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01-003-0118 主講人 : 淨空法師
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阿弥陀经疏钞演义  (第一一八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0118

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二五四页:

  ◎三、人天众】

  请看经文:

  经及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

  我们看莲池大师的注解:

  疏及者,承前言净土法门,不但诸圣与会,一切凡众皆同闻故。】

  这句说明西方极乐世界的状况,确实是九法界有情众生共同俱会一处,这个现象也就说明圆证三不退,圆登四土,我们在《无量寿经》里面看得非常详细,《弥陀经》上也是这样说的。菩萨生到那边生实报庄严土,像华严会上四十一位法身大士,虽然是生实报庄严土,但是同时也生常寂光土,亦生方便有余土,亦生凡圣同居土。所以很特别,它四处是横列,不是纵列,这是跟十方世界不相同的地方,所谓一生一切生。凡夫也是如此,凡夫生到那边是凡圣同居土,同时生上三土。能够与这些诸上善人,诸上善人是指等觉菩萨,跟这些等觉菩萨可以天天在一起,就是因为西方净土这四土是横列,不是纵列,所以他们才能够在一起。

  这里面有『一切凡众』,「凡众」就是见思烦恼没断的,这些都是随顺我们这个世界众生知见而说的。真真实实的往生到西方极乐世界,就是一品惑也没断,他也是菩萨,这是阿弥陀佛四十八愿里头说过的,凡是往生到西方极乐世界统统是菩萨。所以那个世界是纯粹菩萨的世界,我们这里有五乘,它那里只有一乘,没有五乘。说凡夫就是见思烦恼没断,说阿罗汉,那就是见思烦恼断了,尘沙、无明没破,是用这个名词比喻,不是真的。绝对不是像我们此地说人天,真的是人天,说阿罗汉真的是阿罗汉;那边没有,随顺我们习气来讲。纯一菩萨,这是我们在大经里面看得很清楚,所以两种经合起来讲有很大的好处。

  疏释提桓因,此云能天主。曰等,又曰无量者,尽一切诸天故。】

  『释提桓因』,这是梵语,翻成中国的意思就是『能天主』。「释」翻作能,「释迦」翻作能仁;「提桓因」就是天主,叫能天主。他有能力,「能」是赞叹他、赞美他,他确实是一位很好的天主,统理天众,显示他非常有智慧、有能力,把天众统理得非常有条理,能如法。中国人讲的玉皇大帝,实际上就是经典里面讲的释提桓因,就是忉利天主。那个天叫忉利天,「忉利」是梵语,翻成中国意思是三十三,所以也叫做三十三天。三十三天,诸位要记住,它是一层,不是三十三层。有很多人误会,说佛教讲天只有三十三天,那个弄错了,三十三天是一层天。为什么说三十三?这是释提桓因过去生中的因缘。我们晓得,无论是天上人间作国王、总统,这都是很大的福报,这个福报是前世修得的,绝对不是偶然的。释提桓因在前世修行,他发心造佛塔,另外有三十二个人帮助他把这个功德造成。以后他作了天主,那个天好像我们现在一个国家,它除了中央政府之外,还有三十二个省,那些帮助的人就像三十二个省的省主席一样。中央是天子,四周围是诸侯,彷佛这种情形。它是一个平面,每一方都有八个天,就是八个行政区。连中央一共是三十三个区域,我们称为三十三天,是这个意思,不是三十三层。由此可知,修福一定得福报,知道修福得福报,那我们造作罪业一定也有恶报。「善恶到头终有报,只争来早与来迟」,这是我们一定要相信的。

  『曰等,又曰无量者,尽一切诸天故』,这个「等」,「天」有二十八层天,经文里虽然没有细说,只说一个释提桓因,但是底下有『无量诸天大众俱』,这就统统包括尽了。

  疏曰大众者,尽一切众生故。】

  说到『大众』,诸天是讲二十八层天,与会这有天人,「大众」就是我们人间。乃至包括阿修罗道,畜生、饿鬼道。说实在话,只有地狱道最苦,他没有闻法的机缘;饿鬼道里面有善根,还是可以来听经的。

  疏俱者,通结并诸菩萨以下文也。】

  钞上并菩萨,是小大一对。】

  『上』是指前面,声闻是小乘,菩萨是大乘,『小大一对』。

  钞今及诸天大众,是圣凡一对。】

  阿罗汉跟菩萨是圣人,诸天大众是凡夫,『圣凡一对』。

  钞圣凡共闻此经。】

  这个法会,与会的大众非常庄严、非常殊胜。

  钞毋谓净土为凡夫所不能也。】

  这是大师苦口婆心提示我们,不要以为西方净土太高了,我们凡夫恐怕去不了,你看看经上,明明说的有凡夫!这些凡众都可以去,那我们怎么去不了?用意在此地。

  钞释提桓因者,具云释迦提婆因提。】

  这是梵语具足之音,中国人喜欢简单,往往把尾音省掉,像通常称菩萨应当是「菩提萨埵」,我们把尾音省掉,只称菩萨。这是中国人喜欢简略,不喜欢麻烦。

  钞释迦者,此云能。提婆因提者,此云天主。详有五种名,恐繁不叙。】

  这是不多说了,因为这个并不是很重要。

  钞迦叶佛灭时,一女人发心修塔,三十二人佐之。】

  帮助她把这个塔完成。

  钞今王忉利。】

  就是忉利天王。

  钞统四方三十二天。】

  前世帮助他的三十二个人,福报都是生天。佛给我们说过,佛法常讲有五个时期,这是五种坚固。第一个五百年,「解脱坚固」,听经闻法修行很容易证果。第二个五百年,「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候,所以中国的禅宗非常兴盛,就是这个道理。第三个五百年,「多闻坚固」。在隋唐这个时代,各宗各派兴盛,佛法的黄金时代,大家对教理上研究讨论,发扬光大,多闻坚固。换句话说,只会说,真正得禅定的不多,这在历史上确实看到。第四个时期,「塔寺坚固」。大家拼命修福,建塔、建寺庙,搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代,五五百年,就是佛灭度二千五百年之后,「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争,那佛的话不是讲错了吗?现在人斗争,佛说得清清楚楚,那是完全正常的现象,不足以为怪。要紧的,他斗,我不斗;他争,我不争,这样就好。在这个时代里面,我们老老实实念佛,求生西方极乐世界,这是上上根人。

  这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后,你不要去打个妄想,我们去建庙建寺,将来可以作三十三天的天主,去享天福去。他那个时候可以,现在你要是建庙建寺,恐怕不能生天,不但不能生天,恐怕要堕阿鼻地狱,为什么?因为你建好之后,让人家斗争。从前建好的时候,请高僧大德讲经说法领众修行,这个功德很大。现在建好之后,叫人家勾心斗角,天天去斗争。从前是佛法的道场,现在是斗争道场,所以果报不一样。他们建塔可以生天,我们现在建塔寺会堕落。所以诸位一定要有智慧,要明了。

  我讲经这么多年,从来不劝人去盖庙。我是四十八年出家的,出家没多久,大概民国五十年左右,新竹青草湖无上法师他很慈悲,在寺庙旁边盖了一个念佛堂,我去看过,盖得很好。他请人到那里去念佛,而且一个月还发不少的单钱,找不到人,没人去。你就晓得现在真正有道的道场太难!不是一个容易事情。我们了解当前的环境,就晓得我们应该要怎样去做法。像我们自己举办一个讲经的法会,这个功德很大。我们办一次大专佛学讲座,这个功德也很大,让年轻人在短短时间当中,我们把所有经教集中起来在一块研究。我们大家在一起念佛共修,这个功德都很大的。我们今天就是印经布施,录音带的布施,这功德都是很大的。真正有力量,我们在电视台买一个时间,请法师天天在那里讲经,那个功德比建庙大,弘法利生!现代要向这个目标去发展,不在塔庙,塔庙几乎都是斗争的场所。

  钞又阿含云:本为人时,行於顿施,堪能作主,故曰天主。】

  释提桓因过去在人道作人的时候,『行於顿施』,他肯布施,能够领导一些志同道合的人共同布施来成就佛事,所以他的果报现在在天上作天主。

  钞等者,等三十二。】

  等其余的三十二个人。

  钞以及其余也。】

  『其余』是指诸天。

  钞无量者,又增词以尽,则槩欲色无色诸天也。】

  不仅是忉利天天主以及天人,除忉利天之外,欲界天、色界天来参加这个法会的人数都非常多。底下解释「天」的意思有很多种,「天」有光明之意。

  钞天有多意,或名昼,以昼长故;或名无愁恼,以常乐故。】

  天人的福报很大,我们人间比不上天人。天人在平常没有忧虑,没有烦恼。他临终之前七天,苦恼才出现,那个时候他就感觉到非常痛苦,叫五衰相现前。天人是化生,不是胎生,所以他没有生苦。因为是化生,他记得过去世的事情,因为他没有隔阴之迷,而且天人报得五通,除漏尽通他没有之外,其他五种神通他具足。他不是修来的,他是报得的,所以他福报很大。我们常讲「天衣无缝」,天上这个衣不要裁缝的,他想穿什么衣服,衣服已经在身上了;想什么颜色,想什么花样,随心所欲的变化,就跟西方极乐世界一样,所以他很自在。他吃东西也是如此,都是自然变化所作的。

  苦在什么时候?就是五衰相现前的时候。天人面貌不衰老,无论多大年岁,你去看永远都是年轻,他不衰老。五衰相,第一「花萎」,天人头上都戴花,男女都喜欢戴花,花都非常的鲜艳,如果哪一天他的花枯了,他就发愁,为什么?花一枯就代表他的寿命只剩七天了。第二「身体臭秽」,福尽寿终之时,忽生臭秽。天人身体很干净,不必洗澡,身上有香气。我们自己往往在拜佛诵经,或者是在念佛的时候,很静的时候,会闻到香气,我们没有烧香,而闻到异香,这是什么原因?多半是天人从这里经过,看到你在这里念佛、看经,他在那里停留一下给你致敬,他对你很恭敬,给你致敬,身上放出香气。我们虽然看不见他,但是香气我们闻得到。这都是很好的瑞相。第三「腋下出汗」,这是衰相,他就很恐惧了。第四「衣服污秽」,他的衣服不要洗的,永远不脏的,一尘不染,这个时候衣服会沾到尘土,脏了。第五「坐立不安」。这是天人五衰相现前,他就很大的恐惧,因为他晓得他的寿命没几天了。除这个痛苦之外,他平常没有忧虑,也没有烦恼,到这个时候忧虑、烦恼统统起来了。所以此地讲,他真是乐多苦少。

  钞或名灯明,以无黑暗故。】

  天人都有光明,身上也放光明,宫殿也放光明,所以天上是一片光明之相,他没有黑暗。这是说出天有这么多种的意思。

  钞大众者,诸天而下,人及修罗,尽六道一切众生也。】

  这是一个说法。

  钞一云:兼前菩萨声闻,同名大众。】

  这也说得过去。

  钞通结者,上言与大比丘众俱。今此俱者,言亦与诸菩萨诸天大众俱也。】

  这个文字可以有许多种的解释。广义的,把前面统统包括了,狭义的,直指这一段,都能够讲得通。

  钞或难:无色则无耳无身,鬼狱则极幽极苦,何容与会而闻此经?】

  或者有人提出来,他说:你这么说,把六道众生都包括在里面了。六道,说老实话,色界天到饿鬼界,刚才我说的,这个没有人怀疑。如果讲无色界天也包括在其中,这就有人怀疑,无色界天他没有身体,没有身体他怎么来听经?地狱界太苦,地狱界怎么还可以离开地狱出来听经?像关到监狱里,某个地方讲经,还能够离开监狱出来听经?所以这个问难,他也问得很高明,他提出这个两点来。底下我们看莲大师的解释:

  钞然无色者无粗色,非无细色也。】

  无色界天人的确没有『粗色』,粗色是显色,像我们肉眼能看得到的,这显色,他确实没有。但是他有没有色?他还是有色。譬如我们晚上睡觉会作梦,梦有没有色?梦有色,你正在做梦的时候,我看不到你梦中的色相,你自己清清楚楚,这就是叫无表色,它真有。譬如我们坐在此地,我们想一个人,我们想一个建筑物,你这一想,这个色相清清楚楚在你脑海里头浮出来,可是坐在你隔壁的人看不见。这确确实实有色!无色界天人的色相就像这个样子,有相当深禅定功夫的人他见得到。

  所以有禅定功夫的人,你在那里打妄想,他知道。为什么?因为一想,你心里就有相,他看到你这个相,他看到你这个相在活动,所以你作梦他也知道,他知道你在梦头里干些什么。因为你那个梦境他完全看到,他能够看到微细色;我们一般凡夫只能够看到粗色、显色,见不到微细的色相。所以并不是无色界天人没色,他还是有色身。底下有一个证明:

  钞佛涅盘时,无色天人泪下如雨。】

  《涅盘经》上说的。如果无色界天人没有色了,他怎么会流泪?泪明明从眼根流下来的,可见得他确实有细色。

  钞则身至耳闻,亦复何碍。】

  他来听经确实没有障碍。

  钞地狱饿鬼,重者或隔不通。】

  如果堕到阿鼻地狱、八寒八热地狱,要想来听经不容易,为什么?无间地狱,这个罪很重,他没办法出来。但是那个轻的可以,「游增地狱」这个罪就轻了,「孤独地狱」这个也轻。孤独地狱就好像把他幽禁在一个地方,平常不叫他跟大家接触,他不受什么大苦,就是好像被人家拘禁,是这么一个情形。

  钞轻者未可例判。】

  地狱里头罪轻的人,他还是有闻法的机会。

  钞又佛光所触,地狱天子得证顿圆。】

  这是举出一个实际的例子来说明,『地狱天子』就是阎罗王,他有缘,他闻法也能证果,这是讲佛光所触。这一段公案是佛在作菩萨的时候,因地的时候,菩萨「足下有四十种光明」,当然这个菩萨就不是普通的菩萨,决定是地上菩萨,他这个足下才有光明。在圆满相好当中,他就放光往下照,就照到地狱了。地狱众生接触到佛的光明,他就能生到天上,在天上听到天鼓的音声,他就发真诚的忏悔心。这一忏悔,那真是无量功德,『得证顿圆』,顿圆就是十地菩萨的果位。所以忏悔的力量不可思议。

  这样的人,我们应当要晓得,他也不是个普通人,也是生生世世修行!善根非常深厚,而在他前生临终是一念之差,差在哪里?大概是什么事情不如意,瞋恨心一生起来,一念瞋恨心搞到地狱去,堕到地狱。因为他修持的福报很大,虽然堕到地狱,他还是地狱之王,作阎罗王去了。现在蒙佛光一照,他的业消了,他觉悟了,觉醒了。这一生天听到天鼓,於是生殷重忏悔之心,所以马上就能顿超十地;这个十地当然是别教十地,而非圆教十地。别教十地不错了,等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。

  钞然则佛说此经,光照十方,安知鬼狱不得闻也。】

  你怎么晓得饿鬼、地狱他们不来听经?所以忏悔要在真诚,真正忏悔,说老实话,忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来,心里想忏悔,实际上过几分钟就忘掉,错事情还照干,这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的:不贰过。我知道我这个事情做错了,我以后决定没有第二次同样的过失,犯别的过失可能有,犯这个过失决定没有了,这叫真正忏悔!忏悔了,过几天还照样犯同样的过失,这个没有忏悔。从这个角度上去观察,我们世间人造了一些罪恶,很少有几个人忏悔的,所以你的业障消不掉。

  业障消不掉就很麻烦,业不能消,业就会增长,这是一定道理的。它不会说保持在那里,我也不多不少,很难!消不了就会增长,增长到相当一个程度的话,一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛,天天念佛诵经,大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道?你们去看看灌顶法师,这是清朝康熙年间了不起的大法师,慈云灌顶法师,他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》,我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》,他后面讲念佛人一百种果报,同样是念一句阿弥陀佛,果报有一百种不相同,第一个果报就是下地狱,念佛下地狱;第二个果报堕饿鬼,第三个果报堕畜生。你去看看,前面这三条,念佛人堕三恶道。

  我那个时候很年轻,刚刚学佛,看到这个很疑惑,念佛人纵然不能往生,来生人天福报总是有的,为什么会堕三恶道?我就把这个问题提出来请教李老师,李老师一听说我这个问题,他说:你这个问题很重要,我不答覆你一个人,我在讲经的时候跟大众答覆,来说明。口里面虽然念佛,心里头贪瞋痴慢没断,名闻利养、是非人我没断,天天还造这种业,那你不受报,谁去受报?这样的人念佛只是口善,心不善、行不善。三业当中,你只有一头善,两头不善!所以果报还是在三途。

  他那一百条当中,有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理,如理如法的去念佛,连饿鬼、地狱道都能顿超十地,何况我们!像李老师常讲的,说得不好听的,现在人麻木不仁!什么叫麻木不仁?头脑心思像木头一样,已经死了,不知道利害,不怕因果,不得了!因此我们知道,念佛人不见得个个都能往生,这是真的。现在这个世间,念佛的人多,往生的人少,换句话说,念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因,你好好的研究净土经典,多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解,你会觉悟!

  所以我常常讲,常常劝大家,这一句佛号怎样念才有力量?要把我们的妄念伏住。什么是妄念?是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西,这个念头一起来,「阿弥陀佛」压下去,叫它不起现行,这个佛号才起作用。口里头念佛,这念头照起,那有什么用处?没用!这句佛号,佛教给我们干什么的?就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住,这带业往生,烦恼伏住就叫做功夫成片,生凡圣同居土,这是最低的。烦恼断了,见思烦恼真正念断了,那你往生方便有余土;功夫再深一点,把尘沙烦恼也断了,无明也破一分,那你生实报庄严土。

  这个地方要注意,要特别记住,我一天到晚念佛,一天念十万声佛号,我烦恼没有伏住,不能往生。因为佛在经上并没有说你一天念佛念了多少,凭你念了多少来接引你往生,不是凭这个;是凭你心清净的程度!一句阿弥陀佛就是净化我们身心的净化剂,这是决定不能疏忽的。这句佛号确确实实帮助我们身心净化,这个佛号念了就有力量,就起了作用。否则的话,口里头一天念到晚,念十万声佛号,古人还讥笑说:喊破喉咙也枉然!你三途还是照去,你喊破喉咙都枉然。所以一定要如理如法把我们的烦恼降伏下来,压下去。所以念头一起来马上换成阿弥陀佛,念到自己的心清净、平等、慈悲,念到我们的烦恼习气不起现行。断,当然不容易,但是能够念到它不起现行,这是每一个人都可以做得到的。把烦恼念断,那的确不是每个人可以做到的;念到把烦恼习气伏住,这是做得到的。再加上真正忏悔这个力量,往生西方极乐世界,这品位的高下就在这个地方看。

  所以《观无量寿佛经》注解后面,古来祖师大德举的就是阿闍世王,阿闍世王所造的罪业是五逆之罪,杀父亲、害母亲,跟提婆达多两个联合起来害父母,破和合僧,五逆做全了。他临命终时,地狱相现前,这时候他恐怖了,生大忏悔之心,念佛求生净土,他居然是上品中生,这个不可思议!他那个就是五逆十恶临终十念,因为忏悔的心力量太强,所以把他的品位提得那么高。正如同此地所举的例子,地狱天子就是阎罗王,阎罗王是饿鬼道的鬼王,是饿鬼道,居然蒙佛光一照,一闻天鼓就顿超十地。这个顿超十地至少也是上品中生,正符合善导大师给我们的开导,他老人家讲,三辈九品是我们遇缘不同而有差别。

  我们今天遇的缘是无比的殊胜,细说三经这个因缘难得,通常我们看外面,讲《弥陀经》的有,你去打听一下,这一部《弥陀经》多久讲完?七天。再打听一下,七天讲多久?一天讲一个钟点。他多半有台语翻译,两个钟点翻译去了一个钟点,实际上七个钟点把这《弥陀经》讲完。你看看我们讲到此地,这才讲个开头,已经一一八次,这经文才开头!序分,通序还没讲完,这个因缘无比的殊胜,一生难得遇到,缘真的具足了。遇缘具足了,剩下的就是我们自己肯不肯干了,这就是个人善根福德的问题,善根者,能信能解。我在这里听,真正听懂了,能信能解,这是你的善根;能愿能行是你的福德,你真正发愿,真正肯念佛,真正肯忏悔,这你有福德。你善根福德因缘这三个条件统统具足,这就往生了。经上说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。你这三者都圆满具足,多善根、多福德、多因缘,你这一生必定往生西方世界。品位高下呢?那在你自己去努力了。下面一段称理:

  疏称理,则自性彻上彻下,是罗汉菩萨诸天大众俱义。】

  这句话是这段经文称性之谈。我们看莲祖的注解:

  钞是法平等,无有高下,上而彻乎诸圣也,上亦与之俱,下而彻乎六凡也,下亦与之俱。】

  前面这两句,『法』是讲法性,这是讲的真如本性。在真如本性里面,万法是平等的,因为一切法「唯心所现,唯识所变」,能现能变的就是自己的真心,所现所变的境界实在是不二的。所以说『是法平等,无有高下』,这是真的,千真万确的事实。现代科学家虽然没有见性,他也懂得了,他也晓得世法平等无二无别,为什么?近代科学家将这些物质一分析,确实是平等的。世间人看到最宝贵的金刚钻跟最不值钱的泥土,科学家一分析完全相同,根本就没有两样,基本的物质是一不是二,只是排列的方程式不相同。一分析,金刚钻是原子、电子、基本粒子,泥土也是原子、电子、基本粒子组成的。再往下一分,都是些能量波动。科学家明白这个道理,世间一切万物是平等的。所谓不平等是大家的执著,离开一切分别执著,一切法平等的。

  『上而彻乎诸圣』,假如法性真有高下,上就不能彻下,下就不能彻上;因为它是平等的,所以它彻上彻下。上是菩萨罗汉,下是诸天人民,它能够俱,大众能俱会在一处。这也显示出西方净土是个法性土,它四土是圆融的。我们通常讲这个法门横出三界,殊不知到西方极乐世界也是横生四土,这真正是不可思议,真正是经上讲的难信之法。

  钞良以四谛,十二因缘,四等六度,五戒十善,万行纷然,乃至八万四千诸尘劳门,唯是一心,真实性中无差别故。】

  这句里面可以说将佛门修学的方法都包括尽了。『四谛』,苦集灭道,是小乘声闻所修的,这里面讲的是两重因果,「苦、集」是世间因果,「灭、道」是出世间因果。佛说法,先说果后说因,先说果,大家现在当前所受的,容易觉悟;然后再告诉你,你这苦从哪里来的,把这因缘说出来。我们今天受的苦,「苦」是从集来的,「集」就是造作,迷惑造业,这是集。迷惑造业才有这个苦果,六道轮回的苦果。我们看出世间亦复如是,「灭」是果,灭什么?灭烦恼,灭生死。出世间没有烦恼、没有生死,为什么会有这么好的果报?它那个因是「道」。小乘是三十七道品,大乘就是六度万行菩萨道。在这段里面,因为讲了「四谛」,讲了『十二因缘』,又说『四等六度』。在此地,四谛、三十七道品就专门讲的是声闻道,小乘人所修的。十二因缘是缘觉法,缘觉所修的,缘觉的根性比声闻利,听到十二因缘,他就觉悟了。

  十二因缘是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘法里头有因有果,也是讲的三世因果。譬如无明缘行,「无明」跟「行」是过去世的因缘;行缘识,从「识」到「爱、取、有」是这一世的因果,现在世的;后面「老死」是来世的。这是三世两重因果,先讲过去世的因,现在的果,再说现在的因,来世的果。现在的因三个:爱、取、有。因为你有爱取有,才招来来世又要搞生死轮回,永远不能休息,生死疲劳。

  这里面要注意的就是「无明」,此地讲的无明不是根本无明,假如是根本无明,那这十二因缘无明破掉了,至少是法身大士,为什么还是缘觉?缘觉没见性。这个无明叫枝末无明,不是根本无明。这个无明,通常我们讲惑业苦,这就是惑、迷惑。枝末无明并不是根本无明,也就是痴,贪瞋痴的痴。痴就是无明,愚痴,愚痴他才造业,造业他才有果报。这个十二因缘,我们要想断,实在讲,过去世的,我们断不了,前生的,我们怎么断法?所以无明、行,过去世的因缘没办法下手。从识到触这五个属於果,现在的果,果上也没办法下手。果上如果要断,我自杀了,自杀也不行,自杀过了几天又去投胎去了,不是解决问题。你再痛苦都不能自杀,自杀解决不了问题,不但解决不了问题,反而把问题搞复杂了,将来果报更苦!

  唯一能断的,就是从现在的因缘上断。现在因缘是什么?「爱、取、有」。爱就是无明,爱是迷惑,是起惑;取跟有是业,是行业。如果你在这三方面觉悟了,你的生死就断掉了,永脱轮回!你真正对这个世间一切法没有贪爱,你来生决定不再有轮回了。这是轮回的根!我还喜欢这个,我还想那个,好了,你这个根在,你的根没拔除,你还是要搞六道轮回。我不爱、我讨厌,行不行?不行!讨厌也是爱。讨厌怎么是爱呢?我不喜欢这个人,我不愿意见他,我爱这个人永远不要跟我见面,还是爱。诸位要晓得,这个爱,好恶都包括在里头。你喜欢他是爱,讨厌他还是爱,为什么?喜欢他,我喜欢接近得到他;不喜欢他,我喜欢他不要跟我见面,喜欢他远离我。所以,统统是属於爱。试问:我们这个心有没有?这个心要有,你的枝末无明这个根很强,六道轮回很难出离。

  还有一个方法,好!不从这里断,从「取」断也可以。实际上,这个「取」断比那个「爱」断还要难,「取」是什么?取得。你那个爱的时候,还是念头;取的时候,我要获得,我已经得到手了。得到手肯放弃比那个还没有得到手的时候,断那个观念是不相同。现在得到手了,你能不能舍掉?从「爱」上断,是从惑上断;从「取」跟「有」上断,是从行业上断。最后就「有」,能从「有」上断的,这个功夫是最高段的。「有」是什么?已经有了业,有了业能够消业,能够把这个业断掉,可见得那个功力就更大。所以缘觉出离三界,他比声闻高!智慧高,方法也巧妙,就是他能从爱取有三个方面,或者同时断,或者断其中一条,他也能永脱轮回,了生死出三界。

  『四等六度』,四等,说的是什么?天台家将佛法分为四教:藏、通、别、圆。六度是菩萨修的,藏教菩萨修六度,通教菩萨还修六度,别圆菩萨还是离不了六度。「六度」名目虽然相同,境界不一样,一个比一个殊胜。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。『五戒十善』是人天法,受持五戒能得人身,勤修十善可以生天。『万行纷然』,总收声闻、缘觉、菩萨,『八万四千尘劳』,总收六凡。四圣六凡虽然不同,『唯是一心』,都是唯心所现、唯识所变。是心作菩萨,这就是菩萨法界,是心作声闻就是声闻法界,我们心想作什么就现什么样的法界。十法界是从一心变现出来的,还归到一心;一心是万法的根源,一心也是万法的归趣。

  在『真实性中』,就是我们真如本性里面,实在说没有十法界的差别。因为本来没有十法界的差别,所以才能彻十法界。『真实性中无差别故』,所以大众俱能彻上彻下。这个在西方极乐世界显示出来。我们在大经上看到,佛在《无量寿经》曾经讲了三句话很重要。第一「如来住真实慧」,这是讲了一个真实;第二「从实际理体之所显化」,实际理体就是真如本性;第三「惠以真实之利」,给予众生真实之利。这三个真实都称性,都是讲的真如本性。

  所以本经与《无量寿经》,都是佛从真性里面流露出来的,无上的法宝,古人称之为「称性极谈」。《华严》称性,《法华》也称性,但是还不能算极。《弥陀经》、《无量寿经》称性达到极处,没有比这个更高的,没有比这个更圆满的。尤其是在本经,莲池大师用称理这一段给我们叙说完全是讲到自性上,真正是「唯心净土,自性弥陀」。这段文字确确实实显示出真实、实际理体。所以西方世界彻上彻下,无不圆融,无不美满,圆证三不退,圆登四土。我们过去怎么想也想不出这个道理,现在逐渐明朗,逐渐看出门道,实在是法喜充满,对我们修学,对我们弘扬,产生无比的信心。

  钞龙蛇混杂,凡圣交参,此间佛法住持,本来如是。】

  这句就是讲我们现前修学的环境。大师说这一段也是有个公案,有个因缘,在过去,那是唐朝时候,有一位无著禅师他去朝山,去朝五台山。从前朝山是参学,不像现在,现在朝山是去观光旅游的。以前的朝山不是去看风景的,是去参礼知识,寻师访道,是为这个去的。他的心非常虔诚,文殊菩萨就变化成老人来接待他,就是偶然之间碰到了,这个禅师碰到一个老人。这个老人就问他:你从南方来?是!从南方来的。五台山在北方,他就问:南方佛法,如何住持?禅师答覆说:末法僧尼(就是出家人,男众女众),少持戒律。对於戒律都不太重视的,说这个话很感叹!大家都不守戒律,不守清规。禅师就问这个老人:北方怎么样?你们北方佛法情形如何?其实老头就是文殊菩萨,告诉他:『龙蛇混杂,凡圣交参。』所以他这一句是用文殊菩萨答无著禅师这句话说明。

  我们今天生在末法时期,对於末法时期种种不如法的现象不必责怪。为什么?本来如是!你要去责怪他,换句话说,自己吃亏了。为什么?我心不清净。我们抱著一个宗旨,各人修各人的,大家欢喜,这样就好!他不妨碍我,我也不妨碍他。他志心求道,我们能帮上忙,帮他忙;他不肯志心学道,我们合掌令欢喜,就好了。有一些人度众生的心很切,那个慈悲心超过佛菩萨,真的好像自己宁愿下地狱,恨不得要把他拉回来,怎么拉也拉不回来,结果自己被人家拉到地狱去,是真的。这是很大的错误。

  所以我们一定要知道,能接受的帮助他。像佛菩萨接引众生一样,根机成熟的,帮助他往生,帮助他成佛;没有成熟的,帮助他成熟。分成好几个阶段。没有善根的,帮助他种善根。如果我们把它分成好几个阶段,一看就晓得这个人是在哪一个阶段,这就叫龙蛇混杂。成熟的是龙,为什么?他这一生决定要飞到天上去!他要出三界了生死,他要往生西方极乐世界成佛作祖,这是龙。还有虽然是相信这个法门了,他自己这一句佛号念的不得力,依旧一天到晚是非人我、贪瞋痴慢,不断的增长。我们知道他不能往生,不能往生,他能够念佛诵经还是好事情,跟极乐世界结个缘!将来哪一生哪一世,他发心勇猛精进了,他能成功。

  所以诸位要晓得,这个勇猛精进不是简单事情,绝对不是说,我这一晚上,我都在念佛、都在读经、都在拜佛,我这很精进了,不是,精进的意思不是这个,这个是什么?你有进,你未必精。「精」是什么?精是你里面是非人我、烦恼执著妄念没有了,这叫精,精是精纯,换句话说,精是不夹杂,进是不间断,这要搞清楚。精重要!我能不夹杂,这一句佛号抵得人家那是有进没有精的人,一句抵的不晓得抵多少句!他那个十万句未必能有效,他降伏不了烦恼,那个精的人,一句佛号能降伏烦恼。所以精比进还要重要。

  你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的,念佛最忌讳的是夹杂。因为一夹杂,他不能专心,他不能伏烦恼,不能消业障。所以你必须要做到不夹杂。不夹杂,没有分别、执著,没有妄想,没有贪瞋痴慢,这个叫不夹杂。真正要是纯粹做到不夹杂的时候,心里头只有一句佛号,只有这一部《弥陀经》,除此之外,什么经典都可以暂时搁在一边,这是真正精进。我想研究这些大经大论,统统到西方极乐世界见了阿弥陀佛再做计划,现在不看,这是真精进!今天时间到了,我们就讲到此地。