阿弥陀经疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0054

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十一页：

　　疏【得出轮回者，繇惑起业，繇业感报，往来六道，轮转无穷，依余法修，直至惑尽，始得出离。】

　　这些话都是佛在一切经论当中常常给我们讲到的，三界轮回是不容易出离的，如果我们不能超越，苦难就太多了。而且这些苦难生生世世都受不完，这个道理并不难懂。我们如果冷静的去想一想，过去生中的事情记不得，这一生大概还能想得起来，我们待人处事与一切众生究竟结的善缘多？还是恶缘多？这都是我们要觉悟的。如果我们待人处事跟众生结的是恶缘多，换句话说，将来果报一定是苦多乐少。如果我们这一生中与一切众生结的是善缘多恶缘少，很难讲，为什么？你看看《百法明门》里面所说的，与心王相应的心所，烦恼心所有二十六个，善心所只有十一个，由此可知，心意识起作用原本就是恶多善少。

　　我们打开历史来看，其实人类有历史这个时间也很短，中国算是最长的，也不过五千年的历史。现在这些考古学家，他们认为地球上有人类至少已经有一百多亿年以上，人类有历史才不过是几千年而已。从历史上，就是这几千年历史当中，我们去观察众生所感的果报，以刀兵劫来说，或者自然灾害上来说，确实一天比一天严重，这是果报。为什么会一天比一天重？从前战争，最远距离也是用弓箭，弓箭能射多远？现在战争用核子弹、飞弹，你就想想这个果报多么的惨烈！能如是观，你就真正会觉悟到六道轮回住不得了，在这里面决定没有舒服日子过，所以一定要超越。超越的确有难有易！经论里头常常说的，大师在此地引用出来，先说怎么才能得出轮回，你先要晓得轮回是怎样造成的，先晓得这个道理。

　　轮回是『繇惑起业』，惑是迷惑，由於迷惑你就造业，什么叫做迷？心动就是迷。《起信论》里面给我们说的，「一念不觉而有无明」。觉悟的相是清净相，所以觉心是清净的，迷的相就是妄动，迷就是动。佛法教给我们修行，法门虽然很多，可是真正有几个人能认识？能懂得？正如同众生有种种病，佛有种种药，药没错，害的病也没错，可是现在不但没有把病治好，反而把病给加重了，这就是用药不当。

　　反过来看，就是我们对法门认识不清楚，对法门产生许许多多的误会，这话怎么说？譬如一些人固执这个法门，毁谤另外一个法门，那就错误了。你在这个法门修得再好，你要是毁谤另外一个法门，我们问一问，你那个心动了没有？你要是不动心，你怎么会毁谤？你要是不动心，你怎么会分别？心动就是迷，就是业。你学佛又造了业，造这个业很麻烦，这个业不比世间的业，这个业是要破坏别人法身慧命的业，这个业重了，这个业是谤佛、谤法、谤僧。不但不可以毁谤，连怀疑都不可以。所以说疑谤三宝那就是迷惑，就是造业。

　　因此，我们往往在不知不觉当中造无量无边的罪业，有业就感得果报，这样才『往来六道，轮转无穷』，从无始劫以来就是这个样子，生生世世无有出期。如果讲到修行，讲到学佛，我们也决不是这一生，也是生生世世都在这里修学，但是没出得去。没出得去的原因就是此地讲的『依余法修』，那就是讲八万四千法门，你依别的方法修。『直至惑尽，始得出离』，这句话怎么说法？我想一些老同修不难懂。

　　演【直至惑尽始得出离者，思惑不尽，不出三界。】

　　这就讲三界六道轮回，见惑要是尽了，不堕三恶道，思惑尽了，那就超越六道轮回。思惑有五大类，贪、瞋、痴、慢、疑，这是略说。我们想一想，我们能断得了吗？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，我们能不能断？如果不能断，换句话说，我们三途还有分，三恶道免不了。这五大类错误的见解统统断尽，还是出不了轮回。这是我们应当要多想一想，你用其他法门来修到底有没有成就，你要是想通你才会觉悟，能做得到吗？

　　演【尘沙不尽，不出二乘界。】

　　前面讲见思烦恼，再讲尘沙烦恼要不能断尽，决定超越不了小乘的范围。

　　演【无明不尽，不出菩萨界。】

　　这是大乘佛法，圆成佛道。我们后面两个暂且不谈，我们先讲三界六道轮回，我们有没有能力超越，这个是大问题。我自己学佛三十多年，各宗各派都涉猎一点，我不敢说别人，自己回头想一想：不行，太难了，想了生死出轮回没有指望。到以后才真正发现，唯一的一条路就是带业往生，只有这条路。

　　疏【而托质世间，升沈未保。】

　　『质』就是肉身，他不说肉、不说身，因为说质，六道有情用这个字都可以代表了。你在六道轮回，无论在哪一道受身，你总有一个色相的质体。你要是在六道里面，真的『升沈未保』，你修三善业你就生三善道，造三恶业这就堕三恶道。可是我们仔细想想，我们的确是造善业少，造恶业多，换句话说，我们升的机会少，往下堕落的机会多，这是必然的一个道理。

　　疏【唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故。】

　　以自己的念力，这是自力；佛摄受大神力，这是佛力，所以这个法门叫二力法门。这就是教给我们一条生路，说实在话，生路只有这一条。广钦老和尚走，给我们现身说法，他也是走这条路！晓得除这条路之外，没有另外一条路还能走得通。

　　演【带惑往生者。】

　　就是带业往生。

　　演【观经上上品生者，断无明惑；中上品生者，断见思惑；乃至中下品生者，始断见惑。】

　　这是讲三辈往生，『上上品』往生，分破无明，这是生实报庄严土。『中上品』往生，生方便有余土，『断见思』，与其他的法门没有两样。『乃至中下』，中下品往生，『始断见惑』，思惑没有断完，断见惑，断见惑是中下品。

　　演【若下辈三品，则全未断惑。】

　　『下辈』就是下上、下中、下下，『全未断惑』，见思、尘沙、无明统统没有断，这就叫做带业往生，是指这样的人。我们今天如果讲断惑，恐怕没有办法做到，不要讲断思惑了，就是断见惑，我们也断不了，我们也没有这个能力。所以唯求带业往生，生凡圣同居土。我们今天唯一的希望就是这么一条路，但是这条路，这讲凡圣同居土，诸位也要记住：

　　演【但稍能伏妄，成就净身。】

　　这句话非常非常的重要，总得要能伏烦恼，这是讲你烦恼没断，你能够伏得住它。所谓『伏』就是不让烦恼起现行，烦恼才起来就能用一句佛号把它转过来，把它取而代之，这叫伏烦恼。所以二六时中，我们这句佛号保持著不中断，念念都是阿弥陀佛。如果不念佛，见思烦恼就起来了。为什么叫你二六时中佛号不断，就是怕烦恼起来，这是古人所谓「石头压草」的办法，把它压住，不让它起现行，这叫伏惑。我们这个身心能够得到清净，能够得到一点轻安，这样就能往生西方极乐世界，所以叫做带惑往生，这是生凡圣同居土。

　　今天我们真正讲到了生死出三界，除这一条路，诸位认真的去想想，不管你修学哪一个法门，行吗？做出来面子好看，没有用，将来该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么生死还是怎么生死，那才叫冤枉。所以古大德常常教给我们老实念佛，别求好看。我们学佛这么多年，深深的省悟，知道古大德所讲的话句句都是苦口婆心，都是一生的经验，千万不要把它当作老生常谈，疏忽了，吃亏的是自己。所以应当回过头来，放下万缘，老实念佛。即使是弘法利生的事情，也是多事不如少事，少事不如无事。

　　我们愿力要大，不能找事，愿力确实要「众生无边誓愿度」，要有这个悲愿，有这个大愿。可是你要找事情做，你就错了，你心不清净了。如果缘成熟，那你不能不做，你要尽心尽力把它做得圆圆满满；没有缘，不攀缘。譬如此地同修很乐意出钱出力要盖个寺院、盖个道场，那我们只好盖，缘成熟了。如果没有这个缘，我自己动脑筋，我要在这里盖个道场，没有办法，到处去化缘，那就错了。没有缘，决定不能攀缘，缘来了，决定不能躲避。缘来了，你躲避不慈悲，没有缘就攀缘，你不清净。清净跟慈悲两者不能偏於一边，不能偏重，要平等的修学，这样才能避免过失。

　　纵然是弘法利生帮助别人，决定不失自己的清净心，为什么？自己才能得度。否则的话，不错是帮助别人了，自己也出不了三界，那就变成三界之内的有漏福报，还是没法子往生。会修的人，自己决定往生净土，又能帮助别人，帮助别人不碍自己的清净，自己清净不碍帮助别人，这才叫真正的功夫。

　　疏【一生彼国，即超三界，不受轮转。】

　　这是讲纵然下品下生，我们带业往生的，这个殊胜的功德利益实实在在不可思议。这就是我们毕生努力要求得的。

　　疏【经云：众生生者，皆是阿鞞跋致，是也。是为最胜第二方便。】

　　四种方便，这是第二个。大师引经典里面讲的，都是本经所说的，『众生生者，皆是阿鞞跋致』，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思是不退转，「皆是」，没有一个不是，经里面并没有说上上品者皆是，或者是上中品者皆是，没有这么讲法；没有这么讲法，当然的，下下品往生也是，这是西方极乐世界不可思议之处。

　　阿鞞跋致是不退转，就是三不退：位不退、行不退、念不退。如果依照一般法门来修学，要想到三不退的地位，那就相当之高，别教初地以上、圆教初住以上才能到三不退。这个经上，佛绝对不是打妄语，绝对不是用这个话来诱惑我们，不是的。带业往生，下下品往生也能证三不退，换句话说，不生西方则已，一生西方就与华藏世界里面的法身大士没有两样，无二无别。所以这个经连佛自己都说难信之法。修其他的法门要修到别教初地、圆教初住，太难了，不是个容易事情。依照别教的讲法，要用一个阿僧祇劫来修行才到初地。而我们在一生当中短短几十年，或者是几年之中就修成，这就是蕅益大师所讲的，这个法门是至圆至顿，顿是顿超，没有比这个法门更快速的，没有比这个法门更圆满的。连法相宗的祖师窥基大师都说这个法门是圆顿之极，他在《阿弥陀经通赞疏》序文里就赞叹到极处。

　　第二个方便是「不断惑业，得出轮回方便」，第三个方便是「不修余行，得波罗密方便」。下面给我们解释第三个方便：

　　疏【得波罗密者。】

　　『波罗密』是梵语，翻成中国意思是究竟圆满。照它的本义来翻就是到彼岸，依照中国人习惯来讲是究竟圆满。

　　疏【诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。】

　　这个也是真的，菩萨生生世世都在那里修六波罗密，《华严经》里面讲十波罗密，有没有修圆满？没有。而我们念佛法门就是这一门就行了，就圆满了。怎么一门就圆满？下面这几行非常的重要：

　　疏【而今一心念佛。】

　　『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。所以，这一点重要。一心就是没有第二个念头，这才叫一心。

　　再说个老实话，如何叫做孝敬诸佛、师尊三宝？一心念佛就是。因为佛菩萨、老师、三宝都希望你赶快出离三界，希望你赶快证得三不退，你果然证得了，这是最孝顺的，这是他真正的期望。你如果一面念佛还一面想他，那糟糕了，这是愚痴，这不是孝顺。一面念著阿弥陀佛，一面还想著老师的事情，譬如广老圆寂，他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师，这就大错特错，为什么？你决定伏不住烦恼，你想就是妄想，就是妄念。他是什么都不想，心地到清净了，他才能出离，他也希望你清净。可是我们自己心就不清净。

　　我们读《印光大师文钞》，印光大师为什么常常呵斥他的弟子，道理就在此地。他不懂！凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，做佛事就是修清净心，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？印光大师在世的时候，你要是请他给你授皈依，多去看他几次，他都要骂你，不准你来，为什么？怕打闲岔，怕你心乱了，这叫真正的爱护弟子。你来这里干什么？我来看看老师。老师有什么好看的，看过一次、两次还不够？有道理，实实在在有道理。老师都不准你常常来看，你想想看，他愿意你去看别人吗？老师的道场都不准你多来，他希望你到处跑道场吗？为什么禁止？就怕你不能一心，道理是在此地。

　　果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相，「不取於相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相，内里还动心，最好在家里关著门老实念佛，连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。

　　疏【万缘自舍，即布施波罗密。】

　　一定舍，你不舍就不能一心。一心，六度万行就圆满了。你不舍万缘，一会儿想东，一会儿想西，你怎么会得一心？一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执著，舍贪瞋痴。他心清净了，没有一桩事情牵挂著，这才叫一心念佛。你还想这个想那个，你是二心、三心，伏烦恼很难很难，伏不住，一定要一心念佛。所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。

　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】

　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思？防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。

　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。

　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】

　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆满了。

　　疏【一心念佛，永不退堕，即精进波罗密。】

　　祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是『精进』。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面所说的，「都摄六根，净念相继」，大势至在楞严会上，他的身分是别教初地、圆教初住，是这样的身分；在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身分。他理通不通？理早就圆满了，事怎么样？事没有间断，佛号从来没间断过，这就叫理事无碍、事事无碍，这是精进。执事废理，能有成就，成就不高；要是执理废事，必定堕三恶道。

　　什么叫执理废事？理上彷佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错了。真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。而口念，能调身也能调心，当我们昏沈，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了。所以念佛缓急高低随自己的心来调，没有一定，怎样念得舒服、念得不昏沈就怎样好，这一点很重要。

　　疏【一心念佛，余想不生，即禅定波罗密。】

　　『禅』翻成中国意思是静虑。静就是没有妄念，虑也不是无念，非有念非无念，非有念是没有一切妄念，非无念是有一念，这一念就是阿弥陀佛。所以它比禅圆满，比禅殊胜，这一点诸位能想像得到，比禅容易！它只是一句佛号，不需要用参究的功夫在里头，这就是『禅定』，与禅家所修的没有两样。诸位要是看看《六祖坛经》、禅宗语录，他们所用的功夫跟念佛人完全相同，只是方法不相同，他们用观心、参话头，用那些方法，能达到这个境界，行住坐卧都是禅。

　　真正用功的人，我们在《坛经》里面看到，六祖在黄梅始终没有进过禅堂。五祖给他传法是在方丈室，也不是在禅堂。他那个禅在哪里修的？在碓房修的，他一天到晚舂米劈柴，那就是他的修禅，他就在那里修禅定。他一天到晚都要做事情，他是在修禅定。我们在这里要明了禅定是怎么修法，不是盘腿面壁，盘腿面壁坐在那里是做个样子。

　　《坛经》对禅定这个定义，在「教授坐禅」那一章说得很明白，禅是什么？不著相，定是什么？不动心。「外不著相，内不动心」，就叫做禅定。所以坐，因为一个人坐在这个地方，他是不动，取这个意思，不是叫你真的一天到晚坐在那里，他是叫你不动心！心不动就是坐，心不著相就是禅。所以六祖一天到晚在那里工作，一天到晚忙到晚，他就在那里坐禅，为什么？他不取相，他不动心，并没有妨碍他的工作，这叫坐禅。念佛人这个功夫比他还容易，还要殊胜，二六时中行住坐卧，不管你做什么工作，你心里面只有一句佛号，那不是禅是什么呢？真正一心不乱。所以这就是禅定般若波罗密。不但修禅定，而且是究竟圆满的禅定。

　　当年李老师在台中讲《楞严》的时候，那时候他在台中讲经已经讲了十一、二年。同修们心不定，以为跟著李老师这十多年，所听的都是些小经，人家那边讲大经大论，都是讲禅密，法门都是高水准的法门，我们在学老太婆教。所以一听，自己心里很难过，好像不如人，自卑感很重，看看别人是高不可及。所以李老师在那边讲个《楞严经》，大经。讲《楞严经》，说：念阿弥陀佛就是修楞严大定。《楞严经》上做证明，二十五圆通二十五位菩萨统统修的是楞严大定，大势至菩萨用念佛的方法修楞严大定。一天到晚念这句阿弥陀佛修楞严大定，自己还不晓得！所以你修不成功。

　　你要是真正晓得，对於一切法门，我们赞叹，我们不学。为什么赞叹？因为是佛说的，我们赞佛；修那个法门的人，我们对他赞叹，赞僧；法门我们赞叹，赞法。我们赞叹三宝，我们学不学？不学，我还是念我的阿弥陀佛。八万四千法门，门门都能达到目的地，你喜欢走那个路，好！我走这个路也没错，都好！我不勉强你走我这个路，你也不必勉强我走你那个路。我们各人走各人的路，看谁先到！能到得了都好，没有不好的。所以我们要赞叹三宝，决定不能毁谤三宝，要懂得这个道理。

　　疏【一心念佛，正念分明，即般若波罗密。】

　　『般若』是智慧，智慧就是觉。念佛人心清净，一心，世出世间一切法你见到、听到、接触到，没有一样不明了，没有一样不通达，这个明达就是『正念』。虽然明了，虽然通达，在一切境界当中决不起分别，决没有执著、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执著、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。

　　一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：

　　疏【推而极之，不出一心，万行具足。】

　　不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。

　　演【六度万行，有大小乘事理不同，而理中，又复深浅，如天台四教所明。】

　　天台四教、贤首五教都详细说明菩萨的六度万行。

　　演【不出一心万行具足者，此一心亦分事理，若理一心具足万行，自不必说。】

　　这个当然我们都会承认的。可是事一心怎么样？

　　演【即事一心，虽未入理，而於藏教事六度、事万行，亦可云具足也。】

　　小教里面菩萨所修的，你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行，没有事一心得来这么方便；大乘法里菩萨所修的理六度万行，不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成，小教里面事六度万行，经上讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛，是藏教的佛，他要修三大阿僧祇劫才能圆满，念佛人到事一心就圆满了。像这些道理，我们不能不懂，不能不信！修行要特别著重在一心，我们用一心去念佛，用念佛求一心，这两个方法相辅相成；不一心念佛，你就得不到念佛一心。

　　疏【如大本法藏愿云。】

　　『大本』是《无量寿经》，法藏比丘在因地里面发四十八愿。

　　疏【若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗密多，不取正觉。】

　　这是阿弥陀佛因地里面曾经发过这样的弘愿。这是说他自己成佛之后，在他的国土里面，在他的教化区里面，『有情』是有情众生，如果没有获得『神通自在波罗密多』，就是没有获得究竟圆满的神通、究竟圆满的自在，他就『不取正觉』，他决不以佛的身分示现在世间，他以菩萨的身分。换句话说，他今天是以佛的身分出现在西方世界，那么他这个愿一定是满了，一定都兑现了。

　　所以你不生西方世界则已，你一生到西方世界必定获得究竟圆满的神通自在。这就是经上一再给你说的，「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是这个道理。所以在十方诸佛世界当中，确确实实我们查遍一切经没有这个说法，《华严经》上也没有这个说法。《华严经》到末后还要求生净土，他才能得到究竟圆满。《华严经》上四十一位法身大士，你能说他神通自在没有吗？有，但是没圆满。圆满是到什么地位？是要到成佛，究竟佛果才是圆满。

　　所以那个三不退，我们在经上常常看到，要特别注意到圆证三不退。皆是阿鞞跋致是圆证三不退，有圆字还得了吗？圆字最低限度是等觉菩萨，与如来果地上没有两样才叫圆，所以实实在在是如是。我们要死心塌地的相信，不能有一丝毫怀疑，怀疑将来错过这个机缘是自己，不是佛菩萨。佛菩萨祖师们都没有过失，人家说得清清楚楚明明白白，我们不相信，我们自己怀疑是我们自己有业障，他没有障碍我们，我们自己障碍了自己，我们不成就不能怪别人。

　　疏【是为第三胜方便。】

　　不必再修余行，就能够圆满六波罗密。诸位要是真正能相信，真正能接受，你的福报太大了，你这一生决定成就。今天时间到了，我们就讲到这一段。