱这个世界。而对於西方极乐世界，也是真正的生起欣求之愿，发愿往生西方极乐世界，这就叫做思慧，真动了这个念头。换句话说，这个地方的身心世界真正把它放下，一心一意求取西方极乐世界，这才是本经所讲的思慧。持名就是修慧，修慧就是执持名号，净念相继，一心不乱。这些话在前面已经说得很多，希望大家要特别的留意，这样具足三资粮才能够直取西方净土。

　　经上讲『及闻诸佛名者』，诸佛名字就是念阿弥陀佛，这点大家要特别留意到，「诸佛名字，即所念弥陀名号，以弥陀乃法界藏身」。诸位在早晚课诵念八十八佛，你会念到「法界藏身阿弥陀佛」。所以「念弥陀一佛，就是念一切诸佛，故曰，诸佛名字」，此地这个经里面讲「及闻诸佛名者」，这个诸佛名就是阿弥陀佛。「此处不可错会」，你要是错会了意思，你以为是诸佛名号，好，你到《藏经》里把《万佛名经》找来，去念这个万佛名，那你就丧失了大利，最大、最殊胜的利益。为什么？你念万佛名不容易得一心。你不晓得，阿弥陀佛的名号就是一切诸佛的，等於说是总名号，共同的名号。念这个名号十方三世一切诸佛，你统统都念了，一尊佛都没有漏掉，这是千万不能够错会，不能错会这个意思。

　　在大本经里面说，这是赞叹的话，就是《无量寿经》有这么首偈子，「若不往昔修福慧，於此正法不能闻」。往昔就是过去生中，无量劫以来你要没有修福修慧，正如同前面经文所说的，「不可以少善根福德因缘」。你总是在往昔修了多善根、多福德，善根是慧，多善根、多福德，你才在这一生当中闻到正法。「已曾钦奉诸如来」，不但是无量劫当中修福修慧，你在无量劫当中你是钦仰、侍奉许多的佛菩萨。「故有因缘闻此义」，你现在才得到这样殊胜的因缘，能够听到净土法门这样的教义，这是实在的难得。

　　在《华严经》里头也有首偈子赞叹说，「宁受地狱苦，得闻诸佛名」，我宁愿去受地狱那些苦楚，只要我能够闻到诸佛的名号，这个诸佛名，刚才讲就是阿弥陀佛，希望能够闻到佛号。「不愿生天中」，天上享福，福报非常之大，享福怎么样？享福「而不闻佛名」。在此地要晓得，闻佛名就有解脱的机缘；换句话说，他有了生死出三界，也就是超越六道轮回的机会。不闻佛名，虽然在天上享福，不能够超越六道，所以才不愿生天中，只希望得闻诸佛名。这都是说『皆为一切诸佛之所护念』，因为这部经的功德利益，实在像经名所说不可思议。诸佛名的功德，也就是一句阿弥陀佛的功德不可思议，听到这句佛名必定有大因缘，必定能够得十方三世一切诸佛之所护念。常途的修行，就是普通修行完全要靠自己，必须破无明、见法身，才能够与诸佛菩萨感应道交；换句话说，得明心见性以后佛菩萨才护念。这个法门特别，只要一闻佛名就蒙诸佛菩萨来护念，真正是不可思议。

　　经上说「若能够皈依三宝，受持一佛名者，现世当获十种利益」。现世就是现在世，现在世他就能够获得十种不可思议的功德利益。在此地我们先要说皈依，前面跟大家详细的讲过，所以，经典里面讲的话我们不能不信，我们也不能够误信。如果你看到皈依三宝，受持一佛名号者，就能够得这样殊胜的利益。我现在也皈依三宝，我天天也念阿弥陀佛，我有没有得到殊胜的功德利益？不能说没有，虽有而不显著。原因在哪里？许多人是误信了这句话，就是对於这句话真实意思没能了解。皈依这两个字他没有做到，只是在形式上做个皈依的手续，请个法师在佛菩萨形像面前将三皈依念个三遍，受持乃是有口无心。这十种利益他怎么能得到？

　　皈依，必定要像《六祖坛经．传香忏悔第五章》所说的真正皈依。皈是回头，从前我们的心都在五欲六尘上，都是随著境界迁流；现在把我们的心从五欲六尘，从一切虚妄境界上给它拉回来，回过头来。回过头来依什么？依三宝。三宝，佛宝是觉的意思，觉而不迷，我们依觉而不迷；法宝是正的意思，我们依正而不邪；僧宝是净的意思，我们要依净而不染，这才是皈依三宝。想想我们二六时中，六根接触六尘境界，是不是觉而不迷？果然觉而不迷，我们是从迷回过头来依靠觉，这叫皈依。果然是正而不邪，我们从邪知邪见里头回过头来，现在依正知正见；以往我们是染污，现在我们从染污也回过头来依清净，净而不染，这才叫真正的三皈依，才有下面十种殊胜的利益。

　　第一种，就是「昼夜常得诸天神将隐形守护」，这句话决定不是迷信，而是千真万确的事实，确实有天神。这个诸天有天神，我们肉眼看不见，我们叫他做隐形，他守护我们；换句话说，这些诸天善神日夜的都在我们身边保护我们。他为什么来保护？因为你有德，皈依三宝的人这是有真正的德行，这是要记住的。你看世人都迷，你觉悟；世人都邪知邪见，你是正知正见；世间人都是染而不净，你是清净无染。所以，这些诸天神将他们是敬佩你的道德，才来保护你。像唐朝时候李通玄长者，在家居士；终南山的道宣律祖，这是出家人，都蒙诸天神将守护的，这是确实是有证据。

　　第二「常得观音（就是观世音菩萨）等二十五位大菩萨保佑」。我们求佛菩萨保佑不见得能求得到，为什么？佛菩萨毕竟不是感情用事，必须自己有真正的德行，佛菩萨自然来保佑你。

　　第三「诸佛护念」，就跟此地经文所讲的一样了，「阿弥陀佛光明摄受此人」，这是在一切经论里面，佛常常给我们开示的。

　　第四说「一切恶鬼夜叉不能害」，他不但不敢害你，他也来保护你。「毒蛇毒药不能中」，如果有人想谋害你的话，用这个毒药你吃了也没有关系，也不至於中毒。

　　第五这是讲不受一切灾害，像大水、大火、冤贼、刀兵、横死，不会受这些。

　　第六「先作罪业，悉皆消灭」，这都是不太容易理解的，为什么过去造的罪业都能够消灭？皈依三宝念阿弥陀佛的人，为什么他能够消灭？能够灭罪？诸位必须要晓得，前面曾经跟大家讲过因缘果，罪业的业因虽然存在，但是缘断掉了。因为你从今以后是皈依觉正净，觉正净不是罪业的增上缘；换句话说，纵然有罪业的种子在阿赖耶识里面，它因为没有缘，它不会结果。所以这个地方讲消灭，是讲罪业的果报，它不会再有罪业果报出现，这是灭罪的意思在此地。

　　罪业的业因有没有方法消灭？给诸位说，有。因为业因的种子含藏在阿赖耶识之中，到你一功夫成就，转阿赖耶为大圆镜智，转八识成四智，这个罪业的种子就没有了。这个没有也不是完全消灭，诸位要晓得，为什么？它变了。这个罪业种子变了，变成什么？变成智慧。所以你在经上看到所谓「烦恼即菩提」，烦恼是罪业种子。转八识成四智，也就是转八识里面的罪业种子，都变成四智菩提。所以这个罪业种子，我们可以说它消灭了，因为以后所起的作用是菩提，是后得智，无量的智慧，不会再作业因，也不会再作业缘，当然更不会有罪业的果报。这是讲转业，的确有它理论的依据，不是随便说的。

　　第七「夜梦吉祥，或见弥陀金身」，这是讲做的吉祥之梦，决定不会做恶梦。梦虽然是虚妄的，如果天天做恶梦，那绝不是一个好的预兆；天天有吉祥之梦，这梦好。

　　第八是讲的法喜充满，「心常喜悦」，常是常常不间断的，心里面非常的欢喜。「色泽力充」，这个色泽是你的颜色，所谓讲红光满面，气色非常之好；力充是讲精神饱满。「所作吉祥」，起心动念一切做为无不吉祥。诸位想想，一个真正皈依三宝念佛的人，他起心动念、所作所为自然都是吉祥的。假如起心动念、所作所为不是吉祥的，他就没有皈依三宝，他又皈依迷而不觉，又皈依邪而不正，又皈依染而不净，颠倒了！那是生死凡夫。

　　第九「常为一切人民礼敬，犹如诸佛」，不但是为一切人所礼敬，一切众生都礼敬你。鬼神礼敬你，你自己看不到，鬼神的确有许多地方比我们人要来得敏感一些。一个善人他的光彩跟普通人不一样，鬼神能够看出他的放光，就是身光，前面也跟诸位讲过，他见到光明殊胜必定礼敬，犹如诸佛，像礼敬诸佛一样的礼敬你。

　　第十「临终正念」，正念诸位要记住，正念就是阿弥陀佛。临命终时，你这句阿弥陀佛没忘掉，念念在怀，求愿往生，「金台接引，往生净土」。这是经里面给我们讲，一个真正皈依三宝，念阿弥陀佛的人，他得这十种殊胜的利益。

　　末后这句，我提醒诸位同修，「学贵圆解，行贵专一」，我们才不至於迷信。解要解得圆满，不能够解偏了，要解得圆；行是讲修行，修行一定要贵专一，这样我们才能够在很短的期限里面，收到最殊胜的效果。请看下面经文：

　　【皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『皆得』，这两个字是说凡是闻到经，闻经就是听到这部《佛说阿弥陀经》；听到这句佛号，就是阿弥陀佛的佛号，可以说无有一个人而不得。得什么？讲了「皆得」，得是『不退转於阿耨多罗三藐三菩提』。这句话是梵语，「阿耨多罗」，我们中国的意思是无上，三藐是正等的意思，三菩提是正觉的意思。这句梵语翻成中国意思，是无上正等正觉，古来大德在一切经里面，依旧用「阿耨多罗三藐三菩提」，为什么不用无上正等正觉？这在译经体例里面来说「遵古不翻」，我们尊重它，所以还是保存著梵音，再解释这个意思。

　　这个地方我们略为跟诸位说明一下，正觉拣别凡夫不觉，一般凡夫的确是醉生梦死，他不觉悟；纵然有些觉悟，他也是妄觉、也是邪觉。佛在经上常常给我们讲，六道的众生从无始劫以来迷失真性，这种迷失是愈迷愈深很难回头来。即使有些学问家，乃至於宗教家，那是比较上晓得有点觉性，觉得不真，是虚妄的；觉得不正，这是邪的。所以正觉拣别「不觉、妄觉、邪觉」。

　　正等正觉这是讲的二乘，拣别二乘，因为二乘他有觉，就是声闻与缘觉这两类的人，他们的聪明智慧比一般人高得很多。闻法之后他就觉得三界没有安稳的所在，正是所谓三界火宅，一心一意就求超越三界，求解脱生死轮回之苦。他非常的努力精进，将三界之内见思烦恼断掉，证得了偏真涅盘。诸位要记住这个偏真，他的修学因为不能够真正的等观真俗二谛，所以落在偏空。因此他们的觉悟，乃是一种「偏觉」，可是觉是正确的，他不圆满，偏在一边。所以他不能够称为正等正觉，他只能够称为正觉，而不能称为正等正觉。这是当中这条偏觉，他「证偏空真理，未能等观真俗二谛」。讲到「菩萨」，菩萨是正等正觉，他虽然能够等观真俗二谛，分证菩提，可是还没有到无上。所以阿耨多罗三藐三菩提，就是正觉不是凡夫，正等不是二乘，无上不是菩萨，这个称呼就是如来极果上之称。

　　「闻经」，这个经就是《弥陀经》，你听到这部经，你有缘分听到这部经；「闻名」是阿弥陀佛，你有缘分听到阿弥陀佛的名号。最要紧的听了以后你要「深信」，决定没有怀疑，真正的相信。信了之后要发愿，要「愿求」，发愿求生西方净土，深信净土法门求愿往生。第三要真正修行，修行就是念佛，「持名」就是念佛。念佛要像前面所讲「斋戒清净，一心不乱」，常念阿弥陀佛，功夫熟了自然就不退转，一生当中必定能够圆满的证得无上正等正觉。

　　「无上正等正觉，有因果之别」，我们从这四个阶段里头说，「信解行证」，他在信位、在解位、在修行位，在这三个阶段都叫做因地，如果在证后那就是果地。本经经文两次提到，两次称他名号都是指的因地，为什么？它说不退转。信位对於无上正等正觉，不会退转到不信，解位上也不会退转到信位，行位上也不会退转到解位，只有往前精进，而不会后退的，这统统都是因位上来说的。如果是在果位上，那哪有退转可言？那要说个不退转，那不叫废话吗？所以，给你讲的不退转，意思就是说在因位。在因位对我们来讲是坚定我们的信心，使我们明了这个法门，不要说是往生西方得三不退，现前我们真正发心三皈、执持名号，可以说念念皆不退，这是多么殊胜的法门。

　　「遇三宝」，这是讲住持三宝，你遇到。你遇到三宝就有求福、求慧的机会，这个机缘就有了。「求福求慧，虽亦有殊」，这是有不同，有人求福，有人求慧。大概一般大多数的人，在三宝门中求福的人多，这是讲比较起来，求福的多，求慧的人数没有求福的多。但是这个地方要记住，「必当存有三宝观念」，你才能够真正求得到，常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。但是求要有正确的理论依据，要有正确的方法修学，才会有求必应；如果不懂理论，不懂方法，盲目的去祈求是求不到的。这个地方教给你有求必应的要领，就是你心里面一定要有三宝的观念。三宝观念是什么？是净（清净）、是正、是觉，觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝。自己的心要觉、要正、要净，你要常存这个三宝！

　　你存了这种三宝，前面不是跟你说了吗？诸天神将佑护你、保佑你，诸佛菩萨保佑你，你求福、求慧都能够得到。所以说「仗此观念」，就是觉的观念，觉观觉念，正观正念，净观净念。「薰入识田」，八识田中，「种子」就是三宝种子，觉正净的种子「迟早现行」，这是有求必应的理论、道理。我们懂得这个道理，佛氏门中，有求必应我们才深信不疑。真是求什么得什么，求成佛都能成佛，何况其他的？「况又有诸佛护念」，本经里说的。「故曰，皆得不退菩提，夫复何疑」，你还有什么疑惑？像这些地方，我们要不把这些道理真正的把它透彻明白，你怎么个求法？你又如何能够真正做到有求必应？到求不应的时候，你说佛菩萨妄语，你自己造的罪业更大。实在讲是你自己没有把道理搞通！是你自己有障碍，而不是说求不应。有求必应的原理是一切唯心造，所谓说是「万法唯心，万法唯识」，这是根本的原理。

　　所以你要求向哪里求？不是向外求，是向你自己心地上求。因为一切唯心造，那一切唯心造，我心里想什么就得什么，那不是这个。因为你现在这个心，能够想像的心是妄心，不是真心，妄心造不出来真实相，妄心所造的这是烦恼。所以你要求真心，真心是什么心？是觉心。真心就是三宝！真心是正心，真心是清净心。我们中国儒家确实也是了不起，儒家教人「格物致知，诚意正心」，诚意就是觉心，就是佛宝；正心就是法宝与僧宝，就是正心与净心。可见得儒、佛的道确实是相通的，佛门里面讲有求必应，儒家也是讲有求必定可以得到，正如同孔夫子在《易经》里面所说的。世出世间的圣人都教给我们从心地里面去求，修自己的觉心、正心、清净心，然后才能够随心所欲有求必应。请看下面经文：

　　【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　『是故』，就是前面所讲「诸佛护念，不退佛果之故」。世间之法，诸位想想，还有什么能够超过的？所以释迦牟尼佛一而再，再而三的嘱咐我们，叫著『舍利弗』以及与会的这些大众，乃至於末法时期，像我们这些众生在内。佛这句话我们要好好的记住，『皆当信受我语』，「我」是释迦牟尼佛自称，他老人家在这一会所讲的每句话，我们都应当要相信。在前面正宗分里面，一共有三个大段落，第一个大段落，是将西方极乐世界的依报、正报种种殊胜庄严，给我们说出来，目的劝我们要相信。第二段里面信了之后就应当要发愿，求生净土；第三个大段教给我们往生的方法，「执持名号，一心不乱」。这三大段的开示「皆当信受，信则谛信不疑」，谛是真正相信，决定没有疑惑，谛信不疑。「受则受持不忘」，决定不能把它忘掉。

　　大本经里面有几句话，这几句话是对於老同修说的，真正入门的人讲的，不是对初信的人讲的。这说法有善巧，对初学的人要有善巧方便，我们都要尊重他，不能伤害他的自尊心。可是对於弘法之人，不可以不知道，「不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽」，所以他不能相信。「愚痴不信，未当解脱」，就是在这一生当中，他解脱的机缘没成熟，怎么晓得他不成熟？因为他不信佛语。信字很难！

　　我自己学佛七年，就是第七年出家，我是四十二年开始学佛，方东美先生介绍的，将大乘佛法介绍给我。四十八年我出家，五十年我受戒，我受了戒之后回到台中去看我的老师，李炳南长者，我去看我的老师。老师一见到我很欢喜，随著就告诉我，教我要信佛。诸位想想，学佛这么多年了，而且出家又受了戒，不但出家受戒，我是一出家就开始讲经。一出家就教佛学院，我在十普寺三藏佛学院就兼了有课，一出家就教学，就从事於弘法。受戒回来之后，老师说「我今天再教你这个信，信佛」，他就给我说明、解释，信佛不容易，不要认为出家受了戒，未必是真正的信佛。所以，佛在此地是一而再，再而三的劝勉我们，是有他的道理，就说谛信很难，谛信相当的不容易。当年老师给我开示也就是这个意思，真正信佛的人一定是依教奉行，而且是百分之百、不折不扣的依教奉行，这才叫做信佛，才叫信，才叫做受。信受两个字不简单！

　　我在这个地方要劝勉诸位同修，「此处应当深省」，深深的去反省，「吾人诚信否」，吾人是指我们自己，我们自己是不是真相信？诚信就是此地讲的谛信，经里面这种名词很多，谛信。我们世俗文学里头讲的诚信，诚信里面没有怀疑，谛信里头也是没有怀疑。问问我们自己是不是真正信？真正要是信了，那就是前面所讲的有十种殊胜功德利益。利益的浅深，利益的显著，就看你谛信功夫的浅深，完全是讲的信心，一分的深信就得一分的利益，十分的信心就得十分的利益。劝信流通，到这个地方就告个段落。下面经文是「劝愿流通」，所以正宗分里面分信愿行三大段，流通分里头也是三大段，彼此互相照应，非常之密切。请看经文：

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。】

　　这个地方要注意，已经往生的，现在往生的，将来往生的，注意这些字样，这段经文要把它看清楚。在前面经文是说的「劝信」，这段劝我们「发愿求生佛国」，就是愿生阿弥陀佛极乐国土。「已愿已生」，这是讲已经发愿的人，发愿是自己的力量，接引是佛的力量，这个法门称之为二力感应，只要有发愿的，佛没有不接引的。所以是从前已经发愿的都已经往生，这是讲「过去前哲」，求生净土的人实在是不胜枚举，太多了。我们晓得的，像《净土圣贤录》里面所记载的，像《往生传》里面所记载的，那是我们晓得的。还有许多已经往生，我们不知道的更多；晓得有传记留下来的，这人数不多。

　　「今愿今生」，今愿就是「现今愿求往生者」，现在真正有愿求生极乐世界的人，他有信愿，再加上持名力行，他这个世间的缘分尽了，必定往生，这是讲今生，佛一定来接引他。

　　「当愿当生」，当是讲当来之世，这个经是释迦牟尼佛给我们讲的，当来就是把我们现在都包括在其中。这个『今』是释迦牟尼佛在世的时候，那个时候当时的人发愿往生的，也已经往生了。将来这指我们，将来的人他要相信，谛信不疑，他要有切愿求生净土，必定像以往那些往生的人一样，必定蒙佛接引，绝对不会落空的。这是说明西方导师阿弥陀佛他无尽的悲愿，尽未来际接引信愿持名往生之人。

　　在这个地方，前面讲过「闻信受持，亦只持诵而已，然亦获大利」，这段希望大家要特别留意，闻就是闻经，或者是闻佛的名号，就能够生净信，就能够领受，就能够持名，我们一般讲三资粮具足了。这只是诵持而己，已经获这么大殊胜之利益，这个利益是不可思议。「但是初心」，就是初发心的人，「或止於福报」，这大家特别要注意的，我们晓得念佛同修，的确这是占大多数，他的信愿行求什么？求世间福报，求功名富贵，求健康长寿，求家庭老少平安，求这个，这个心量太小了。「於大道则未敢承当」，大道是什么？无上正等正觉这是大道。要是於大道不敢承当，那太可惜了，则辜负这个法门。

　　故特别在此地说明，「欲生净土不难」，不要认为这是很难的事情，不要认为这是我们做不到的事情。不难，只要你真正具足信愿行，前面说已愿已生、今愿今生、当愿当生，怎么难！所以「能於信行之外，再加发愿即可成办」，你要是真正肯发愿，这个事情就解决了，就办到了。所以说是「信愿行」这三个条件全都具备，那你就是决定往生。像前面经文讲的，已经发愿的已经生了，这就是为我们做证明的，我们应当要相信。你要是不信，那实在是太可惜了，这样殊胜的机缘，比武则天提《大方广佛华严经》开经偈里面所讲，「百千万劫难遭遇」，还要难得的机会。如果当面错过，诸位想这个多可惜！百千万劫难遇到的这么个机会，我们在这一生当中，就这么巧遇到了，遇到了，具足信愿行三个条件就成就了，我们要相信，难信也要信。请看底下经文，佛再劝我们发愿往生，这一次劝我们发愿是第三次，「此是第三番劝愿」。

　　【是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这是第三番，前面两番诸位要记住，第一次我们所读到的，经文里面是佛讲的「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，这是正宗分里头第二大段，经文当中有这么一段话。到第三大段的末了，佛又给我们讲「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」。第一次讲这是初次听佛说明西方极乐世界，依报、正报种种庄严，凡是生到西方净土的人，各个都证三不退，所以佛才劝我们发愿，这就是第一番的，第一次的。第二次听佛讲「念佛见佛，命终往生西方极乐世界」，第二次劝我们发愿是这一段。到此地这是说明，你想到西方极乐世界去就可以到，刚才讲过往生这个事情不难，不是我们想像当中那么困难的事，而且『皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提』。

　　承上面既然你相信佛语了，这释迦牟尼佛的意思，既然是相信他的话，你也相信六方诸佛所说，这是理应发愿往生西方极乐世界。从这段经文里面，足见本师释迦牟尼佛，他老人家大悲心是如何的恳切，不怕麻烦，不怕多费口舌，一而再、再而三的劝勉我们。如果我们要把这些话都当作耳边风，那就大错特错。因此自当依佛的开示，依佛的教诲深信不疑，真正的发愿求生净土，成就无上菩提，才不辜负本师释迦牟尼佛的无尽悲心，大慈大悲！劝愿流通经文到这个地方，也告一个段落。向下经文是最后的一个大段，「劝行流通」，行是讲执持名号。请看经文，经文劝行流通：

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】

　　在上面是称赞阿弥陀佛，这个地方是讲『称赞诸佛』。玄奘大师的翻译本子，也是说的称扬赞叹，也是称扬赞叹无量寿佛。我们细细想想，翻译人的意思是在说明一个道理，这个道理就是讲的佛佛道同。弥陀就是诸佛，诸佛就是弥陀，像前面所说法界藏身阿弥陀佛。如果我们就事论事来说，在前面六方诸佛都赞叹阿弥陀佛，我们要赞叹阿弥陀佛，岂不就是赞叹六方一切诸佛了吗？这是就事论事。所以，无论在事上、无论在理上，大家一定要明了，千万不可以像世间人感情用事，赞叹这一个、没有赞叹那一个，那要怪你，没有这个道理。譬如说我在你面前赞叹某个人，你听了之后很欢喜，也赞叹某个人，我听了一定很高兴，决定不会说你怎么赞叹他，没有赞叹我？不会的，人同此心，心同此理。由此可知，你念佛，佛名是无量无边，最为殊胜、最为第一无过於阿弥陀佛，所以，赞叹阿弥陀佛就是赞叹十方一切诸佛。

　　再说到本师『释迦牟尼佛』，叙说十方三世一切诸佛如来劝信的话，这个里头就含著有赞叹诸佛，帮助阿弥陀佛弘扬净土，接引十方世界一切众生往生西方国土的功德，所以才说「称赞诸佛」。像这些意思我们细细的去想想，其中的道理就愈来愈明显、愈来愈清楚。经文里面『而作是言』这个两句，以及后面所讲「五浊恶世」，能够成佛说法，不但说法而且能够说这样殊胜的法门，这都是诸佛辗转赞叹的话。本师释迦牟尼佛特别的给我们叙说，这才告诉『舍利弗』尊者，告诉他当然就是告诉我们。

　　本师释迦牟尼佛的德号，在此地简单跟诸位说一说，「释迦牟尼」这四个字是梵语，释迦翻成中国的意思是「能仁」，仁是仁慈，这是就悲德所建立的；而牟尼翻成中国的意思是「寂默」，是从智德上建立的。前面也曾经为诸位说过，诸佛菩萨的名字是没有一定的，它是表示德行，或者是功德、智慧、因果，由无量法门当中而建立的。我们晓得佛法就是诸佛说法，必然是契机契理，由此可知，诸佛菩萨名号也不例外，也是契机契理。佛在我们这个世间示现成佛度生，他的名号就叫做释迦牟尼。你要问为什么？因为在这个地区教化，这个名号是最适合於这一个地区现阶段的根性，道理在此地。

　　娑婆世界的众生，就像《地藏菩萨本愿经》里面所讲的，「刚强难化」，罪业深重，是这样的众生，缺乏慈悲。我们看看古今中外的历史，你就能够发现到这个世界的众生，哪一天没有战争？哪一天没有互相残杀？这是造作极深的罪业，深重罪业，刚强难化。所以佛在这个世界，对於这些众生教化，他所提出来的教学纲领，或者我们叫它做教学的宗旨，那就是慈悲。一般常常说，佛法是「慈悲为本，方便为门」，能仁就是慈悲，所以世尊的德号就是在娑婆世界教化的宗旨。我们念这句德号就是念释迦牟尼佛教学宗旨，诸位要记住这个意思。

　　牟尼两个字翻成中国意思是寂默，寂默就是寂静的意思；换句话说，也就是清净心的意思，清净就寂，默就是不动。由此可知，娑婆世界众生的心，正如同那些文学家形容词所讲的，心猿意马，心里的妄念从来就没有止住的时候。佛提出这个教学的宗旨，教我们这个心静下来，寂默就是修的定，定才有真正的智慧。我们提到本师的德号，就明白了佛陀教育的方针和宗旨，同样佛陀的教学，诸位从这个名号当中就已经得到一个大概，已经把要领抓到。我们学的是什么？心地清净，如如不动，就是牟尼的意思；大慈大悲、救苦救难，能仁的意思。这叫真正学佛，这才是释迦牟尼佛的真正弟子。

　　你晓得这个道理，佛要到西方极乐世界去教那边的众生，你们想想这个方针、宗旨能用得上吗？极乐世界的人都是一心不乱；换句话说，牟尼的意思各个成就，都圆满了。极乐世界的人人人都是上善之人，大慈大悲！能仁两个字他也做圆满。释迦牟尼这四个字在西方极乐世界的众生，他们都圆满；换句话说，佛在那个地区教学，这样的宗旨、方针就用不上的。必须要适合於那个地方的根性，提出适合於那一个地区的教学宗旨、方针，这才称之为阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛的意思，诸位晓得是无量觉，他们已经是觉悟了，现在要把这个觉心扩大。他们已经是慈悲，把慈悲心再扩大；他们已经是得清净心，现在清净心也要扩大。无量的清净、无量觉、无量慈悲，用这样的教学方针与宗旨，才能够满足那一方众生的需求。所以十方有无量无边的世界，当然每个世界又有无量的众生，而这些世界的众生，他们的根性并不完全都相同，所以圣人的教学宗旨与目标，也都各个不一样，他的名称当然就不相同。这是诸佛名称的大意，名字的大意。佛名如是，诸菩萨的名号也不例外，也与佛陀教学意义相应，不相应就不叫做佛法，所以说是必定相应。在这个地方简单把这个名字的意思，给诸位透露一些。

　　经上说『能为甚难希有之事』，这句就是指底下所讲的两大类难事。如果在净土成就无上菩提，已经是难事，就拿西方净土来说，如果是个带业往生的人，他生到西方净土之后，虽然圆证三不退。可是从凡圣土提升到方便土，由方便土再升级到实报土，实报土再升级到寂光土，也要相当的时节，不是桩容易的事情。何况在我们娑婆世界，五浊恶世示现成佛，五浊恶世底下一段经文就要讲到，所以这是难中之难。如果在为五浊恶世众生说法，说什么法？说人天福报之法，这些人听到他能接受；要跟他讲出世间的佛法，能够听得入耳的人就不多。给他讲大乘佛法，给他讲这种信愿持名求生净土之法，他要能够听得进去，真是希有之中的希有，所谓是甚难希有。

　　这桩事情，如果我们不能够很冷静、很细心的去观察，去想一想，很难体会到佛说法这番的心意。我们不能够体会到佛说法的深意，我们就辜负佛恩。何况六方无量无边诸佛，共同称赞不可思议功德，这句话里头含意非常之多。第一个，阿弥陀佛他老人家的愿行不可思议，释迦牟尼佛能够在娑婆世界，五浊恶世，给一切众生介绍这个法门，这是不可思议功德；十方诸佛无有一位不赞叹，这是不可思议功德，这真正是甚难希有。今天时间到了，我们就讲到此地。