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01-003-0050 主講人 : 淨空法師
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阿弥陀经疏钞演义  (第五十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0050

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第六十四页:

  玄义七、护持多障行人,不遭堕落故。】

  『障』,我们通常讲二障、三障。『多障』,尤其是在末法,换句话说,在我们现前这个时代,不仅是五欲六尘给我们带来很大的障碍,譬如我们眼之所见、耳之所闻都会起心动念,起心动念就是障碍。何以说起心动念就是障碍?佛法无论大乘、小乘,都是以禅定为修学的枢纽。换句话说,八万四千法门只不过是方法不同、手段不一样,就是有八万四千种不同的手段、不同的方法,修什么?就是修禅定而已。我们这个法门,经里面明白的告诉我们「一心不乱,心不颠倒」,这个就是禅定,一心不乱就是上上禅。所以我们要明了,只要是障碍一心不乱,叫我们心颠倒妄想的,那就叫障碍。

  现在这个世间,障碍就太多了,不胜枚举,不但世法多障,再给诸位说,佛法里头也是障碍重重。世间人为五欲六尘所障,堕落在生死轮回;出家学道的人被见解所障,戒取见、见取见,这两种见解的障碍,他不能得禅定,不能得一心,实实在在是多障。所以我常常劝同修们,我们学东西学一样,学两样就分心,学三样那更糟糕了,正如同清凉大师在《华严经》经题里面所说的,你学的东西学多了是增长邪见,真的一点不假。什么叫邪见?只要是知见都叫邪见,为什么?清净心里面没有知见。诸位读《楞严》就明了了。富楼那尊者请教释迦牟尼佛,无明从哪里来的?佛就明白告诉他,「知见立知,是无明本」。你有知见,那就是无明的根本。《般若经》里面说「般若无知」,无知是佛知佛见,就是佛之知见,就是清净心的本体,它起作用的时候是「无所不知」。

  佛心清净一念不生,当他对著我们这么多的大众,我们有许许多多的分别、妄想、执著、苦恼,而佛一样一样为我们解答、为我们破除,那就是他无所不知,是他从清净心里面流露出来的般若智照。所以,这才叫真正的智慧。真正智慧是从一心不乱里面得来的,换句话说,是一心里面本来具足的,不是从外面学得来的。因此,我们既然要想修一心不乱,你走的路只能走一条,你才能到一心不乱;你走两条,你非乱不可;你走三条、四条,想不乱是不可能的事情。所以经只要学一样,一门深入,读诵也是如此,读经是修行,是修一心不乱,是戒定慧三学一次完成。

  演护持多障者,此土业风浩大。】

  『业』是业力,『风』是比喻,风是动的,由业力在那里推动你。

  演尘境粗强。】

  五欲六尘种种境界在那里诱惑你,现在连佛法也诱惑人。我们一心念佛的人,看看那个道场,那里打禅七,那边又在讲经说法,另一面还有密宗在那里学持咒,搞得你是心花撩乱,无所适从。这就破坏你的一心,把你道业破坏了,俗话说:宁动千江水,不动道人心。五欲六尘能叫你心动摇,佛法里面无量法门也叫你心在那里动摇,所以学佛不容易成就的原因就在此地。

  果然能够守住一,这个人决定成功。自古以来,那些往生的大善知识,没有别的窍门,就是一生抱定这一句阿弥陀佛念到底,他就成功了。不但五欲六尘他不沾染,无量法门他也不动心,无量法门,我只守住这一门就够了。如果你是佛法、世间法样样都想学,正如印光大师常常呵斥一些初学的人,要想做大通家,样样都学,样样都通,结果是一样也不能成就,正所谓「贪多嚼不烂」,每一样都懂一点皮毛,样样都不得力。

  演难於修进。】

  学多了,不但没有进步,就是修行也产生重大的障碍,不晓得修什么好。所以自古以来道场里面一定有宗旨,有独特的道风、学风,他一定有成就。「道风」就是修行的法门,它标榜一个法门,大家共同修学一个法门,这是道风。譬如我们图书馆标榜的是净土法门,每一个星期天念佛会,这是我们的道风。一三五只讲这一部《弥陀经》,这是我们的学风。我们经就是这一部,讲完从头再来,一遍一遍永无休止的讲下去,一门深入。

  诸位同修在此地也听了很久,每一遍都不一样,遍遍不相同。有同修跟我说,最近这个经讲得太深,有些初学的人听不懂。不错,的确是有点深度。如果还是以前老方法讲那么浅的,你们大家也不要听了,都走了!毕竟新来的人少,老同修多。遍遍不一样,你才知道这个经每一字、每一句里面的确含无量义。

  演今则念佛众生,佛常住顶永无魔事故。】

  这个是真的,为什么?因为这部经是一切诸佛所护念经。十方三世没有一尊佛不护念这部经,没有一尊佛不弘扬这部经,没有一尊佛不劝人往生西方净土,你要是念《弥陀经》,修行这个法门,二六时中不忘这一句阿弥陀佛,不是一尊佛、两尊佛保佑你,十方三世一切诸佛都要照顾你、都要护念你,你怎么会遇到魔事呢?你遇不到的。诸位要小心,参禅的人、持咒学密的人容易遭魔障。念佛人真正念佛,绝对不会有魔障,这是这个法门特别殊胜之处。所以佛要说这部经,尤其是在末法多障,能够护持修行人不至於遭魔障,不致於堕落。

  玄义八、的指即有念心,得入无念故。】

  这条非常重要。有很多人常常来问,我们现在念佛都是用的分别心、执著心,我们有心在念,这能成功吗?给诸位说,能成。有心念是事念。持名念佛有两种方式:一种叫事持,一种叫理持。一心不乱有两种:有事一心,有理一心。有心念是事持,到无心念的时候,那是理持。但是理持我们现在学不到,为什么?功夫不够。一定是先从事持,而后进入到理持。事持,我们不要小看它,为什么?决定能往生。西方世界有四土三辈九品,凡圣同居土、方便有余土都是事持成功而往生的,实报庄严土那是理持才能够往生。

  讲到念佛功夫,可以分为三个层次,第一个是功夫成片。诸位要知道,真正功夫成片,那你往生就成就了,生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品,上三品、中三品、下三品,大概在中上以上,就是上上、上中、上下、中上这四个品级,就能够预知时至,自在往生。所以往生西方极乐世界,愿意什么时候去就什么时候去,愿意多住几年就多住几年,那要念到什么功夫?跟诸位说,念到功夫成片就行了,上等的功夫成片就够了,并没有到一心不乱,到一心不乱那更不必说了。

  事一心不乱的时候,生方便有余土,那种功夫,如果拿小乘来讲相当於阿罗汉跟辟支佛,那是相当高的功夫。所以阿罗汉跟辟支佛还是用有心,还没有到无心。无心在圆教里面讲初住以上,别教是初地以上,那是大菩萨,《华严经》里面讲法身大士,才是到无心。所以我们念佛,这个境界一定要懂得,我现在的功夫到什么阶层,清清楚楚、明明白白,而且一天一天要把自己的境界往上提升。像广钦老和尚这样预知时至,来去自在,我告诉诸位,每一个人都做得到,只要你肯相信,你真正能够依教奉行,依照这个经典里面讲的理论、方法、境界去修行,没有不成功的。

  再告诉诸位,这是我们一生当中唯一的大事,其余的都是一些鸡毛蒜皮不相干的事;生死边事,轮回的事情,那是不相干的事。我们今天是要了生死超越轮回,这一生就要成佛。这个经上讲得好,纵然是凡圣同居土下品下生也圆证三不退,圆证三不退就是成佛。换句话说,不往生则已,只要一往生,不管品位高下都成佛了。还有哪一个法门,能比这个法门更殊胜!

  演的指有念心者,有念,即念佛之心,无念,即真如之体。】

  『无念』是讲本体,就是『真如之体』,就是真如本性、本性。六祖大师说得好,「何期自性,本来清净」,所谓「本来无一物,何处惹尘埃」,这是无念。无念是自性的本体,『有念』是自性的起用,有念在此地就是讲的心意识。

  演一切法门,无非教人离念,归於真如。】

  这句话是整个佛法的总纲领,一切法门,八万四千法门,念佛法门也不例外。念佛法门往生西方目的是在常寂光净土,所以我们到西方极乐世界还要继续不断的修行。我们要是生在凡圣同居土,要晓得上面还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土,好像学校里念书,你考取大学才一年级,上面还有二年级、三年级、四年级,才毕得了业。这个法门也不例外,也是要『归於真如』。但是其他的行门要达到这个境界,要经历很长的时间,所谓三大阿僧祇劫、无量劫修行才能成就;而净土这个法门实在讲是一生成就。我们求生西方极乐世界是一生,到了西方极乐世界成就圆满菩提也是一生,所以这个法门叫做当生成就的佛法。

  演今此法门,不必舍念,得入无念故。】

  我们用不著起疑惑,用不著在这里操心,就是这一句佛号念到底。你也不要问有念无念,念下去就好,念到你心境清凉自在的时候自自然然有感应,这是这个法门殊胜之处。

  玄义九、巧示因於往生,实悟无生故。】

  这个意思怎么讲呢?我们看《演义》:

  演实悟无生者,法本无生。】

  这是真的,佛在《法华经》说,「是法住法位,世间相常住」,一切法的确是不生不灭,这个在菩萨境界就叫做无生法忍。深位的菩萨,他见到一切法不生不灭,所以佛讲一切法无生,他见到了。「忍」当作认可讲,同意。佛说一切法不生,我同意,我认可,这叫无生法忍。可是我们凡夫不行,我们凡夫看到有情众生有生老病死,无情众生像植物有生住异灭,矿物乃至於星球有成住坏空,刹那刹那生灭无常,我们见的是这样的。佛与大菩萨见的跟我们完全不一样,佛与大菩萨见一切法不生不灭,这是我们没法子接受的,没有法子体会得到。但是佛所讲的是真相,我们所见的相是妄相。什么时候我们才能见到这个事实的真相?我再给诸位说,其实相都是真的,相里头哪有真妄?真妄是在我们自己的心。

  我们今天的心是个生灭心、妄心,起念头,一个念头生了,一个念头灭了,叫生灭心。生灭心看诸法实相,就是不生不灭的相也变成生灭相。就好像用摄影机照相,一秒钟照二十四张,它那个镜头是开一次照一张,马上关起来,然后再打开又照第二张,一秒钟它开关二十四次,就照了二十四张,二十四张底片在放映机里面把它连续一放,你看到这个画面就好像是真的,电影。其实是一张一张的底片,它不动,根本就没有生灭!在银幕上你看到这些动作,一打开底片,没有动作,不生不灭。我们的心就像摄影机的镜头一样,一开一关。所以是生灭心把外面这个境界看成了生灭相,就这么一桩事情。为什么佛菩萨见到一切法不生不灭?佛菩萨他生灭心灭了,他到一心不乱。生灭是二心不是一心,一心是不生不灭。所以你用一个不生不灭的心看外面境界也是不生不灭,你用生灭心看外面境界就是生灭。

  佛在经上所讲的,佛是依二谛而说法。什么叫二谛?一种是真谛,他自己证得的境界,他讲真实话,跟你说一切法不生不灭。俗谛是随大家的知见、常识,说一切法有生有灭,说一切法无常,是随顺我们说的。这里头决定没有矛盾,我们要能够体会得到。真实法,『法本无生』,既然无生当然无灭。《中观论》就是讲这个道理,八不:「不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去」,句句都是真实话。

  演众生迷昧,於无生中,妄见生灭。】

  这就叫凡夫,就叫众生,迷惑颠倒,把事实的真相看错了,不生灭他把它看成生灭,於是这里面就有苦恼,生了你就欢喜,灭了你就痛苦。这些苦乐忧喜舍,说实在的话也是假的,也不真的,这是一种不正常的感受。正常的感受叫三昧,佛经里面讲三昧,翻作正受,正受是正常的享受。正常的享受是清净,心在一切境界里面没有分别、没有执著。所以说一切苦乐忧喜舍他统统不受,这就叫做正受,这个心就叫做佛心。我们学佛主要就是学这个,这是真心,这是本性,学佛无非是恢复我们的本性而已。

  演纵欲灭生归无,其生转炽。】

  『生』就是生灭。把生灭灭掉,『归无』就是无生,灭掉有生灭归到无生。你要想这样做,麻烦大了,『其生转炽』,这个「生」就是生灭心,你那个生灭心愈来愈炽盛。你要不相信,你可以试试看,你在那里坐下,我这个心什么都不想,我念阿弥陀佛,没坐一会儿,不知道哪里那么多念头统统起来了,愈是想把这个念头压下去,念头愈多,怎么压也压不住,就是其生转炽,这个事情麻烦!

  说实在话,并不是你平常没那么多的妄念,平常妄念就是那么多,你没有觉察到,这一下静下来注意到了,才发现妄念这么多。怎么办?你不要害怕,自古以来,即使释迦牟尼佛在世,他那些徒弟当中绝大多数跟我们都是一样的,没有什么差别。可是你要警觉到,妄念随他去,不要去理会,你愈理会愈多,愈止不住,最好的办法把你的注意力转移。譬如我们念佛,我们整个精神都集中在佛号上,阿弥陀佛、阿弥陀佛,我只要注意佛号不间断,妄念随他去,多也行、少也行,善念也好、恶念也好,一律都不管,妄念你不理会它,自自然然就少了。

  全部精神贯注在这一句佛号上,这句佛号就有力了。有什么力?有灭妄念的力量。有很多人不懂这个方法,妄念一起来,他不敢念佛了,他说:我不念佛的时候没有妄念,一念佛的时候妄念愈多。这个妄念把佛念灭掉了,糟糕!这个不得了,这是大错特错。所以有这种情形的同修不要害怕,一定要用佛号去灭妄念,千万不可以妄念把佛号灭掉了,那就没法子。这个方法就是注意力全部精神贯注在佛号上,这叫做功夫。你妄念一天比一天减少,你念佛就有进步,这就是非常好的境界,几时念到这个妄念没有了,这就是功夫成片。妄念虽然没有了,烦恼并没有断,这叫功夫成片。妄念没有了,烦恼也断了,你就得一心不乱。

  这个有一个考验,自己要常常在境界里面考,譬如你遇到顺境不生欢喜心,逆境里面不生瞋恚心,你这个功夫才真正有把握。如果说我现在一切妄念都没有了,人家骂你几句,虽然不太生气,总还有点不高兴,你这个功夫充其量功夫成片,没有到一心不乱。为什么?如果到一心不乱,见思烦恼统统断掉,不生了,你怎么还会生?既然还会有的时候冒出来一点,可见得你的烦恼没有断,只是你的功夫深了,把烦恼压下去,叫烦恼不起现行,这种功夫是功夫成片,是带业往生,生凡圣同居土。

  真正断烦恼的人,他的心决定清净,你今天就是拿刀杀他,他也不会有一念瞋恨心,那是他瞋恨心断了,没有瞋恨心了。你今天拿大千世界七宝供养他,他没有欢喜心,他没有贪心了,那是真断了。所以有一丝毫的好恶,就证明你的烦恼没断,功夫再好也是石头压草,但是这个石头只要是压得住草,就决定能往生,那就是凡圣同居土的三辈九品。这是在其他法门里面没法子成就,其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界。唯独念佛法门,八万四千法门里只有这个法门带业往生,只要你把烦恼伏住就行了,不必断。诸位要晓得,断烦恼难,伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题,我可以说人人都能做得到;断烦恼,那就不见得每个人能做到,千万人当中难得有一个。

  修行层次一定是先伏烦恼,伏了之后再进一步求断烦恼,烦恼断再进一步求开智慧,功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也没有两样,江味农居士在《金刚经》里面讲学禅的三个层次,其实他讲的这三个层次,也是佛法里面一个原则性的东西,禅离不开它,教也离不开它。第一个功夫叫观照,观照跟功夫成片是相同的;第二个层次是照住,照住跟事一心境界是相等的;第三层功夫是照见,跟理一心是一样的。《心经》里面,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那是照见,是最高的层次,在念佛人来讲是属於理一心不乱,可是它底下必定是有照住、观照。所以我们今天第一个要求的,就是要求这一句佛号有力量来降伏烦恼。

  其实,《金刚经》那些方法没有念佛法门好。《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题:应云何住?云何降伏其心?这两个问题问念佛人,哪要讲那么多!我要怎样降伏我这个妄念、妄想心?念阿弥陀佛就好了。我的心要住在哪里?住在阿弥陀佛上就行了。你看,《金刚经》上罗哩罗嗦说那么多,念佛人一句阿弥陀佛统统解决了,多简单!这个法门真的是最简单,最直捷、最稳当,至圆至顿,一点都不麻烦。这个法门殊胜,这个法门好处太多了。

  演今乃巧示往生,实悟无生故。】

  『悟无生』就是悟无生法忍,是法身大士,是理一心不乱。理一心不乱,不必在此地修,往生西方极乐世界再修,那你就决定成功;在这个地方修,实实在在是难。这个地方我们只修第一个阶段先求往生,往生之后我再修无生法忍。《仁王经》讲五忍菩萨,把菩萨分为五类,无生法忍是第四类的菩萨,第四个层次,那个地位很高。无生法忍分三品:上品是九地菩萨,中品是八地不动地的菩萨,下品无生法忍是七地远行地的菩萨。再上面就是寂灭忍,也有三品:下品是十地法云地的菩萨,中品是等觉,上品是佛,这个地位非常之高。佛是真实善巧方便指示我们一条路,叫我们求生西方极乐世界,就能够实实在在悟入一切法本来不生,悟入这个境界。换句话说,你最起码也是七地、八地、九地的菩萨,这个与佛非常接近。

  玄义十、复明径路修行,径中之径故。】

  这是我们非常乐意要求的,『径路』是近路。谁愿意绕圈圈?谁愿意走远路?无论我们到什么地方,我们都想走一条近路,省时间、省力气。佛法里面,小乘是远路,大乘是近路。大乘这个径路里面还有径路,禅是径中径。禅里面还有径路,念佛,所以念佛叫径中径又径,换句话说,成佛最近的一条路,一生决定能成就的。我们看历代往生的,无论是出家、在家的那些大德,不知道有多少人从禅里面回过来的。广钦老和尚他是从禅回到净里面来的,他原来是走径路的,发现径路里面还有径路,他是走最近的路,他成就了。这是我们真正要觉悟!

  演念佛,已是修行径路。而持名念佛,但以四字洪名,直登不退,事不繁而功极大,故为径中之径。】

  这就是从念佛上来说,念佛有很多种方法,有观想、观像、实相、持名,而以持名为最方便,这是修行的一条径路。我们在这一生当中能够遇到这个法门,你要晓得那是无量劫修来的善根福德因缘,三个条件你都具足,正如同《弥陀经》上所说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。你今天这三个条件统统具足,怎么会不往生?一定往生。要是不能往生,那就怪自己懈怠,自己业障重,听了之后对这个法门半信半疑。怎么叫半信半疑?你不专心,你还要学学其他的法门,还要看看别的经典,你就是对这个法门信得不真,这就叫业障。

  什么叫业障没有呢?我这一生当中就念这部经,就念这一句阿弥陀佛,什么业障都没有了。诸位想想,你还有什么障碍!你听听那边在讲《法华经》,心又动了,《法华》不错,这就是业障,障碍马上来了,你就起了二心;再听听那边,《般若》不错,般若是诸佛之母,心又动了,又想学般若;那个法师持戒,又搭衣持钵去了,真是一塌糊涂,这就叫业障。什么都不搞了,单搞这一个,业障就消除,就没有了。所以消除业障,业障能不能消除得干净,就在自己的认识,在自己的一念。我在讲席当中一再提醒诸位同修,我们的习气太重,贪心放不下,样样都想学,样样都想知道一点,知道的多,业障就多,古人讲知事多时烦恼多。你知道经典太多,你知见就多,知见是学佛人的障碍。烦恼多了,一定堕到三恶道;知见多了,道业不能成就。知见是障出世间法,烦恼是障世间法,所以知道的愈少愈好。

  可是年轻人习气重,毛病大,我跟你说了,你不服!你还是要去多学,博学多闻,还是要去亲近许许多多善知识,到处乱皈依,我皈依七八个法师,他皈依十几个法师,真是莫名其妙!师父多了,你想想看跟哪个学好?这个师父叫你学禅,那个师父叫你学密,好,我统统都学,学一个大杂烩,结果是什么也学不成。诸位要明白一桩事实真相,那就是你今天能在这个讲堂坐上一个半钟点,你过去生中生生世世都是亲近诸佛如来的修行人,为什么今天落到如此地步?就是因为你要博学多闻,你要亲近很多善知识,你要皈依许多法师,所以今天搞成这个模样。错了!真正要觉悟就要赶快回头,路只能走一条,两条路是决定走不通的。一部经,一个法门,尤其是这个法门真正简单。

  『但以四字洪名』,阿弥陀佛。『直登不退』,这句话我们不能轻易念过,要晓得「直登不退」不是平常事。三不退最低限度是圆教初住菩萨,华严会上有分,是法身大士。圆证三不退,那是等觉菩萨,跟观音、势至地位是相等的。

  『事不繁而功极大』,念这句阿弥陀佛真是简单明了,不麻烦!这功德利益,八万四千法门没有一个法门能跟它相比。可是问题关键,你是不是真信?世出世间一切法决不动心,那叫真信。你还去读别的经,看别的书,还到处去听人家讲演,你就没有真信,那没用处!真信,死心塌地,就是这一门。旁边柜子上摆的那些经书,见如不见,与我都不相干,那些是供养别人的,供养那些不信的人。我们已经信了,《弥陀经疏钞演义》是供养我们的,其余三藏十二分教是供养不信的人。

  真正具足信愿行,他就是这一部经,其他的统统放下了,这才是真正具足清净信、坚定的信心。蕅益大师说得好,西方世界往生的条件就是信愿;品位高下的条件是「持名之浅深」,你念得愈多品位高,念得少品位低。能不能去决定在信愿,你要是有三心二意,那不是真信。所以要有坚定的信心、清净的信心,我们这一生决定成就,决定不会空过。所以这个法门不难。

  我讲经今年是二十七年了,人家问我的心得,「阿弥陀佛」,这是我的心得。我要不讲上这二十七年,我也不相信!这是我学佛三十多年,讲经二十七年,我自己体验到的。所以我现在别的都不讲了。你们这里有些同修听我讲《华严经》,你看我讲《华严经》讲什么?全是讲《阿弥陀经》。拿到《华严经》的经本讲《阿弥陀经》,句句都是讲《阿弥陀经》,是我自己真正得到这个好处,真正得到这个利益。我给你们说,我决定往生西方极乐世界,我有这个把握,决定往生!劝你们大家都去,还是那儿好!许多人想移民到美国,美国不行,还是在六道轮回之内。一定要移民到西方极乐世界,这才稳当。我们继续看《疏》,是注玄义里面这段文的:

  疏释见下文。】

  释是解释,下面莲池大师一条一条详细给我们讲解。我们在此地说的这是略说,不过是讲讲题目而已,内容都在后面。

  疏而生起有序,喻如钩锁。】

  这就是说明,这十个意思条条都有连带关系,先说第一条,从第一条生出第二条,从第二条又生出第三条,十个意思是连贯的。何以晓得?这个文是莲池大师自己写的,他唯恐我们看不清楚,所以给我们说出来。

  疏初、以众生迷溺,为作津梁。】

  这就是因缘里面第一个意思。众生实实在在可怜,迷惑颠倒,『迷』是愚痴、无明,『溺』是沈溺在五欲六尘之中,没有力量自己超越。所以佛菩萨大慈大悲来给我们做『津梁』,「津」是渡口,「梁」是桥梁,你自己没有能力过河,一过河就掉下去淹死,他大慈大悲来给你架桥,让你平平安安的过去,这是从比喻说的。

  佛度众生,就是念佛这个法门,这叫究竟度、真实度,其余的种种法门都是方便度,这个意思真正能体会的人不多。我自己体会到这一点,是得力於讲了十五年的《华严经》,《华严经》到最后十大愿王导归极乐,才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。华藏海会四十一位法身大士还要求生西方极乐世界,可见得纵然生到华藏,后头还要转个弯,还要往西方极乐世界去,不如我们现在直截了当就去!才真正体会到,为什么这个经叫「一切诸佛所护念经」。十方世界一切诸佛度众生,唯有这个法门。这个法门人家不相信了,才拐弯抹角说种种法门,说到最后还要归这个法门,这是千真万确的事实。

  换句话说,不管你修学哪个法门,你到最后非修这个法门不可。他说得再高再妙,禅也好、密也好,不管他学什么,到最后不修这个不能圆满菩提。所以,能够接受这个法门、相信这个法门,依这个法门来修学,是大善根、大福德!这是我们自己一定要警觉,也要庆幸,我们能够闻到这个法门,是无量劫以来的善根福德因缘,真正像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。

  疏二、所以能为津梁者,为有最胜方便故。】

  为什么说能为众生作津梁?因为它有最殊胜的方便。

  疏三、何名最胜方便,以能直度凡夫故。】

  它不拐弯抹角,它是直捷的,所以当生成就。不像其他的法门要转多少弯、拐多少角,最后再归到这里来。它是直捷的,所以它最殊胜。

  疏四、岂独凡夫,亦度二乘圣人故。五、岂独二乘,亦度菩萨故。六、岂独人中,亦普度一切众生故。】

  这几条可以合起来讲,就是常言所说的「三根普被,利钝全收」,上自等觉菩萨,下至地狱众生,无一不度,可见得这个法门的广大殊胜。原则就是一个,只要你信、只要你愿就行了,只要你把这句佛号念到底,你就成功了。诸位要晓得,清净的信愿也能够灭罪,也能够除障。刚才我说过,我真相信这一门,别的我都不理,我障碍就没有了,罪障就消除了。

  我相信这个法门,我还去搞别的,那你这个障碍没消除,你的信不清净。就像我前年在美国讲经的时候,特别也是强调念佛法门,在美国学禅学密的风气非常盛,我讲了,听众当中有不少回过头来了。可是有人就问,问他们同修的,里面有几个很有地位、声望,问他:听了么样?他说:很好,我发心修净土。人家问:你那个密怎么办?暂时不放弃,我还试试看它灵不灵?他暂时不放弃,这就是信不清净!果然信要是清净了,那边就放弃了。信清净了,的确消灾免难,灭罪除障,所以他决定往生。

  你们天天想消灾灭罪,不晓得用什么方法好,「我去拜《梁皇》,再去拜《水忏》」,统统叫打闲岔。果然信心清净,把那些统统放下,你障碍就没有了。心清净,罪就没有了。心里有妄念,就有业障、就有罪业,你要明白这个道理,好好的去想想这个道理。道理想通了,你就肯干,你也放心,决定没有疑惑!然后你这句佛号念的才会得力。

  疏七、岂独平处度生,偏度障难故。】

  这个意思就更殊胜,不但平常这些众生可以得度,偏偏度那些障难特别重的众生,这就说到我们自己分上来了。我们今天的障实在是重,我们今天遭的难也比古人重,极大的障难之中,这个法门确确实实度了我们。

  疏八、虽云度生如是广大,实不离众生一念得入无念故。】

  这一句是从理上讲,特别是加强我们的信心,使我们体认这个法门决不在其他法门之下,为什么?这个法门有最高、最殊胜的理论依据。

  演念入无念者,念体本空,因妄故有。】

  凡是有念,统统叫妄念。

  演今以妄息妄,如以毒攻毒,病愈体平,妄穷真露故。】

  这几句是给你说理论。所有妄念当中,我们今天念这一句阿弥陀佛是不是妄念?当然是妄念。但是你要晓得,有些妄念接近正念,有些妄念跟正念是一百八十度相反。一切妄念里头,唯独这一念与那个真最接近。这一念就是念念提醒你,离一切妄念。这一念,如果我们加上「南无」,南无阿弥陀佛,它的意思是皈依无量觉,觉就是正念,不觉就是妄念,所以是念念皈依无量觉。所以,这个妄念是最接近正念,这就是说『以毒攻毒』的方法,『以妄息妄』的方法,以这一句阿弥陀佛息一切妄念。

  刚才我跟诸位说,念佛的时候有妄念起来了,妄念起来的时候不理会,把精神都集中在这一句佛号上,这个念的起灭根本不要理会,就是以一念来对这一切妄念。你的功夫用久了,用个三、五年,你在一支香的时候,就是一个小时到一个半小时,你这一句佛号当中就不会起什么妄念,如果这一句佛号里面还会起三、五个妄念,你的功夫就相当好了;不会像现在念个一、二分钟,不晓得多少妄念生起。这些都是古人的经验,是以妄息妄、以毒攻毒的办法。

  『病愈』就是妄念不生了,这个心恢复到清净。妄念不生是你的功夫成就了,到中品以上的功夫成片就妄念不生了。妄念有没有断?没有断。因为你功夫用得很得力,所以妄念不生。到妄念不生,跟诸位说,你与佛就起感应道交,换句话说,你跟西方极乐世界就通消息了,你自己就法喜充满。你往生西方极乐世界就很有信心了,你就能得到消息,信心增长。

  所以这个世间,名闻利养、富贵,这些东西拉拉杂杂的,要晓得都是假的,不要把大好光阴去搞这些事情,这些事情搞了总是生死轮回,总是搞三恶道。所以现在修道,修什么道?修三恶道。修贪瞋痴不是修三恶道吗?都是道!他说他修道,没错!他是修,他修三恶道。天天修他的贪心,就是修饿鬼道;见到人嫉妒、瞋恨,他修地狱道;邪正是非都搞不清楚,糊里糊涂的,修畜生道,他修这个道。

  演生得无生者,生无有体,以念为体。】

  『念』是个妄念,一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的,真是「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是佛在《金刚经》上说的真实话。

  演念不空,则生不空,念空,则生空故。】

  有念就有生灭。无念的时候,生灭就没有了,这才能够见到法性,禅家所讲明心见性、见性成佛,才能到这个境界。

  疏九、既即念得无念,亦即生得无生故。】

  这是讲境界,我们修学功夫、目的达到了。

  疏十、通该前九。】

  这就说明这个法门是径中径又径。

  疏知此持名念佛,径中之径故,又繇是径中之径,乃能津梁末法故。】

  特别指出我们现前这个时代,「末法时期,斗争坚固」,我们在这样的大障大难的环境里面,要想求了生死出三界,除了这个法门,我是诚诚恳恳告诉诸位,没有第二个路子可走。

  禅密,我都知道,我不外行。禅宗的经典语录我讲过不少,《六祖坛经》我讲过很多遍,《金刚经》尤其讲得详细。所以讲到口头禅,我比他们强,他讲不过我。说密,我没学过密,我的老师是密宗大师,我是章嘉大师的学生,我跟他学了三年,密宗里头那些门道我都知道,没有一样能骗我。选过来选过去,还是这个法门可靠,决定能成功。那些法门虽好,我不敢说我这一生有把握能成就,不敢讲;这个法门,我自己敢讲我一生决定有把握,我能成功。所以我也知道,诸位同修如果真的死心塌地来修学这一门,人人都有成就,个个都一生成佛。今天我们就讲到此地。