阿弥陀经疏钞演义 （第七十九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0079
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一二七页：
玄义【於是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三，又细分之，复应无量，如二部中说。】
这一段是讲西方极乐世界的品位。
疏【次明阶等也。】
『次』，这是讲第二段，『明阶等』，说明西方极乐世界品阶等差。
疏【辈者，大本三辈，品者，观经九品，故曰三九。三辈之中，复三辈之，则成九辈。九品之中，复九品之，则成八十一品。】
『三辈』当中又有三辈，三辈是上、中、下，上里面有上上，上中，上下，下里面有下上、下中、下下。三里面又有三，这样就成九辈。九品当中每一品里头又有九品，那就成八十一品。
疏【辈之无穷，品之不已，则成百千万亿辈品，故曰复应无量。】
这段话说的是真相。诸位平常看经，好像西方极乐世界品阶很简单，只有三辈九品，实际上不然。像世间念书一样，学校分多少个年级，纵然是同一个年级，考试名次还有第一、第二、第三，一直排下去，这些都是属於品阶的意思。因为往生西方极乐世界的人，每个人的功夫不相同，所以品阶就多，这是非常合理的事情。
疏【所以然者，均名念佛，同一往生，而修有事理，功有勤惰，随因感果，地位自别。】
这就把理由给我们说出来了。为什么会有这么多品阶？往生西方极乐世界的人，他们的修行功夫不相同，有事有理。理事，实在说都一样的好，在我们一般看起来，当然明理比不明理是要好得多，好在哪里？实在讲就是一句话：死心塌地念阿弥陀佛。你把这个理都搞明白了，死心塌地了。如果理没有明了也能死心塌地，他的果报跟那个明理的人确实是差不多的。不管明不明理，都要念到见思烦恼尽了，才能得事一心不乱，这点诸位要记住。念到破一品无明、证一分法身，这是理一心不乱，这是刚刚证得。西方世界四十一位法身大士统统是理一心，这是我们用《华严经》来分判，从十住、十行、十回向、十地、等觉，在西方极乐世界都叫做理一心不乱。由此可知，理一心里面功夫浅深差别很多。理一心如此，事一心与功夫成片也不例外，也都是这样的情形。所以功夫要勤奋、要努力，要把我们宝贵的光阴用来念佛，这样感得西方极乐世界果报的地位自然就不同了。
疏【故涅盘说十二因缘，曾无二法。而下智观者，得声闻菩提。中智观者，得缘觉菩提。上智观者，得菩萨菩提。上上智观者，得佛菩提。】
同是一桩事情，随著个人智慧的浅深，分许许多多的差等。『下智』还是有智慧，不能说没有智慧，比我们强多了，我们连下智都没有。下智直观本体，佛经里面常说「万法无常，万法皆空」，他观十二因缘，从十二因缘里面得到的启示。这种观法，他的成就不过是声闻而已，小乘的阿罗汉。「下智是但解偏空，而根稍钝者」，这是根性比较钝的人，所看的只是看生灭十二因缘，天台四教里面讲得最浅的是生灭十二因缘。『中智』，智慧比阿罗汉高，「亦但解偏空，而根大利者」，他的根性比阿罗汉利，聪明。他在十二因缘里面能观察到不生灭因缘，对於甚深因缘法，他所体会、所理解的比阿罗汉高得多。这样的人则成辟支佛、缘觉，『缘觉菩提』，菩提是觉悟的意思。
『上智』的人是指菩萨，只有菩萨才真正明了中道，才真正懂得中道。他观十二因缘，他的看法比前面两种高明得多，他看到十二因缘是不思议生灭因缘，心量广大，因此也成了广大的行门，六度万行。这是「得菩萨菩提」，成就菩萨的智慧。『上上智』是指佛，如来果地上，不但他能透彻的理解中道，而且真正在不思议不生灭因缘里面得到了清净，清净是佛法，是一切佛法皆成就故，这是『得佛菩提』。由此可知，同是十二因缘一法，从无明缘行、行缘识、识缘名色，乃至老死，同是十二因缘法，每个人所看的、每个人所体会的、每个人所应用的就不相同。这是举一个例子来说。
疏【是则诸天共器，食有精粗。】
这几句话是出在《净名经》，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说，天人在一起吃饭。天上一切都是变化成就的，比我们人间福报大得多。天人要吃什么东西，变现出来的，吃饱了，这锅碗盆碟也都变空了，这跟西方极乐世界一样的，所以这福报大。可是生到天上去的人，每个人修因那个功夫不一样，因此生到天上之后，福报还是不相同，同样是一锅饭，福报大的去吃那个饭就很香、就很细；福报小的人，看那个饭就是粗饭，这也是随著自己功夫变现出来的。说这些话干什么？无非是劝勉我们要努力，要加功用行。不但是决定要往生极乐世界，而且到极乐世界要高增品位，这才是诸佛菩萨对我们的愿望。
要晓得世出世间一切法，只有这一法是真的。诸位在平常你冷静的去想一想，这个世间是假的，什么都是假的，没有一样东西是自己的，包括这个身体。你每天晚上睡觉，睡熟的时候，你就把这个身体忘掉了，人家把你身体抬走，你都不晓得，连身都不是自己的，哪有身外之物！一定要觉悟。佛在经上常常说：万般将不去，唯有业随身。所以起心动念的造作，我们要特别的留意，要真正做到「诸恶莫作，众善奉行」。
善恶的标准，在佛经里面讲了许许多多种，这些标准都是比较而显示出来的。我们也举个例子说。天比我们人善得多，天修十善，修慈悲喜舍四无量心，比我们人间修五戒，那是要高明得多。可是天比起阿罗汉，甚至比起须陀洹，他也不善。为什么？他天福享尽还会堕三途。须陀洹不堕三途了，这样看起来须陀洹善，天不善！须陀洹比不上阿罗汉，阿罗汉比不上辟支佛。善恶有许许多多的等级。经论上给我们讲一个最起码的标准，我们要把它记住。凡是利益众生的事都是善，於别人有利的。这个利还要加以说明，这一世利，这一世得好处，来世还得好处，这才是真正的利。现在得好处，来世得苦报，这个不善；真正这个善，现在得利益，来世还要得利益。凡是自私自利的，这就是恶。为什么说自私自利就是恶？中国俗话说「人不为己，天诛地灭」，人哪有不为自己的？为什么佛法说为自己这是恶呢？你要晓得，为一切众生是真正为自己。这个道理很深，诸位要细细的去参究。
你能为一切众生，一切众生自然就为你，这个多自在！一切众生都为你，你的福报享不尽，你不会遭遇到困难的时候。我们佛门里面讲：法缘殊胜。你的法缘好！走到任何地方都有人招待，都有人照顾。这是怎么修来的？就是你起心动念都是为别人，你才会得这个果报。念念只为自己，不想到别人，这种殊胜的果报是得不到的。善恶我们要有一个标准的概念，多替人想，多替别人做，这个人决定有福。能把自己忘掉了，那个福就更大，为什么？我执破了。我执破了，念佛就是事一心不乱。再进一步，法执也破了，你就得理一心不乱，在菩萨位次上叫法身大士。所以断恶修善一定要努力。
疏【三兽同河，渡分深浅，焉可诬也。】
这个比喻出在永嘉大师《禅宗集》。『三兽』是大象、马、兔子，这三兽过河。它们体积不一样，兔子在水表面就游过去了；马过河，它身体比较重，涉在水里一半，涉的水就深了；大象身体更重了，它是一步一步从河底走过去。这就是讲浅深不一样，比喻三种不同根性的人所得的果有浅深不相同。
疏【傥其自负利根，闻说念佛若将浼焉，宁知辈品天渊，存乎其人而已。终不念佛，钝置汝也，好奇负胜之士，幸平气而思之。】
这几句话是勉励我们，晓得西方世界真正的情形，激发我们要精进不懈努力去修持。这是假设的话，如果你自以为根很利，『闻说念佛若将浼焉』，浼这个字的意思是以事托人，拜托人的意思。因为根利的人，他听到这个法门他不愿意学，为什么？我自己修行靠自己就成功了，何必还要拜托阿弥陀佛？这个法门叫二力法门，何必要拜托阿弥陀佛？所以在这个地方我们自己一定要晓得，西方极乐世界的类品太多了，完全看我们自己如何去争取。
如果你修学其他的法门，对於念佛法门不相信，也不发愿，莲池大师此地说，这个人是真正的钝根，绝对不是聪明人。李老师在《无量寿经》眉注上他就写：不求带业往生，非愚即狂。这是这个经文读了之后深深有感。因为《无量寿经》里面举了事实，里头有一些菩萨，这些菩萨们生生世世都发菩提心修菩萨道，在过去生中曾经供养四百亿佛，结果还有隔阴之迷，还有退转。所以李老师说：不求带业往生，不是愚人就是狂妄。此地也是这个意思。勉励我们要仔细的去反省，其他的法门真行吗？
参禅可以得禅定，腿一盘，坐十天半个月不起来，不要吃饭也不要喝水，这做得到！可是告诉诸位，这出不了三界，不能了生死，断不了烦恼。禅定功夫再深一点的，知道现在、过去、未来，不昧因果，他还是有因果报应，决定比不上带业往生的下品下生。我们为什么不取西方净土？取西方净土才是真正究竟圆满。
取净土的条件就是三资粮：第一个要深信不疑，第二个要有恳切的大愿，我这一生当中只有一个愿望：见阿弥陀佛，生西方极乐世界。我们要想，想阿弥陀佛；要念，念阿弥陀佛，要把其他的统统放下，你这样才行，如果想别的事情就叫打闲岔。纵然一天到晚受持名号，这里头也叫夹杂，为什么？你想别的事情。所以要记住，万万想不得。你要是想你现前的家亲眷属，家亲眷属总要分离、要告别的，没有法子得到圆满，没有办法常相聚，不可能的事情！唯有往生西方极乐世界，那就常相聚了。所以你自己念佛，家里人不肯念，你做个样子给他看，他就会念了。
倓虚法师《念佛论》所讲的郑锡宾居士，他学佛学得很虔诚，把自己事业都放弃了，都不要了，天天去念佛，他会讲经，到处给人家讲经说法。他的弟弟就非常不高兴，到以后他往生的时候，他弟弟看到了，他往生的时候没有害病，预知时至。他往生的时候也是在讲经，讲完经之后，大众都散了，还有十几个人，他就给那些道友们说，请他们替他租个房子。结果这些道友就很奇怪，「你说你要走了，租房子干什么？」他说：我不是到别的地方，我到西方极乐世界去，是死在别人家里不方便，你替我租个房子。同修们听到这个事情，「我们没有忌讳，你到我家来好了」，每个人家都欢迎他，「我们不忌讳，你真有这个本事」，这个不是简单人！他又没害病。好！郑锡宾就答应，就在一个朋友家里。临走的时候，朋友们替他助念，还跟他讲：古人往生都要说几个偈子留作纪念，你也应该给我们说个偈子。郑居士说：不必了，看我这样子就行了。大家给他念佛十五分钟，他就走了。他弟弟看到他这个样子才觉悟过来，所以弟弟也拼命念佛，三年后也是预知时至往生了。这是把家人都度了。
所以自己真正有成就，必定是度化一方。像这些地方，我们要认真的去多想想。学佛，任何一个法门比不上念佛。念佛，你这个心不够踏实，那你就多研究经典。经典研究哪些？经典太多了，我们这个地方印的这一大本，这是《阿弥陀经》三种注解合订在一起，值得研究。夏莲居居士《无量寿经》会集本，非常之好。《无量寿经》有五种不同的译本，真正要研究《无量寿经》还是要参考原文的译本。
玄义【总收者。】
这就是总结，这一章的总结。
玄义【但持佛名，必生彼国。】
这个语气非常的肯定，必定生西方世界。
玄义【则或高或下，或圣或凡。】
因为他品位不相同，所以有高下、有凡圣。在凡圣同居土的就是凡，方便有余土以上的就是圣，就是圣人。方便有余土要在我们这个世间，他们是等於阿罗汉，小乘的圣者；而实报庄严土是明心见性的菩萨。这叫三贤十圣。
玄义【乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】
这几句话实在是不可思议。
疏【高下者，以上品即登彼岸，下品犹胜天宫，则品位虽殊，皆得不退故。】
这是西方极乐世界不可思议的地方，上品上生是『即登彼岸』，彼岸就是成佛，一到西方佛极乐世界就成佛了。赞佛偈里面常常念的「花开见佛悟无生」，那是上品上生，一往生就成佛了。『下品』，这是讲凡圣同居土的下品，西方极乐世界地位最低的，他的享受超过天宫。『天宫』是指欲界、色界，甚至包括无色界。为什么？欲界天有五衰，还是要堕落。三禅，有火灾、水灾、风灾。古人说，「纵然修到非非想」，那是无色界，二十八层天最高的，到非非想天了，「不如西方归去来」，比不上到西方极乐世界下品下生。因为西方极乐世界下品下生没有五衰相、没有退转、没有天灾，二十八层天怎能跟他相比！这是『下品犹胜天国』。
『则品位虽殊，皆得不退故』，这是西方极乐世界最不思议之事，十方世界里面所没有的，只有西方极乐世界有，他不退转。不但不退转，而且经上给我们讲得很明白，是圆证三不退，特别要注意那个「圆」字。通常在我们这个世界，或者是讲十方诸佛国土，都是一样的，一定要把三界八十八品见惑断尽，才证得「位不退」，你这个地位就不退转，就是永远不会退到三恶道，你在人天两道，你这个位不退了。断见思烦恼证阿罗汉果以后，回小向大，这个时候才证得「行不退」，这不容易！行就是讲修行，决定不会退到二乘，就是不会退到小乘。第三，要破一品无明、证一分法身，这才能得到「念不退」，这是讲三不退。
真正讲得三不退的是谁？圆教初住菩萨，这三种不退他都得到。西方极乐世界下品下生的人，他也有三不退，不但有三不退，他圆证三不退。那个「圆」字怎么讲法？刚才说了，初住菩萨虽然证三不退，没圆满。圆满的证三不退是谁？圆教等觉菩萨，像观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤，弥勒菩萨、地藏菩萨之类的，才是圆证三不退。所以一往生西方极乐世界，种种的享受，境界就跟等觉菩萨差不多，这样的好事到哪去找？查遍一切经典，释迦牟尼佛没这个说法。看看十方诸佛世界，诸佛世界里头没这回事情。所以西方极乐世界叫难信之法，真叫人难信！
这些经论注疏，诸位要认真去研究，目的不外乎叫我们对这个法门死心塌地。念佛功德不可思议，念佛能避邪，有许许多多的例子，能驱除妖魔鬼怪，就这一句佛号就行了。
疏【圣凡者，以具缚凡夫，但得往生，即与诸大菩萨俱会一处，则终当成圣故，此专举其顺者。】
西方世界特别，这一往生是阿弥陀佛与观音势至来迎接你，接你到西方极乐世界之后，你跟佛菩萨就天天在一起。也许你会怀疑，佛菩萨哪有那么多时间陪我？他真的不离开你，其实陪你的是他的化身，他有不可思议无量无边的化身。虽然在莲苞里面，莲花没开，诸佛菩萨以及海会大众都化身在里面，你天天跟佛菩萨在一起。这是与诸上善人俱会一处，这个上善就是等觉菩萨；三贤十圣是善，善里头最上的。上善是等觉菩萨，你与他们俱会一处，由此可知，早晚你会成佛的。这是专讲『顺』，顺是具足信愿行的人，必然是如此。底下讲不顺的：
疏【下言信疑赞毁。】
或者相信、或者怀疑、或者称赞、或者毁谤，都没有关系。
疏【则兼违顺，无不获益也。】
没有不得到利益的。以前，《了凡四训》、《感应篇》都特别强调，不能随便丢弃字纸，更不可以任意丢弃佛像。这个话在过去那个时代来说是绝对正确的，为什么？佛像、经书不容易得到。从前的经书是木刻版本印的，是一个字一个字雕出来的，印的时候用松烟刷，一张一张去刷，很费事情，印刷工人一天能印十本书就不得了。如果把这十本切好、装订好，恐怕都要两三天的时间，书不容易得到。另外一种就是手抄本，没有书的时候手抄，所以经书就非常珍贵。我们决定不能把它损坏，自己念了还要供给别人念，这个功德就大了。
现在时代不一样，印刷术发达，我们一印就是几千本、几万本，几天就印出来了。因此现代人学佛的观念，也要跟过去不一样。过去纸画的佛像，放久了旧了，还得修补一下，还要来供养。现在旧佛像没人要，怎么办？当然把它焚化，这个没有罪过的。经书也是如此，破旧的书也应该把它烧毁。可是在有一种情形之下要注意，那就是线装书，年代久了坏了，我们裱，像裱画一样，底下再托一层，至少又可以保存五百年，这个我们叫善本书。善本书一定要珍惜，不能随便在上面圈点画画；影印的本子我们可以圈画作笔记，原本一定要保留，不可以损坏。
我过去曾经提议在报纸上刊佛像。我在美国每到一个地方，我都劝他们同修应该这样做法，找发行量最大的报纸杂志，在里面刊一个佛像，使每天看报的人能有机缘看到佛。佛像旁边也要把佛号写上去，南无阿弥陀佛，使他每天能念一声，这个功德不可思议。不管他信与不信，西方净土的种子就种在他阿赖耶识里去了。有人说「那个报纸人家送到垃圾堆去」，这个不在乎，不怕。「这个造罪业」，造罪业也不要紧。如果众生都能得度，我造这个罪业下地狱，我甘心情愿，要有这个精神。你要晓得，这度多少众生！所以要有舍己为人的这个心，不要处处只顾到自己的利益，佛法不能够弘扬，不能够推展。底下大师设了个问答，给我们解释这个问题。
疏【问：信赞应尔，云何疑毁亦曰善根。】
他相信赞叹，这当然是善根，这个我们不会怀疑。而我们怀疑的，不信、毁谤怎么也叫善根？
疏【答：常不轻授记诸人。】
这是常不轻菩萨，我们在《楞严》会上看到他，《法华》会上也看到他，常不轻菩萨给人授记。
疏【皆当作佛。】
一切众生，每个众生都应当作佛。
疏【人疑不信，乃至打骂。】
别人听了这个话，不相信，就打常不轻菩萨，骂常不轻菩萨。好了，菩萨给你讲了真话，你不但不相信，你还要打他、还要骂他，这个罪过就重了。
疏【因堕地狱，从地狱出，终得成道。】
他打骂菩萨那个罪报掉之后，他听了这句佛法，这个种子是真正的善根，永远不会消失，这是八识心田里面的金刚种子。凭这个金刚种子，他的业报报尽之后，遇到缘，他真的成就了，他与佛有缘！所以我们要明白这个道理。别人纵然是打骂、毁谤，我们也不在乎，不必去介意，我们晓得他将来必定成佛，因为他的佛种子已经种下去了。
疏【岂非骂打从疑而生，疑从知生，知从闻生，闻知有佛，然后生疑。】
虽然生疑，佛他已经闻到了。
疏【曾未闻之，疑从何发。因闻知故，佛之一字，已蕴识田，投种土中。】
功德利益就在此地。所以真正明理的人，不怕人不信、不怕人毁谤、不怕人侮辱，你应当尽心尽力把佛法介绍给一切众生，不管他信不信，我们一定要这样做。他阿赖耶识里头只要有这个种子，多生多劫之后，他一定遇缘，遇到缘之后，他一定成就。他那个时候成就，他会感激你，到成就的时候，宿命通就得了，他就会一下就看到，多少劫多少劫之前，哪一个人把这个佛法介绍给我。他会非常感谢你，为什么？是你度了他，你不给他种这个种子，他怎么能成佛？因此不要害怕，不要有任何顾忌，不要有任何执著。
疏【雨露忽滋，终有生日。】
这两句是比喻将来遇缘。因为他有种子，遇到缘了，他一定生长，一定成就。
疏【彼毁佛者，义亦如是。】
那个毁谤佛的，也是这么个道理。毁谤佛的人，将来都要成佛，不过他要受一段罪就是了，有一段时期的堕落，那个罪报完了之后，必定遇缘而成熟。
疏【故曰但知有佛，皆成善根，毕竟解脱，不闻不知，则不成种。】
这几句话非常重要，尤其是佛法当中这个净土法门。因为你闻到其他一切法门，这一生不能成就，不但这一生不能成就，实在说，生生世世都不能成就。如果要想成就，还是要念佛求生净土。同修们听到我这个说法，也许会说我太武断，其实我讲这个话是有根据的，不是随便说的。根据什么？根据《大方广佛华严经》。华严会上到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们应该要觉悟！无不是以往生极乐世界为究竟的成就。假如他方世界也是究竟成就，圆教等觉菩萨何必要往生西方世界呢？那就用不著了，往生西方极乐世界也没有意义了。正因为圆教等觉还要发愿往生，我们才知道西方世界才是究竟真实的果报。
既然晓得这个事实，现在为什么不修？现在肯修，那是经上讲的，你的善根、福德、因缘这三个条件具足，不但具足，而且真正是大善根、大福德、大因缘。真正明了了，真正接受了，我们从今天起，不但世间法要随缘，随缘就是放下，放下，不是什么事都不问了，这个诸位搞清楚。放下是什么？不再攀缘，这就是放下。从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。
出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。经看多了，思想就乱了，你会想到这个经上这么说，那个经上那么说，为什么说的都不一样？你反而怀疑，甚至於不相信了，退转了，因此不如不看！念佛的人只看三经一论，或者看《净土十要》，《印光大师文钞》，足够了，不要再搞别的了。这样修学，我们这一生当中决定会成就。今天时间到了。