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01-003-0133 主講人 : 淨空法師
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阿弥陀经疏钞演义  (第一三三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0133

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二九0页:

  钞故苕水评圭峰疏,谓忻厌取舍,虽谓迷真起妄,亦能顺教成功,但知全修即性,则忻厌本空。】

  今天这段文是引古大德来作证明,这个地方也是一个总结。这个意思就是教给我们要随顺教理才能有成就,「顺教成功」,功是功德,成是成就。圭峰大师是华严五祖,就是宗密大师,他说『忻厌取舍,虽谓迷真起妄,亦能顺教成功』,这个话说得非常之好,为什么?「忻厌取舍」都是著相,既然是著相,当然是「迷真起妄」,这的确是迷真起妄,不能跟性宗相提并论。但是你能随顺这个方法决定能成功,依照这个方法来修学决定不落空。破迷证真,这话说得很好听,实在讲做不到。倓虚老法师讲参禅可以得禅定,没有法子开悟,开悟的人那真是凤毛麟角。不开悟就不能了生死出三界,换句话说,修禅修得真正好,也不过是往生四禅天而已。

  往生四禅天比起西方极乐世界那差太远了,西方极乐世界纵然是凡圣同居土下下品往生,他也永远不退转,也是一生圆满成就无上菩提。生四禅天,四禅天的寿命到了,还是六道轮回。所以,大家不要羡慕四禅天、四空天,为什么?因为你过去世那些地方都住得很久,你现在又堕落到这儿来,你还要去吗?去了之后还要轮回,还要堕落到这儿来。所以,四禅天、四空天都不必去了。四禅都不要去了,何况欲界天?所以这一生一定要下决心,一定要往生净土。往生净土虽然在一切大乘法门里面来说是易行道,可是念佛的人很多,往生的人毕竟还是很少,原因在哪里?我们发心念佛不如法,这样子造成的。口里念的求往生,心里还留恋这个世界,对於五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下,这就不能成就。什么人往生?真正把五欲六尘舍掉。

  此地讲「忻厌取舍」,「忻」是欢喜,对西方极乐世界真正生起欣求之心,希望我真正能生到西方净土,希望自己真正能见到阿弥陀佛,你要有这个心。「厌」是厌离娑婆世界,对於娑婆世界不能有一丝毫的留恋,这样才能往生。绝对不是说一面往生、一面还想留恋这个世界,两者兼而得之,这个便宜事情没有,一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法?在因上取舍,果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么?就是贪瞋痴三毒烦恼,一定要舍。西方极乐世界,当然最重要的「发菩提心,一向专念」,这是我们要取的,菩提心是觉心,觉而不迷。我们今天最大的困难,就是境界一现前就迷了,迷而不觉,这样不能往生。所以《无量寿经》,四十八愿跟诸位讲过,大家一定要牢牢的记住,要把经念熟,我们在境界上才起得了作用,就是见色闻声的时候立刻想到经上的教训。

  特别值得警惕的,四十八愿有两段讲得很清楚:第一段讲阿弥陀佛寿命无量。西方极乐世界最殊胜的,十方一切诸佛刹土不能跟它比的,就是寿命无量,这是它殊胜根本的原因。再乐,寿命短,那是缺陷,那不是真乐!它寿命无量,是真实的无量,绝对不是有量的无量。其次,极乐世界的人数没有人能算得清。世尊在经上告诉我们,假使三千大千世界一切众生,这是比喻,统统都证辟支佛果,这还得了!而且神通都像目犍连,目犍连神通广大,共同来计算西方极乐世界的人数,这么多统统来计算,计算多久?累劫,不是一天两天,以劫为单位。这么长的时间让他来计算,他所能算出来的那个人数,佛说就像我们一根汗毛在大海里头沾一滴水,他们能知道的、所能算出来的就那么多,还有不知道的像大海水。佛用这个比喻来给我们说,你就晓得西方极乐世界的人数太多了,无法想像,真是不可思议!

  这些人的神通道力差不多都跟阿弥陀佛一样,就是「天眼洞视」,十方世界过去现在未来,你一切的动作,再小的动作,人家看得清清楚楚,你说话,说悄悄话,他也听得清清楚楚,一个人都瞒不过!你心里面起心动念,他全都知道。那么我们自己好好的反省一下,我们够不够资格在西方极乐世界,口里说的我要求生极乐净土,心里面不是那回事情!甚至我们心里头恶念,我们自己不知道,佛菩萨他们清清楚楚。

  修行从哪里修?从心地上修。你不从这上面修的时候,换句话说,三途决定免不了,三途是地狱、饿鬼、畜生。你造的是贪瞋痴,造的是杀盗淫妄,怎么不堕三途?不要说我念佛,念佛一样堕三途。你看看《大势至菩萨念佛圆通章》,灌顶法师那个注解,他所讲的,念佛人一百种不同的果报,第一种就是堕阿鼻地狱,念佛念了一辈子,最后念到阿鼻地狱去了,这个很冤枉!念佛就是念觉,教你念念觉而不迷,这叫做念佛。如果口里喊的南无阿弥陀佛,心里头迷惑颠倒,寒山、拾得从前在世的时候,那是两位大菩萨,文殊、普贤的化身,他就讽刺说:「喊破喉咙也枉然」,一天念十万声佛号,就是风吹不透,雨打不湿,还是堕阿鼻地狱,照堕不误,喊破喉咙也枉然。寒山、拾得是文殊、普贤这两大菩萨,这两大菩萨在《华严经》上都是发愿求生净土的。

  《无量寿经》里面就给我们说明白了,西方极乐世界是普贤菩萨的世界,人人「皆共遵修普贤大士之德」,所以那个世界是普贤大士的世界。四十八愿里面给我们说得很明白,西方极乐世界统统是菩萨,经上说有人天、有罗汉,那是随顺他方世界人所说的,他那里头决定没有真正的罗汉,没有真正的人天。所以十法界,他只有二法界,佛法界菩萨法界,其他统统没有。

  你们想一想,他那个凡圣同居土跟我们这个凡圣同居土不一样,我们凡圣同居土真的有人天,他那里没有!没有怎么叫凡圣同居土?初信位的普贤菩萨,那就叫凡圣同居土,为什么?他见思烦恼还没断尽,等於我们这个世界的人天,是这么说法的,其实他不是真正的人天,统统都是菩萨。那个地方从初信位到等觉菩萨,五十一个位次,《楞严经大势至圆通章》里面讲的「五十二同伦」,这话讲得没错,跟《华严经》上一印证,一点儿也没错。同伦是什么?同类。大势至菩萨也是修普贤行的,实在讲就是普贤菩萨,五十二是包括等觉、包括阿弥陀佛在内。那个地方是平等法界,所以他的凡圣同居土跟十方一切诸佛的凡圣同居土不一样。十方世界这四土里面有迷有悟,西方极乐世界四土都不迷,它殊胜在此地,这是值得我们警惕。

  我们起心动念,佛菩萨统统晓得,一个都瞒不了!这是自己要相信,你不相信,吃亏的是你自己,佛菩萨不吃亏。我们相信这一点了,当然同时我们也相信,我们起的是真心,发的是真正的愿,求生净土。佛菩萨也完全知道,临命终时必定来接引。所以我们拍拍胸脯说必定往生,为什么?我信得过!我起心动念,阿弥陀佛知道,观音势至知道,诸上善人没有一个不知道!我求生净土,他怎么会不来接引?当然来接迎,一点怀疑都没有。所以我们的心、我们的愿、我们的行持都要能与经相应,经上怎么讲,咱们就怎么做法,努力把经里面的教训统统做到,这就是我们往生的本钱,我们决定往生的条件。除这个愿望之外,再没有愿望了。到西方极乐世界断烦恼、学法门,成佛作祖,再回过头来帮助一切有情众生。

  这地方讲的「迷真起妄」,换句话说,就是带业往生,带的这个业,这就是迷真!所以这个没有关系,这个法门是带业往生。带业要特别记住,只带旧业不带新业,不要听了带业往生,我现在多造点业没关系,还能去得了,没这个道理,带旧业。古人常教给我们,常常勉励我们不要再造新业。所以说,「亦能顺教成功」。境界必然一年比一年提升,你只要认真去做,做上半年,你就会有感应。这感应不是一般那种神通、那种感应,是你烦恼轻了,智慧增长了,看一切事物比从前明白得多,这就是感应,就是好相。换句话说,不像从前那么迷,不像从前那么执著,迷执逐渐逐渐淡了,智慧增长,事理通达,这就是瑞相,就是好相。千万不要求奇怪的相,离地三尺、身上放光、见神见鬼,那个事情就麻烦了。如果有这些现象出来,他的麻烦就大了,一年半载恐怕就要入神经病院,问题就严重了。所以这些奇奇怪怪的相,我们不求。这个相纵然有,要见怪不怪,《楞严》上教给我们,这些相现前,不理它。你只要不理它,这个相逐渐就少,逐渐就没有了。

  『但知全修即性,则忻厌本空』,这是理。怎样才能做到全修?「全修」是圆圆满满的修,一修一切修,这个境界高!这是圆教的大乘菩萨,不是普通菩萨的境界,常说的圆教一乘。当然这个原理可以包括所有的大乘法门,可是你要没有悟入这个境界,不行,你总是挂一漏万,这个是很平常的现象。可是在一切法门里面,最殊胜的法门无过於念佛,蕅益大师给我们讲得很明白,我们能念的心就是「始觉」,所念的这一句佛号就是「本觉」。当我们起心念佛的时候,始觉合本觉,始本不二就是全修即性,你才能真正证得「忻厌本空」,这在理上讲。可是我们没入这个境界做不到,这个境界到什么时候你才能体会到一点点?到功夫成片。功夫成片的时候并没有证得,好像看到这个火,我们只接近,有感觉到有一点暖气了,在这个地位;火并没有接触到,只感到有点暖气。什么时候才入这个境界?念到理一心不乱。理一心不乱,你就证得这个境界,忻厌本空。

  忻厌本空,我再把《金刚经》上几句话念一念,诸位体验会比较深一点,《金刚经》上说:「凡所有相,皆是虚妄」,忻厌是相,本空就是虚妄;「一切有为法,如梦幻泡影」,忻厌是有为法,所以它是梦幻泡影。《金刚经》咱们都会念,入不到这个境界。入这个境界就得大自在,就像《心经》里面的「观自在菩萨,行深般若波罗密多时」,就是证得「全修即性,忻厌本空」的时候,这就是行深般若波罗密多的时候,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。一切苦是六道凡夫的苦、声闻的苦、缘觉的苦、菩萨的苦,他统统都没有了,统统都没有,他就成佛了!九界众生的苦,他统统都离开了,统统都脱了。《心经》虽然只有二百六十个字,那个境界太高,那是如来果地上的境界,真正不可思议。

  说到这个地方,我们应当能够体会这个法门的殊胜,殊胜在哪里?就是用念佛,念这一句阿弥陀佛就能达到这个境界,这个太殊胜了。大势至菩萨所讲的「不假方便自得心开」,不要藉其他法门来帮助,就是这一句佛号念到底,诚心诚意的念,老实念佛,著重在「老实」这两个字。老实就是以真诚心念这句佛号,这个真诚心就是你的本性。八识是妄心,老实真诚是真心,真心就是本性,就是真如,真如本性。用真如本性来念这句阿弥陀佛,那怎么不是始觉合本觉?《要解》上给我们讲得明白,讲得透彻。

  钞况安养一门,诸佛共赞。】

  『安养一门』就是净土法门。世间学佛的人很多,不学佛的人不说,不知道净土好!不知道净土好,实在讲就是对於净土经典看轻了,没有认真去研究过,没有在这里下功夫,就不知道这个经的好。「安养」就是极乐,就是极乐世界。『诸佛共赞』,十方三世一切诸佛没有一尊佛不赞叹西方极乐世界,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》里面,赞阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。真正学佛学通达了,没有不回过头来专修净土,求生净土的。

  古德像马鸣、龙树菩萨,这都是大通家,智者、永明,永明延寿大师是禅宗里面大彻大悟回过头来研教。《大藏经》,我们看起来吓人,他老人家有能力把《大藏经》浓缩成一部《宗镜录》。《宗镜录》是永明延寿大师作的,号称为《小藏经》。《宗镜录》是什么东西?就是整个《大藏经》把它浓缩。通宗通教回过头来专修净土、专弘净土,成为净土宗第六代祖师,净土宗的六祖就是永明延寿大师,华严的智者。

  近代夏莲居居士,我们现在研究的《无量寿经》的本子就是夏莲居居士会集的。过去我们只晓得夏居士是个很了不起的人,抗战期间,佛教界里面所讲的「南梅北夏」,南方是梅光羲,北方是夏莲居,当时在佛教界称为二大士。大士是菩萨尊称,二大士!我们对於梅光羲居士比较熟悉一点,对於夏居士就生疏了,原因我们在台湾,台湾佛教李炳南老居士有很大的功德,他在台中教化四十年,李炳南老居士就是梅光羲的学生,所以我们对於梅老比较熟悉。

  这一次我从美国回来,看到黄念祖老居士第一封跟美国同修们写的信,他们影印给我了,我在北京跟他见面都没有谈到,信上怎么说?说梅老师晚年还拜夏莲居作老师,这句话我们要特别的重视。梅光羲居士是黄念祖的舅父,他舅舅把他送到夏莲居那里去学佛,他跟夏莲居居士二十年,所以他是真正得到夏居士的真传。没想到他的舅父在晚年还要拜夏莲居作老师,你就晓得夏莲居居士的成就,可以说获得决定的肯定。

  这两位都是大通家,他们学过禅、学过密、学过教,他样样都通达,在晚年专修净土,专弘净土。尤其是夏莲居居士,不但会集《无量寿经》,举世赞叹,特别给我们订定了一个修净土的仪规方法,这个方法黄念祖老居士教给我,希望我在台湾把它翻印流通。因为在大陆上已经没有了,他把夏老师几样著作交给我。我这次回来看到了,这个本子是夏莲居居士编的两种仪规合印在一起,《净修捷要》是一种最简单修行的方法,《宝王三昧忏》是比较复杂一点。有时间你就用《宝王三昧忏》;如果工作非常忙碌,你就用《净修捷要》。

  《净修捷要》的内容,架构是依天亲菩萨的《往生论》,这是净土三经一论之一。因为天亲菩萨在《往生论》里面讲修净土,他有五念法,所以他就根据五念法。五念里面有礼拜、观想、发愿、称名、回向,他就根据这五种方法。这五种方法都在拜佛这一拜当中,一共是三十二拜,不多,非常好,早晚都可以用这方法。三十二拜,每一拜里面都有观想,观想完之后,三称佛号,就是念三声佛号拜一拜。观想里面当然就包括发愿、回向。他观想的内容就是《无量寿经》,观想西方极乐世界弥陀、观音、势至的功德以及依正庄严,等於说这三十二拜整个想一想就把《无量寿经》从头到尾温习一遍,真是妙极了!我看了之后很佩服,短短的时间把这个经就温习一遍。你每天早上做一堂早课,晚上做一堂晚课,把这个经早晨温习一遍,晚上温习一遍,非常之好,真难得。

  《宝王三昧忏》,也叫做《长寿忏》,西方极乐世界长寿!那个比较复杂一点,拜的时候恐怕要一个半小时的样子。这仪规希望同修能练习,如果练得很熟,我们今年过年的时候,往年我们都拜千佛,今年就可以拜这个。但是仪规一定要熟,不熟那就拜得很乱,就不如法。这是与经论完全相应的一种修行法,非常难得。

  我看了夏居士这些著作,觉得我们这一代的众生有福。他作了之后,在大陆上没有法子流通,大陆他的原本,我带来的,手写的。我带的是手写的本子,大陆没有印过,它是有很多人发心写就是,大概也写了不少本。《净修捷要》是油印的,蜡纸钢版,铁笔写的字,油印的,大陆上没有书!我们现在这个书印出来了,送给大陆上供养他们来修行的,我们有福报!我想他们见到一定非常的欢喜。

  《无量寿经》的注解,我们印了一万本,每一位同修都可以请一本回家。这个注解回家去看,星期三、星期六到这来听讲,我所讲的跟他注解里头不太一样,可以提供诸位做参考。他有他的心得报告,我也有我的心得报告,可以互相的参究。所以你把这些经论念通了,你才晓得诸佛赞叹。所以我们可以肯定的说一句,这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门,我们得来不容易!绝对不是侥幸,是大家过去生中的善根福德因缘现前,得三宝的加持,弥陀威神加持你,我们才能遇到这个第一法门,遇到这个真实成佛的法门,这正是古人所讲的「无量劫以来希有难逢之一日」,我们遇到了。

  夏老居士的因缘在我们这里成熟,所以我在全世界每个地方,我常说了,我们这些书送给他,送给他还要亲自到那里去介绍说明,否则他不识货!他不晓得这是一切法里头第一法宝,要到那里苦口婆心去给他介绍,他才明了,他才肯干!否则的话,你书送给他,他跟一般佛书一样放在书架上一摆,看到那么厚的一本,一看就呆了,他不敢念了。现在人喜欢什么?简单明了,薄薄的小册子最受欢迎。

  所以我还想同修们如果有时间,你们最好把《无量寿经》注解做一个节本,里面重要的、浅显的,很适合我们现代人应用的,选这个注子重新编一个小册子。喜欢简单的,这有简单的,不怕麻烦的,这有大本、有原本在。但是这节录一定要忠实,句句话都是注解里头有的,不要自己加意见,不要自己加字,这真正是一个节本。譬如一句经文它有很长一段的解释,我们只取解释里头一句、两句就可以了,做一个节本,这样自己读经会很有受用。这样子节录一遍,这部经你自己就会讲了,确实是自利利他。经的好处,的确要在大乘佛法真正通达了,他才了解。

  钞往来法界,弥显唯心,托彼胜缘,速登宝觉。】

  『宝觉』就是成佛。『往来法界』,怎么往?怎么来?「往」是讲我们求生净土,「来」是从西方极乐世界乘愿再来,帮助一切有情众生破迷开悟。破迷开悟,我得告诉诸位,不是禅宗里面讲的破迷开悟,也不是一切大乘里面讲的破迷开悟,我讲的是本宗。本宗破什么迷?对净土怀疑不太相信,这是迷;开什么悟?真正认识这个法门是诸佛度生成佛的第一法门,下定决心努力潜修,将这一句佛号念到底,不怀疑、不间断、不夹杂,这就是大彻大悟,这是真正觉悟的人,就是死心塌地修这个法门,是真正觉悟,真实觉悟。这个觉悟,给诸位说,超过禅宗的觉悟。

  禅宗觉悟虽然讲明心见性,大彻大悟,明心见性,见了性怎么样?见了性还会退转,所以不及净土。净土这个彻悟,一往生即不退转,下下品往生也圆证三不退,禅哪能比得上!

  《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚,阿闍王子与五百大长者,过去生中住菩萨道曾经供养四百亿佛,可见得他们那个时候是菩萨,现在变成王子长者,退回来了,退转了,过去事情忘掉了,隔阴之迷。又有隔阴之迷、又有退转,哪能比得上西方极乐世界的人!西方极乐世界应化到任何世界,他没有隔阴之迷,他不退转!他只有示现,他不是退转。这不能比!净土宗大彻大悟跟禅宗大彻大悟,那个境界不相同,讲法不一样。所以真正明白,死心塌地修学这一门,决心在这一生当中往生净土,这就是彻底的觉悟。这样的人,诸佛赞叹,护法善神拥护,决定拥护,所以你一切灾难都遇不到。何况经上明白告诉我们,这样的人阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你,这个我们要相信!所以「往」是往生,「来」是再回来普度众生,就是回入娑婆。

  娑婆、极乐,乃至尽虚空遍法界无量无边的刹土,都是我们一心所现,「唯心所现,唯识所变」,从心性上来讲,就没有来去了。所以理上没有往来,事上有往来。事上有往有来,理上没有往来。佛法常讲「不一不异」,不一就是有往来,不异就是没有两样,往来这个事理都没有了。这样才能真正明显的体会到唯心,如果没有这些现象,从哪里去体会「唯心所现,唯识所变」?必定有这些迹象可寻,从这迹象里头悟入了,一下明白了。所以往来而实无往来,《净土生无生论》说:生则决定生,去则实不去。「去则实不去」,理上讲是唯心所现、唯识所变,没有往来;「生则决定生」,从事上讲,决定有。理上讲是一如,万法一如,所以理上讲没有生灭,没有往来。这个要知道,绝对不是矛盾。

  底下这两句很重要,『托彼胜缘,速登宝觉』,缘,特别是指增上缘,这个缘分太殊胜,这是讲念佛成佛。真正修净土的人,刚才我跟诸位说了,国外我们成立了七个净宗学会,我们自己当然要成立,不成立说不过去了。净宗学会就是夏莲居居士所提倡的,他希望用这个组织来专修净土、专弘净土,这个构想非常之好。净宗学会提倡的是解行相应,不但求解,重视真修。「解」主要就是依五经一论,我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面,这里头有次第,首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》,世尊给韦提希夫人的开示,没有讲修行方法之前,先讲三种净业,就是三福。在总结里面告诉我们,这三种(三福)是「三世诸佛净业正因」,这个因就殊胜了。这三条十一句,我们一定要把它做到,这叫修行!这是修净土的大根大本,是我们「发菩提心,一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上,那你句句佛号都相应,你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」,才能灭得了!你天天念这句「南无阿弥陀佛」,这三种净业没有,这个佛号没有力量,不起作用。

  三福里面第一条,四句,「孝养父母」,我们有没有尽心尽力去做?你要不能尽心尽力孝顺父母,你那阿弥陀佛白念了,不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师,这两句是开头,为什么要孝亲?为什么要尊师?诸位要晓得,孝亲尊师是性德,是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明,才能开发自性无量功德,这是工具!你不用性德的工具,你怎能开发性德?不孝亲、不尊师,没有用处,佛来教你,你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理,我们这才死心塌地去做,不是勉强了。

  不明白这个道理,老师我尊敬他干什么?大家都不敬老师,我为什么要敬老师?大家都不孝顺父母,我为什么要孝顺父母?大家都往三恶道,你要不要到三恶道去?大家都到三恶道,那我当然也要去!那没话说了,那就不必讲了。大家都到三恶道,大家都搞六道轮回,你要成佛成菩萨,那你只好孝顺父母尊敬师长,那没话说了。这跟大家不一样!确实不相同。所以一定要把理论搞清楚,才晓得我们为什么要这样做法,这个做法有道理,有真实的功德。然后才「慈心不杀,修十善业」。所以前面两句是大根大本。

  第二福「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这一条里面也有很大的问题,今天我们讲「三皈」,很多人说:「皈依某一个法师」,这错了。三皈叫三自皈,皈依自性三宝,这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷,从迷惑颠倒回过头来依觉,依自性觉,这叫皈依佛。「皈依法」,法是正知正见,也就是经典里面所讲的那些思想见解,我们天天念,把我们的思想见解跟它对一对,如果一样的,我们的思想见解是正确的;如果不一样,我们要把自己的思想见解舍掉,依靠经论来修正我们自己的思想见解,这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法,对於宇宙人生,对於日常生活处事待人接物,我们的想法看法要跟经典相应,这个知见是正知正见,这叫皈依法。「皈依僧」,僧是清净的意思,六根清净、一尘不染;僧是和合的意思,六和敬。这样才叫三皈依!不是拜一个法师,「我已经皈依了,我皈依某个法师」,那是迷惑颠倒,那个皈依就皈依到三途去了,不得了!所以我们一定要明白,一定要真正觉悟。

  「具足众戒」,现在讲戒律的人少了,我们是不是要天天去读《戒经》?去念《戒本》?依照那个仪规去做,小乘戒。小乘戒重形式,小乘是「论事不论心」,事是形式,形式他很重视,心理他不重视。大乘戒是「论心不论事」,就是不重形式,重你的心理。所以大小乘戒精神上就不一样。再跟诸位说,佛门里面最重仪式的是密宗,仪式之繁琐是任何一宗都比不上。他那种繁琐的仪式最初有很好的用意,为什么?仪式礼节太多了,叫你不会胡思乱想,你精神都集中在搞那些东西,他是这个用意。但是这个法,做久了自然就变成流於形式,心里头就没有了,只做样子了,所以这样反而不如不要这些形式。

  黄念祖老居士,他也是跟他老师一样的通宗通教,显密圆融,他是密宗的金刚上师,他有个小册子《净土资粮谷响集》,这个也印得很多,每一位同修一定要读,为什么?你读了这个书之后,你才晓得密宗的真相以及现在密宗的流弊。他是密宗的上师,他不提倡密,他多半劝学密的人修净土,即使你学密,他指定有三部书是必定要读的,第一个《无量寿经》,第二个《弥陀经要解》,蕅益大师的,第三部《普贤行愿品》。他说你学密这三部书一定要读,你不读这三部书很容易走上邪密,换句话说,用这三部经修正你的观念思想,不入歧途。这三部书念通了,我想他一定念阿弥陀佛求生净土了。所以这一句「南无阿弥陀佛」就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,这都是什么?南无阿弥陀佛,这个一点都没错!所以黄老居士他这些著作值得我们去研究。

  我这一次在华盛顿DC,有一位同修从北京到美国来,黄老居士特地叫他带了一套录音带,他最近讲的《华严念佛三昧论》,讲得非常好,讲得精彩极了。《华严念佛三昧论》是清朝乾隆年间彭际清居士作的。那一部《大方广佛华严经》,他把它归到念佛求生净土,真正是简单扼要,依《华严经》的理论念佛求生西方极乐世界,也就是《华严经》的修行方法,正是《华严经》「托彼胜缘,速登宝觉」的修行方法。

  古德也给我们说明,「胜缘」有两种,一种就是你本身具足的,《弥陀经》上所讲的善根福德因缘,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,诸位在座的都是善根福德因缘具足,这个难得,无比的殊胜。第二个因缘是诸佛菩萨给我们做增上缘,不仅是释迦牟尼佛,不仅是阿弥陀佛,十方诸佛统统给我们做增上缘。你展开《弥陀经》,六方佛都劝我们念佛求生西方极乐净土,《无量寿经》里面十方佛劝我们修行,这就是诸佛菩萨给我们做助缘。我们专修,这个缘就结上,我们专弘,那就跟诸佛菩萨一鼻孔出气,志同道合!所以我们冷静的想一想,我们一个人生生世世能有多少时间为诸佛菩萨来做一点事情,这真正有意义!怎样替诸佛菩萨做事?弘扬净土就是替诸佛菩萨做事。诸佛菩萨在无量无边世界说法度生,第一个要说的就是这个法门,《弥陀经》、《无量寿经》,这是第一个要说的,第一个想说的。实在讲,这个法门讲清楚,大家都能够接受了,其余一切经不要讲了。这个法门不能接受,再讲其他的经,慢慢诱导,诱导你还是归到这个经上,所谓「千经万论处处指归」,都是归到这个。

  纵然你修学别的法门,你修到最后,到了华藏世界、一真法界,证得地上菩萨,登地了,这是大菩萨、摩诃萨。登了地怎么样?登了地就念佛,就老实了。没登地之前不老实,登地决定老实,《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」,始是初地,终是法云第十地。登地之后,大彻大悟,晓得这个法门是成佛的法门,所以登地才老实念佛。不登地,像你们现在不老实,情有可原,应该的!你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚於地上菩萨,地上菩萨对你们都佩服了,因为他才老实!你们要到他这个程度也老实了,这个不得了,这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了,就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白,能发心替佛菩萨做事,这种因缘真是可遇不可求,遇到是大福德、大因缘,不要轻易的把它放过。

  在三福里面,这讲到持戒,实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训,我们都能把它做到,这就是持戒了,不必要去找那些戒条,为什么?《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯,你现在念都念不懂,你怎么去做?为什么?我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒,说老实话,只要把《沙弥律仪》持好就行了,十条戒二十四门威仪。

  十条戒里面还有几条做不到的,「手不持金银」,你身上不带钱,你今天在路上就走不通,你非得要带,这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代,如果生活在现在这个时代,大概这一条戒就取消,为什么?这条戒行不通,社会形态不一样。从前那个社会行,那没有问题,出家人可以不要带钱,为什么?走到哪里,人家看到出家人都会供养你。现在不行,社会不一样,这叫开戒。《沙弥律仪》我们能统统做到,那就很不错了。印光大师用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来代替戒律。这是许多同修都晓得,印光老法师是西方大势至菩萨再来的,他给我们讲的这些决定不错,我们可以依照这个方法来做。

  第三福一开头讲「发菩提心」,这个不必多说了。第二就是「深信因果」,这句话值得研究,因为第三福是菩萨的福报,对菩萨讲的。对菩萨讲深信因果,那这个因果不是普通因果,普通因果菩萨知道。什么因果?念佛是因,成佛是果,这个因果的确很多菩萨不知道,如果菩萨知道了,他不会走很多冤枉路,他一生就成佛了,决定成佛。他不会再修其他的法门,还要修其他的法门,就是对於这个因果还不知道,还不相信,不能接受。所以他这一生还是成不了佛,还是不能到西方去。不能到西方去,纵然做菩萨还有隔阴之迷、还有退转,这个很可怕。所以一定要觉悟,这一生发愿决定往生。

  回头来做人,有很多人发心来生要做法师还是弘法利生,那都在做梦!都是迷惑颠倒。来生再做法师普度众生应该怎么做?先到极乐世界去,见到阿弥陀佛之后再来,行不行?行,《无量寿经》讲得很清楚,你只要跟阿弥陀佛见了一面,你再回到娑婆来,有什么好处?阿弥陀佛神力加持你不退转,没有隔阴之迷,这个便宜占到了,你不去不行!所以四十八愿最后的四愿还是五愿都是为他方菩萨所发的,那个不是往生西方净土的,阿弥陀佛神力加持的。这就是「托彼胜缘」,最殊胜的因缘,「速登宝觉」,没有比这更快,一生成佛。

  钞实生物归栖之正路。】

  『生』是众生,『实』是实实在在的。确确实实是一切众生,为什么不说人,说物?如果说人,六道里头只有一道,说「物」,六道都包括了。这个字涵义广,不但包括六道,还包括九法界,菩萨声闻缘觉六道众生用一个「物」统统代表了。所以说是九法界一切众生真正『归栖之正路』,「归」是归宿,「栖」是栖息,就是休息,真正归宿,真正休息的一条正路,念佛往生净土是真正的一条道路。

  钞乃圣人汲引之妙权也。】

  『妙权』两个字用得好,「权」是方便,对真实而说的,「妙权」就是真实不异方便,方便不异真实,原来权实是一不是二,这才叫妙!正是前面讲的「全修即性,全性起修」,这是妙权!所以这两句话是圆圆满满不折不扣的做到,的确只有这一句阿弥陀佛,真的是全性起修,全修即性。可是你对於净土的理论、境界不能通达,你这句佛号虽然念还是含含糊糊不清楚。你把这五经一论统统搞明白了,这声声佛号是清楚明白,确确实实与十方诸佛一切众生都能感应道交,这是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,上与诸佛相应,下与一切众生也相应。今天时间到了,我们就讲到此地。