阿弥陀经疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0004

　　上册第一页第三行，会本第三页倒数第二行：

　　疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】

　　前面将「通序大意」介绍过了，今天我们看第二「开章释文」。

　　演【开章者，是别开章段，即总启十门是。释文者，是消释经文，即别解文义是。大意虽明，本文未委，故别开章段。消释经文，使一经玄文委悉详尽，人人晓了也。】

　　古德法师这个文字很明显，像这样的格局在古人注疏里面我们常常看到，有这样详细的注解非常之难得。『章』就是章句、段落。『开章』是别开章段。底下大师是依贤首的十门开启，把它分作十个大段落来介绍全经的大意，那就是『总启十门』，一般我们称之为「玄义」，或者称之为「玄谈」。在天台宗它是用「五重玄义」，就是用五条，都叫开章。『释文』是解释经文，注解经文。「开章」它是讲全经的大意，全经的玄义。在玄义之中，它是说明全经的大意，但是经文并没有说到，「本文未委」，委是委曲说明，委曲婉转的来给我们说明。这是解释经文有两个大段落，一个玄谈，一个是解释经文，这样才把一部经玄微的文义，委委曲曲详细的给我们说出来，它的目的是叫每个人都能够通达晓了（了是明了）。

　　第三、『结释咒意』。实在讲，往生咒并不在本经里面。他为什么把这个咒附在经的后面，这个意思很深，注子里面就说出来了。

　　演【结释咒意者，咒本不可释，而咒意可释。】

　　咒为什么不可释？咒语是六道的言语，所以翻音不翻字，是音译的，但是它的意思可以翻。

　　演【咒意者，拔业根生净土也。】

　　这个咒的意思是：拔除根本的业障，得生净土。

　　演【此咒本不附经。】

　　这个说得很明白，《弥陀经》后面没有咒，《弥陀经》里面也没有咒，本来不附在经后面。

　　演【而今结归於此为之解释者，正显此净土法门，显密圆通事理无碍也。】

　　莲池大师为什么要把往生咒附在《疏钞》后面，还要加以解释，道理就在此地。大师这个注子里面含摄天台、贤首、性相二宗，正是所谓「圆摄五宗，赅罗八教」。咒附进去，『显密圆通事理无碍』，换句话说，就这么一本，不但把释迦牟尼佛四十九年所说的教理全部包括，乃至於十方三世一切诸佛所讲的经论统统都不出这一本《疏钞》。《疏钞》的价值在此地可以看得出来，古德法师不这么点醒我们，我们的确不容易看出来。如果说是莲池法师把宗门教下的精华都用在这一部《弥陀经》上来发挥，那是他的本事。会不会牵强附会呢？这是个大问题。我们能不能同意？也是个问题。其实不然，他是在这个经文里面发现，这部《弥陀经》字字句句都含摄一切义，一切义当然就包括天台、贤首、显密圆通。这是别人没看出来，他看出来了。他为我们发明出来了，与各宗各派完全相应，这个没话说。莲池大师真正了不起！菩萨的法眼都未必能看得这么清楚，莲池大师也可以说是五眼圆明，能把这部经的经义看得这么清楚、讲得这么清楚，实在是太难得了。

　　演【又见此持名念佛，是大神咒，大明咒，无上无等等咒也。】

　　这与《心经》里说的一样，《心经》是般若。有些人要学密，这一句阿弥陀佛，你看看是不是密宗？这往生咒是不是密宗？真正是密宗！此地不谈往生咒，专谈这一句名号，『持名念佛』，「南无阿弥陀佛」这一句就是咒语，就是『大神咒、大明咒、无上无等等咒』，比楞严神咒灵得多！真正明白这个道理，通达这个道理，他才能把一切法门真正放下，从今以后死心塌地执持名号，这个人一生决定成就。

　　演【序、正宗、流通三分者，晋道安法师，判释东流一代时教，为序、正、流通三分。】

　　这种分法，最初是东晋时候的道安法师，佛经到中国来之后，他首先提倡经文应该有三个大段落，第一个大段落是「序」，第二个大段落是「正说」，第三个大段落是「流通」。在当时一般人都不太同意他的说法，到以后，印度《佛地论》翻译出来之后，亲光大师判教也是这个看法，於是后人对於道安法师的这个观点才重视。不但重视而且遵循，无论是讲经、注经都采取这三个段落。「东流」就是佛法从印度流传到中国，「一代时教」是释迦牟尼佛一生所说的，无论是哪一部经典，都可以把它分作三部分。

　　演【序者端绪也。】

　　「序」是一个开端、缘起。佛为什么要讲这部经，要把这个原由说出来，这都在这一部分。

　　演【如丝之得绪，能尽一茧之丝。】

　　这是从比喻上说，蚕丝结成茧，你一定要把蚕丝那个头找到，这才能抽丝。经也是如此，你要晓得从哪里开端，所以序是端绪。

　　演【经之得序，能知一经之旨。】

　　一看经的序分，就晓得这部经的宗旨，就晓得这部经的大意。

　　演【又序者东西墙也，如观墙序，则知堂奥之浅深。】

　　这也是从比喻上说。中国过去盖房子不是随便盖的，不像现在，现在不大讲求阴阳五行了。中国人从前盖房子讲求阴阳五行，正统、正规的房子是坐北朝南，门是对南开的，后面是北方，两旁是东西边。东西墙叫「序墙」，序墙长，这个房屋就深，房子就大，所以一观这个序墙就晓得房屋的浅深。中国过去的房子是一进一进的，前面房子跟后面房子当中有小的庭院、有丹墀，这是我们中国古代的建筑。如果三代同堂，房子就是三进；四代同堂，房子是四进。老人在里面，你要进他家里去看这老人，先见到他，他父亲住里面，祖父又住里面，一层一层的进去，分得很清楚。现在这个建筑没有了，看中国古代建筑非常有意义。

　　演【观首序，则明全经之妙义。】

　　这个经的幽深玄妙的义理，也都显示在序分里面。你要会看，确实能看得出来。序分，在一部经里面非常的重要。第二是正宗分：

　　演【正宗者，一经正所宗尚。】

　　这部分是一部经的主体，也就是本论。前面是序论，这是本论。

　　演【如法华之唯有一乘法，无二亦无三。】

　　这是说《法华经》的正宗分，当然它正宗分很长很长，精华就是在几句话。那么长的经文，无非是发明这几句话而已。这几句话的意思太深了，发明它而已。《法华》是佛末后所说的，「开权显实」，那就是说《华严》以后，佛所说的这些经论都叫做方便法，到《法华经》的时候，这是讲真实法，佛快要走了，到最后给我们说真实的。真实法是什么？真实法只有「一乘法」，这是真的。从前讲二乘，大乘、小乘；讲三乘，声闻、缘觉、菩萨；讲五乘，再加上人、天，统统是方便法，统统是权教。真实只有一乘，一乘法叫圆教一乘。在释迦牟尼佛四十九年所说的经论之中，圆教一乘只有两部，最初讲的《大方广佛华严经》是圆教一乘，最后说的《妙法莲华经》也是圆教一乘，「无二亦无三」。禅宗学人得到这个宗旨了，所以印宗问六祖，六祖直截了当告诉他：二法不是佛法，佛法是不二法。这句话的意思就是说「唯有一乘法，无二亦无三」，就是这个意思。印宗问他「禅定、解脱」，因为印宗还是执著在二三上，所以他一句话把他点破，破他的执著而已。这是《法华》的宗旨。《华严》宗旨是一真法界。

　　演【楞严之发明常住真心，专修圆照三昧。】

　　这是「首楞严大定」，这是《楞严经》的正宗，《楞严经》的宗旨。古人对这部经赞叹备至，所谓「开慧楞严，成佛法华」，开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》。在我们中国凡是读书人，没有人没念过《楞严》、《法华》、《金刚经》的。在从前不学佛、念书的人他也念，因为文章太好了，尤其是《楞严经》，那是第一流的文章，他把它当作文学作品来读，所以流通得非常普遍。《楞严经》里面为我们『发明常住真心』，真正是开智慧，确实是开智慧的一部好书。我们怎样才能辨别真妄、邪正、是非、善恶？读了《楞严》就都能够辨别，智慧就现前。而《楞严》里面最重要的，就是讲我们现在每一个人都有一个「常住真心」，这个重要！如果用常住真心来修行，你这一生决定成佛。如果你用生灭心、妄心来修行，你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。所以《楞严经》的大主意，就是教我们用真心，不要用妄心。真心你确确实实有，用妄心要修无上菩提，无有是处，那就好比「蒸沙做饭」，因为因果不相符。

　　《楞严经》真是如来彻底悲心，无怪乎在古印度他们国家认为那是国宝，玄奘大师到印度都没看到《楞严经》。外国人吝法，所以印度会亡国，印度佛法整个消灭，有因果，他吝法。他把最好的经典藏起来，不让外国人看到，所以玄奘大师没看到。般剌密谛把这个经送到中国来，受了多大的苦难，几次偷渡都被海关查出，查出来之后把他抓回去，还受处分。到最后没法子，把它抄成小字，把身上胳臂的肉划开，藏在这里面，再用针缝上，这样带出来的，好不容易！我们一个人吝法，得愚痴果报；一个国家吝法，得将来佛法消灭的果报。印度到现在一千多年没有佛法，吝法，确实因果报应丝毫不爽。

　　我们中国人有这么多人在佛法里头成就，说实在的话，得力於《楞严》占的比例非常大，他晓得舍妄用真。交光大师在《正脉》里面说的「舍识用根」，舍妄心用常住真心，这一生必定能成无上道。如果我们用《楞严经》这个理论方法来念佛，一生当中可以念到理一心不乱。你要是学其他法门，到明心见性、大开圆解不容易。而把那个理论运用在念佛方法上，得理一心，确实是我们一生当中可以做得到。也许诸位要问，多久才能做到？时间的长短因人而异，看你是不是真做？是不是不间断的做？如果你是真修、不间断的去修学，跟诸位说，到理一心不乱，三年。古人有例子，这个真正不得了！

　　理一心不乱，在天台家所讲「六即佛」里是「分证佛位」，正等正觉。难在什么地方？难在我们不肯舍识用根。识是分别心、执著心，第六意识是分别、第七识是执著，你要用这个心就不行。《楞严经》教我们舍第六意识用妙观察，舍第七识用平等性，这叫做「舍识用根」。能够舍六、七，那你眼见色是见性见色性，这就叫明心见性。见性就是明心，你见到外面的色性那叫见性；闻性闻声性，闻性也是明心，闻声性也叫见性。明心见性，见性成佛。成佛真的不难，成佛真的不需要很长时间，关键就是你明不明了、你肯不肯干。你要是不懂，盲修瞎练，没法子。这个东西不是盲修瞎练能够修得出来的，是要如理、如教、如法的修学，功夫不间断，很短时间就成就。古人所谓「一日暴之，十日寒之」，这个不能成就。

　　我们想一想，我们在一天二十四小时当中，偶尔有那么一念回光返照，我要舍识用根，还没用两秒钟又用识去了。如果一天二十四小时，你是用一个小时，不行！不能成就。用一个小时，断二十三个小时，那怎么行？所以真正讲用功，功夫决定不能间断，间断就不叫功夫，功夫要绵绵密密不能间断。在从前丛林寺院当中的日课、平常课程，每天是十六个小时，二十四小时，它功课十六小时，这个力量能够伏妄想，功夫得力。一半一半这不得力，所以我们今天讲修行，用什么功，你怎么能伏得住烦恼。每天早晚课不缺，早晨两个小时，晚上两个小时，二十四小时才四小时，当中要断二十小时，怎么能成功？不能成功。何况用的还是妄心，不会用真心。

　　能用真心的人，就叫做发菩提心。什么叫发菩提心？发菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。无论在什么时候，真诚待人接物那就是修行。真心里面没有妄念，那就叫『专修圆照三昧』。用真心就是圆照三昧，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。六祖大师说：「何期自性，本来具足」，具足清净，具足慈悲，具足平等，具足万法，所以它能生万法，人人都有！真心是常住的，妄心是生灭的，一个念头起来，一个念头灭了。我们现在用的心是生灭心，刹那刹那生灭，那是妄心。起心动念、分别执著全是生灭心，这个心是假的，用这个心来念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，但是不能到理一心。一定要用真心，才能够到理一心。所以《楞严经》讲开智慧，是开的这个智慧。舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别，因为诸佛与那些大菩萨也是用真心，不用妄心。你用真心不用妄心，与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。再看本经：

　　演【此经之依正清净，信愿往生是也。】

　　这个经它的正宗是『依正清净』，「依」是依报，「正」是正报，依正庄严。正宗分一开端，佛就把西方极乐世界依正庄严说出来了，劝我们生信，劝我们发愿，劝我们持名，『信愿往生』。这个法门是一生成佛的法门，你要是真正明了，没有不死心塌地来修学的。不要怕别人笑，别人笑话你，那个笑是应该的，理所当然。为什么？不通之人，他看到这个法门当然哈哈大笑，「下士闻道」，哈哈大笑，不笑不以为是道，他不通！他要学禅、学密，自以为高明，他学他的，等到你成佛之后再去度他。他来讥笑你，也跟你是有缘分，有缘你就能度他。「佛不度无缘之人」，他赞叹你，是跟你结了缘；他讥笑你，也是结了缘，你成佛之后再去度他。不可以因为我学这个法门，别人都笑话我，我学禅，人家赞叹我，我还是学禅去吧！你是为了要成佛，还是为了要讨好别人的心理？顺众生心，讨好众生心，那就一代不如一代，一世不如一世，这不得了！应当顺如来教诫，不要顺众生的知见，这个重要。众生邪知邪见，怎么能随顺？要随顺如来的正知正见，这才是个聪明人，才是一个真正爱护自己的人。

　　佛在《大集经》里面说得明明白白，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，那就等於给我们大众普遍授记。我们今天生在末法时期，我们来修净土，正是依教奉行，这是如来的好学生。生在末法时期，去学戒律、去学禅，已经就违背佛陀的教诫，这是佛说的，不是不好，过了时候！在今天这个时代修学，障碍很多，不容易成就。为什么不能够依教奉行，而去好高骛远？实在讲「高」，哪一个法门比《弥陀经》更高？无知的人不晓得，把《弥陀经》从头到尾翻一翻，这没什么，像神话一样，讲故事一样，看不出里头有门道。这像神话一样，没意思，没瞧在眼里，那是什么？他业障太重，他太肤浅了。

　　莲池大师这个注解，他在这个经里面字字句句发明这么多的意思出来。我们这一部《疏钞》，过去从头到尾讲过两遍。第一遍没讲玄义，我们只讲一个题目，从解释经文讲起，通序大意没讲，开章也没讲。因为玄义没讲，我们讲四年讲圆满了。第二遍是完全讲，连玄义、序分统统都讲，讲了五年，我们留了一套完整的录音带三百三十五片。《弥陀经》不简单！这一遍比第二遍更为殊胜，更详细，更透彻，希望在这三年当中，我们大家共同努力把这个法门的基础奠定好。

　　要求往生，给诸位说，像经里面讲「若一日至若七日」，就成了，不难！难在什么？准备的工作难。真正走，不难。昨天在华严会上我们也谈到这个问题，讲到根本智，根本智就是清净心，就是禅家的明心见性，我在讲席当中告诉大家，这个境界在禅七、佛七当中最容易现前，平常不容易。但是像我们现前这种禅七、佛七，那是法会，不会现前。真正结七念佛，七天之中佛号决定不中断，不能睡觉，七天七夜。禅七比佛七还要难，不容易！这七天当中，他要求一个什么？佛门里面常说的，「言语道断，心行处灭」，要做到这一点。七天之中，心里面不起一个念头，心行处灭，不说一句话，才能见功夫。可是我们一般人烦恼习气业障深重，他在这个时候，一个就是妄念纷飞，压都压不住，这个毛病叫「掉举」，另外一个叫「昏沉」，睡大觉，打瞌睡，精神提不起来，总是会有这种毛病的。所以禅七比佛七还要难。佛七有什么好处？有一句佛号，这句佛号功德了不起，能对治掉举，又能对治昏沉，比禅用的参话头、观心，确实是方便得太多，他有一句佛号提起来。一定要做到「言语道断，心行处灭」，没有一个妄想，这才叫功夫，这个时候清净心才能够现前，不简单！

　　如果理论不清楚，方法不明了，境界不晓得，你要是用这种功夫，给诸位说，很容易著魔障，那个麻烦就大了。魔从哪里来？就是你生生世世的冤家债主。你今天发个狠心，要想超越三界了生死。他说：「你欠我的命，你还没还我的命；你欠我的钱，还没还我的钱。你想走？」他来找麻烦。你不认真修行不要紧，他说：「反正你跑不掉，总有一天我要报复的」，他慢慢等著。你真的要走，他著急了，他赶快就来报复，业障就来了。不用功，不会著魔障，魔瞧不起你，魔慢慢等著你，总有时候我要报复你。你真的想走，魔也著急了，赶快来找麻烦，不找麻烦以后来不及了，魔障就现前。所以平常待人接物，记住一个原则，绝不与人结冤仇。佛法教给我们「恒顺众生，随喜功德」，那个功德就是修行，在随喜当中修定慧，定慧是功德。不要跟人结冤仇，一定要修慈悲平等。「冤家宜解不宜结」，解怨释结决定是正确的。

　　说到这个地方，我们概略的介绍出这部经的好处，这部经的功德利益。我自己在此地也跟诸位说了多少遍，我学佛三十多年，民国四十二年开始学佛，讲经二十五年才发现这个经它的好处，才看出来。《华严》、《法华》比不上，差太远了！《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，归到这个经。《华严经》称为「经中之王」，《阿弥陀经》是「王中之王」，有几个人能认识？没人认识，真可惜！所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹，都来劝修。搞其他的经论，都是对於真正的宝贝还不认识，不识货。如果这些宝统统认识，你在里头才会选择最好的，最有价值的，最宝贵的，你才有择法眼。你没有择法眼，看这个也不错，那个也很好，无所适从。择法眼相当不容易，这是智慧，不是感情。

　　这讲「信愿往生」，一生成就，与《华严》、《法华》，与一切大经大论，理上讲无二无别，事上讲大大的不相同。其他的法门，一生成就，谈何容易？这个法门，千真万确，一生成就。要是依通途法门来看，功夫成片，伏烦恼；事一心不乱，断烦恼；理一心不乱，破无明。这跟教下所讲的没有两样，他所用的方法是一句佛号。可是这一句佛号要会用心，问题在这个地方。我们大家都会念，你用的什么心念？不一样。每个人用的心都不一样，这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的，得力个个不相同，那就是个人用心不一样。果然要是会用真心，你会用常住真心来念这句佛号，那不得了，最上乘的。因为这句常住真心，确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。三年必定得理一心不乱，就是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨。一般修学要修行一、两个阿僧祇劫才能修得到，你两、三年就达到，太便宜了！因为太便宜，所以你不相信。为什么能达到？因为你用真心。你要是用妄心，那真的要两、三个阿僧祇劫。所以问题在用心上，会不会用心，这是我们修学真正关键的所在。

　　演【前之序，正序此，后之流通，正流通此也。】

　　正宗分是一经的主体，一经的精华之所在。底下解释流通：

　　演【流者无住。】

　　『住』就是停住，停止在那个地方。

　　演【通者无塞。使此妙法，自此界以及他方，由现在以及未来，无有留碍，名为流通。】

　　流通法宝是无量的功德，流通法宝顺诸佛之心，就是大慈大悲普度众生，所以佛法是要流通的。佛法没有专利的，你看看古来这些大德，这些注解是他们的著作，他后头并没有加上一句「版权所有，翻印必究」。他总是劝人流通，「欢迎翻印，无量功德」，这是大慈大悲，这是众生无边誓愿度，实行你的大愿。自己的著作都要加上「欢迎翻印，功德无量」，何况是古人的著作，何况是经典。我看到今天有许多经典后面版权页上也印「版权所有，翻印必究」，那版权是谁的？这个《阿弥陀经》版权是鸠摩罗什大师的，他翻译的，谁来追究？鸠摩罗什大师不追究，谁敢追究？《疏钞》是莲池大师的，莲池大师不来打官司，谁敢代表他打官司？末法时期，有一些裨贩如来，经上讲得很清楚，把佛法当做商品去买卖，经上说得很清楚，这个罪过果报在阿鼻地狱。障碍流通，果报在阿鼻地狱。他现在得的利益很小很小，后来受的苦果太大太大了，愚痴！这是我们学佛同修不可以不知道的。所以佛法要流通，凡是於众生有利益的都要流通。

　　演【为顺者，言剖出经心，方挈出尘之端绪，故通序顺序分。】

　　特别是在《疏钞》、《演义》里面，确实是把这一部经它的心要给我们剖出，使我们真正看清楚，真正明白了，这样才『挈出尘之端绪』。「挈」就是提纲挈领，「尘」是尘劳，三界六道。无始以来没有法子超越六道轮回，六道轮回就好像蚕作茧一样，一层一层把我们捆在里面，没出头的日子。这下子把蚕丝的头绪找到，找到头绪就有办法超越了，所以『通序顺序分』。《疏钞》一共有四卷，第一卷就是「通序大意」、「开章释文」，确实是把这部经的玄要提纲挈领给我们分析出来，让我们真正认识这个法门，宝贵这个法门，顺了序分。「序分」文不长，全是序分的意思，到入了经文，我们再细细来讲。这个意思太深太深，比正宗分还要难懂，没有佛眼没法子看得出来！

　　演【随文入观，方知大道之攸归，故开章顺正宗分。】

　　这是第二个大段，讲正宗分，都讲『顺』这个意思。『文』是经文。如何『随文入观』？「观」是观照。我们没法子，我们这个文怎么样念，念得滚瓜烂熟，也提不起观照功夫。你要问怎么观照法？《疏钞演义》就是莲池大师随文入观，把他观照的境界给我们说出来，这是观照。他的好处，经义理无有穷尽，莲池大师《疏钞》的意思也是无有穷尽，这真正是难得，真不容易！可见得莲池大师他不是写文章，文章的意思有尽的；换句话说，它有边际、它有范围的，它不是没有止尽的。《疏钞》的文字是无有止尽的。说老实话，《演义》的文字比《疏钞》比不上，差太远了。《演义》的文字有范围、有止尽，《疏钞》的文字没有止尽、没有范围。这就是说明古德法师的境界，没有莲池大师高。祖师毕竟是祖师，他的学生那就是学生，没有老师程度高，没有老师的境界。东西摆在我们前面，一看就晓得，一个是有界限、有范围，一个是没有界限、没有范围。《演义》是古德法师的听经笔记，他是直接听莲池大师所讲的，亲闻录，提供我们作参考，帮助我们理解《疏钞》。

　　这个意思就是说明，莲池大师是明心见性的人，他的言语文字是从真如本性里面流露出来的，所以它无有穷尽。古德法师没有见性，他的文章是从第六意识里面流出，有范围、有止尽。所以莲池大师称为第八代的祖师，古德法师不能称为第九代的祖师，道理在此地，而蕅益大师才称第九代祖师。古德法师是大师的侍者，大师一生著述都是他整理刻版流通后世，功德无量无边，没见性！这两本书摆在面前，诸位仔细一看就晓得，一个味道没止尽，一个味道有止尽，不一样！这个东西不能骗人。所以《疏钞》就是莲池大师读《弥陀经》随文入观，他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。

　　『方知大道之攸归』，谁知道？莲池大师知道。我们要不读《疏钞》，我们怎么会晓得？我们今天晓得「大道之攸归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们，我们就相信吗？如果我们就相信，当年第一次看到《疏钞》就应该相信。为什么第一次看到不相信？第二次看到还不相信，看了几十遍都不相信。现在相信了，为什么相信？现在我也看到了。我看到的跟他看到的是一样的，我相信了，没话说。我没有看到，单单你说你那一套，我不相信。那我也看到了，你说我点头：不错，是这样的，我相信了。真信不容易，相当不容易！所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一遍，讲第二遍，我的信心没有现在这么清净，没有现在这么坚固，你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说，第二次讲得有点彷佛，现在见到真的，真见到了，所以不一样。真信了！「知」这个字不容易，没有随文观照，你怎么会知道？我们后人得前人的方便，那就应当要晓得，我们自己的观照功夫提不起来，古人帮助一把，《疏钞》就是帮我们一把。

　　演【拔业障根，自然流入清净海，故结释顺流通分。】

　　『业障』，什么叫业障？这个定义要搞清楚。诸位要晓得，业就是障，恶业是障，善业还是障，恶业果报在三恶道，善业果报在三善道，都出不了轮回，都不能往生，统统是障，这是粗说。细说，什么是「业」？业是造作，造作的结果叫业。业力不可思议，业力就是你的障碍。造作，特别重视在心地的造作，你起个心、动个念，打个妄想，都是造作。要真正拔除业障，那就是「言语道断，心行处灭」，这个业障才能拔除。二六时中像禅家讲的「心如墙壁」，六根对外面六尘不起一个念头，什么念都不起，外面境界又要清清楚楚、明明白白，那是观照，那是智慧；心里头「如如不动」，这是禅定，这才能拔根本业障。『自然流入清净海』，清净海就是清净心，清净心广大无比，用海来作比喻。拿这个咒做这部经的总结，结释往生咒，这是『顺流通分』。

　　这就是解释「为顺」两个字。「顺」，意思很深，意思很多，深广无有止尽，这个「顺」跟十大愿王里面「恒顺众生」的顺是通的。再跟诸位说明，我们中国讲孝道，孝顺。什么叫「孝」？顺就叫孝，跟这个意思也是通的。这里面充满了智慧，充满了善巧方便，所以才能够在恒顺众生当中，又能够拔除一切根本业障，真了不起！得到真正的清净，这才是理一心不乱，才是真正的上品上生。今天时间到了。