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01-003-0187 主講人 : 淨空法師
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阿弥陀经疏钞演义  (第一八七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0187

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三八七页:

  钞如大本云:彼佛光明,最为远著,诸佛光明所不能及,十方诸佛顶中光明,有照一里者,二里者;如是渐远,有照二百万里者,有照一世界者,二世界者;如是渐远,有照二百万世界者;唯阿弥陀佛光明,照千万世界,无有穷尽,故号无量光佛、无边光佛、无碍光佛,乃至超日月光佛,皆光明无量义也。】

  演诸佛光明所不能及者,或有难云:佛佛道同,则光明亦同,今佛光远近悬殊者,何也?曰佛光实同,因机现异。】

  这一段话是告诉我们,佛心是清净的、是平等的,是没有差别的,佛之所以现相是因为众生机缘而现相;如果没有机感,佛就不可能现相,这个原理我们要知道。什么样的机感,他就会现什么样的相。知道这个事实,才晓得我们在凡夫地,也就是我们现前的身分,应该如何修学。不明这个道理,纵然你将来成了佛,你的光明也不过是一里、二里,那个身就很劣,你去度化众生,你虽然是成了佛,众生对你没有缘,不欢喜你,你讲经他不爱听,掉头而去;不是佛说得不好,与众生没有缘。这就是没成佛之先,要广结善缘。

  这就是要讲到善与恶了,善恶的标准不在外境,这个事实我们同修应该要牢牢的记住,学佛一生当中成就不容易。你看念佛的人多少,几个人往生?民国四十七年,我没有出家的时候,在台中,李老师跟我讲,台中莲社有姓名、有地址的名册上,有将近二十五万人。莲社莲友这么多,往生的几个?也不过三、五个人而已,二、三万念佛人当中才有一个往生。为什么不能往生?业障太重了。固然这个法门是带业往生,带旧业不带新业。我现在一面念佛,一面还造业,以为这个业能带得过去的,这个错了。所带的业是你没有闻佛法以前,造的那个业可以带去,你闻法修学这个法门,还要造业,这就不能去了。可是念佛的人,几个人不造业?这就太难。所以大家在净宗法门里面修积一点善根,这个很普遍、很多,真正要想这一生当中求生净土,能够依教奉行的太少了。

  真正要往生,第一个要开悟。什么叫开悟?知道自己的毛病、知道自己的习气,就叫做开悟。你实在不知道,念《无量寿经》,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,这五章你念念,对对自己,看自己有没有毛病习气?如果有,你就找出来;找出来之后,从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修,心净则土净。我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、瞋恚、贪爱,看到别人稍稍比我自己有一点好一点地方,嫉妒心就生起来,殊不知嫉妒、瞋恚、贪爱是三恶道的业因,虽然一天到晚念阿弥陀佛,一天念十万声阿弥陀佛不断,你这三种心要是不断,还念念增长,你虽念佛,将来你的果报在三途。

  我过去读灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》,看到后面这念佛人一百种果报,我就很怀疑,我就请教李老师,因为念佛人第一个果报是「堕阿鼻地狱」,这个我很不服气,念佛是好事情,怎么会念到阿鼻地狱去?嫉妒、瞋恚心太重,障碍佛法。障碍佛法不得了,障碍正法,这是我们的大病,小毛病太多了。所以大家念《了凡四训》、念《感应篇》,我们业障重的人,应当把这两样东西当作功课。我们印的《无量寿清净平等觉经》,后面不但附有《宝王三昧忏》、《净修捷要》,我特别把《感应篇》、《阴骘文》统统印在后面,为什么?我们一般人不知道自己过失,这个过失就是业障,不晓得自己业障,让你每天去念念就发现自己的业障。你能把它改过来就叫做消除业障,你的心得清净了。

  净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境,凡是能使我们心不清净的,我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视,不必要见的人尽量少跟他见面,心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」,你何必要晓得那么多事情?「识人多处是非多」,你跟人家往来多了,是非就多了,你的心怎么能清净?你说:我做好事!「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的,本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们,「纵使供养恒沙圣众」,还得了吗?诸佛菩萨来了,大家争著去供养,佛说怎么样?「不如坚勇求正觉」。你看看,佛菩萨来了都不必去供养,我修清净心。你清净心修成,你真的能往生,你能见阿弥陀佛了,到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众,没有办法,你做不到,不过修一点人天痴福而已。

  我们今天不接触人,怎么结法缘?念念当中就结法缘,心清净,一念清净心没有障碍、没有范围,尽虚空遍法界都在一念清净心当中,我念一声阿弥陀佛回向给他们,跟他们统统都结了缘。心里面分别计较,你就修再大的功德还是非常有限,为什么?你心里有分别,你有执著。分别、执著不破,修再大的功德,它是局限的,它有范围,它不能突破,也就是不能称性。

  学佛要从哪里学起?今天下午陆老居士带一个朋友,都是七十多岁的人,学佛学了几十年,到这里来问我,应该怎么学法?我就告诉他:你年岁大了,古人常讲人生七十古来稀,这还有多少年?我劝他一切放下,老实念佛,要知道修学净土求生净土,只有一个清净心,心净则土净。从哪里下手?我今天送他一本《无量寿经》,我说:你就从这里下手,过去几十年所修的统统放弃,不要了,那是盲修瞎练,从今天起开始从头学起,就是一部经念到底,先念三千遍,把心念定了、心念静了。一般人念经,心为什么不定?为什么不静?他不能遵守三个原则:不怀疑、不间断、不夹杂。搞是非人我是夹杂,管别人闲事也是夹杂,把自己真正功夫忘掉了。

  最有福报的人才能修学这个法门,所以我们修的时候很多业障,为什么?没有福。为什么没福?多管闲事,不肯放下万缘,这个人没福。有福报的人心清净,心清净就是有福报;心不清净,没福。不是说你有钱有势那是福,那是空的!有钱有势,你死了带不走,世间名闻利养也不过是借给你看几天而已,你就那么迷惑颠倒了,那不是真的。真正的福报是清净心,是无比的智慧,清净心起作用就是智慧,你有智慧这才放光。这个地方讲的佛光才放光,没有智慧,你怎么会放光?没有这个道理的。身光还是智光生的,没有智,身也不会放光。

  同修们一定要记住,消业障,念佛是第一妙法,你业障再大、再深、再重,一句阿弥陀佛都消灭了。关键是要觉,古人常讲「不怕念起,只怕觉迟」。譬如我一念瞋恚心动了,立刻就觉察,我错了,这叫忏悔;一念嫉妒心生起来,我错了,我是个念佛人,要想到西方极乐世界见阿弥陀佛,我怎么可以有这个念头。这个念头一生,他立刻就觉悟,这就叫开悟,这个人就是觉而不迷。他一觉,他这个念头就没有了、就消除了,业障就消掉了;这个念头念念增长,那是不觉、那是迷。

  你要想真正觉悟,真正不迷,世出世间一切法要看淡,要放下。人之所以迷惑颠倒,不能觉悟,就是把这个世间法看得太重,不肯放下,所以他念念迷情增长,他不会觉悟。你把什么事情都看淡,你就容易觉悟。这一觉悟,立刻提起这一句佛号,也就是说,我第一个念头是妄念,第二个念头是阿弥陀佛,那转得快,这就是所谓「不怕念起,只怕觉迟」,念起不怕,我第二念就觉了,就转成阿弥陀佛,让阿弥陀佛这一念念念增长,让其他一切妄念是一念、二念就没有了,顶多起个一念、二念,二、三念决定转过来了。这样的人有福,这样的人这一生决定成佛,这样的人有大福德,这是大智慧,没有比这个智慧更高的。

  帮助众生,诸位在这个讲席里,我们共修了这么长的时间,应当明了,也应当肯定,帮助人只有一句阿弥陀佛,劝人念佛。人家不肯念,他为什么不肯念?他不认识这个法门,所以劝他来听经。他没有接触过佛经,对於佛法有成见,劝也劝不来,我们这里还有录音带,可以让他有空的时候听一、二个,引发他的信心;还有一些人不喜欢听的,如果我们有简单扼要的佛法小册子送给他看,也很能够接引人。大部的东西,他一看到太多了,我没时间看;小册子很好,非常的需要。尤其在国外,我们两个道场,这些年印了不少经书,反应也很好,但是一致给我们有个批评,我们印得东西太深,很多人看不懂。许多同修告诉我,希望我们印一点浅的东西。浅的东西哪里来?找不到。这几天馆长发了大心,我请她写净土五经简单的注解,先写《阿弥陀经浅释》,然后再写《无量寿经》、《观无量寿佛经》,专门接引初机的,这个印出来之后一定是非常受欢迎。

  其次,黄老居士每一次写信都提到,希望我把讲经的时间缩短,要求我写书,要求我培养学生。培养学生不容易,学生可遇不可求,尤其是净土宗的学生,那要是上上乘的福报,没有大福报他不能学这法门。学生难找,那是亿万人当中才会发现一、二个,不容易。但是写书就容易得多,尤其是去年,我在新加坡讲《无量寿经》,录音带流通了,谢教授全部写出来,写了七、八十万字,现在拿给我重新看一遍,好好的把它改一改,这个比我自己写那是方便太多了。讲经是现场讲,有特定的对象,但是书是普遍供给大众阅览,不是特定对象,因此写出来的记录里面就有许多地方要删除,也有一些地方需要补充。我们这部《无量寿经讲记》印出来之后,一定能利益许许多多的同修,让他认识这个法门,进而欢喜这个法门,修学这个法门,这个功德是无量无边。我们绝对不是搞名闻利养,决定不要这个,因为我们一个目标,就是希望早一天到极乐世界去,这个世界的一切,我们统统舍得干干净净。我们用这个方法报佛恩,用这个方法满佛之愿。

  佛是普度众生,我们能尽一点绵薄之力,帮助佛普度众生。这是「上报四重恩」唯一的真正报恩方法,除此之外不叫真正报恩。你每天以水果供养佛,每天给佛磕十万个大头,都不能报佛恩。为什么?佛不需要这些。佛所需要的令一切众生觉悟,希望一切众生念佛求生净土,这是佛的愿望。我们在这上面能多做一点,这才叫真正「上报四恩,下济三苦」。这就是与一切众生结了法缘。不但与一切众生结法缘,与十方三世一切诸佛如来、一切菩萨都结了缘,因为一切菩萨、一切诸佛都弘扬这个法门,都劝一切众生求生净土。我们今天也参与这个工作,与一切诸佛同心、同愿、同行。你没有真实的福报,你这一生怎么可能修学?所以修学这个法门是无比的大福报。一般人他常常生烦恼,我们要原谅他,毕竟在一切众生里头具真实福报智慧的人那是极少数,他生烦恼那是应当的。

  阿弥陀佛的光明是「诸佛光明所不能及」,这就是诸佛在因地上的愿不相同,虽然果地觉相同,但是因地心不相同。一切诸佛在因地,唯独阿弥陀佛因地的愿行不可思议,我们在《无量寿经》读到过。

  『十方诸佛顶中光明』,这是在光明里面举出一种,「佛顶」,我们常讲的圆光,佛顶放光。『有照一里者、二里者』,一里、二里我们能想像得到,这是佛的劣应身。像释迦牟尼佛示现在我们世间,当时佛的光明一寻,一寻就是八尺。『如是渐远,有照二百万里者,有照一世界者,二世界者』,一世界就是一个三千大千世界,『如是渐远,有照二百万世界者』。可见得每个人成佛之后,因地心与果地觉相应,还是不出因果的范围。成佛都离不开因果,何况六道凡夫?正是所谓善有善报、恶有恶报。佛所修的这是至善,他的果报显示在光明,显示在国土的大小、世界的庄严,显示在这些地方。

  一切诸佛当中,『唯阿弥陀佛光明,照千万世界,无有穷尽』。「千万」不是数字,是形容多;如果当作数字,千万还是小数字,不是个大数字。「无有穷尽」,阿弥陀佛光明所照的范围是尽虚空遍法界,没有一个地方遗漏,弥陀弘愿圆满的,弥陀大行也是圆满的,愿行圆满,所以光明殊胜无比。『故号无量光佛,无边光佛,无碍光佛,乃至超日月光佛』,这是《无量寿经》里面讲的十二光。『皆光明无量义也』。

  钞观经云:彼佛圆光,如百亿三千大千世界。又云:彼佛有八万四千相,一一相,有八万四千随形好,一一好,有八万四千光明,遍照十方念佛众生,摄取不舍。】

  这是《观无量寿佛经》所说的,这一段经文是讲阿弥陀佛的报身。报身佛就不是三十二相八十种好,实在讲「佛有无量相,相有无量好,好有无量光」,这个地方统统说成『八万四千』,八万四千也是表法的,因为众生有八万四千烦恼,你知道吗?佛知道,佛一条一条说,确确实实跟你说了八万四千烦恼,一条也不漏。所以「八万四千」是一个确实的数字,不是假设的,不是形容词,诸位在佛学辞典、《教乘法数》都能查得出来。你能把自身的烦恼一一都找出来,大觉!找出来之后,一样一样把它断掉,教下就是用这个方法,这个方法很麻烦,也很不容易断。禅宗就聪明,不从枝叶上断,从根本上断。净土宗用的方法比禅宗还要聪明,可以说从根本的根本上断,就是修自性清净心,其他的什么都不要顾,心清净了,身就清净,所有一切境界都清净,没有一样不清净。

  诸位要晓得,我们日常生活当中还有妄想、杂念,还有贪瞋痴慢,一定要觉悟。这是什么?业障现前,通常佛门讲烦恼现行。我讲烦恼现行,你们都不会注意,为什么?烦恼看轻了,没在意。业障现前,这个问题严重了,真的是业障现前,你会重视它。起心动念,业障现前,这个业障障碍你往生极乐世界,障碍你功夫成片,障碍你一心不乱,这就是业障,这一点都不假。我们念佛念到今天为什么心不清净?为什么功夫不能成片?功夫一成片,跟诸位说,往生西方极乐世界就有把握了。功夫成片里面,上品的生死就自在,想什么时候往生什么时候就可以往生,想多住几年也不碍事,生死自在,就是生死没有了,来去自由了。别人做得到,我们为什么做不到?看到人家做到,我们做不到,这叫真惭愧,这真叫奇耻大辱。为什么人家能做,我们做不到?人家在二六时中心地清净,我们为什么不清净?要从这个地方自己责备自己,自己要认真去检讨,认真去改过,这才叫修行人,这才叫做念佛人。不是一天到晚嘴巴挂著这句阿弥陀佛,心里胡思乱想,那不是念佛人。

  所以你真正念佛,佛光注照。阿弥陀佛时时刻刻在照顾你,所谓「佛氏门中,不舍一人」,我们在这里看到了,这是《观无量寿佛经》的经文,『一一好,有八万四千光明,遍照十方念佛众生』,我们现前在这里念佛,我们也在佛光注照之中。『摄取不舍』,这就是佛力加持,使我们信心清净,智慧增长,善根增长。除非你自己违背佛的教诲,那你是不愿意接受佛光摄取,这不怪佛,怪自己,自己要脱离。诸佛菩萨,历代的祖师大德,心都是清净、平等的,对於一切众生绝无偏爱。如果有偏爱,心就不清净、就不平等,那就是迷不是觉。所以他没有偏爱,没有私心。可是我们往往也看出来,他特别著重於某一个人,特别去栽培某一个人,帮助成就某一个人,看到他是有私心,为什么照顾这个不照顾那个?诸位晓得,他不是私心,是一切众生缘熟,这个众生缘成熟了,那个还没有成熟,成熟的先照顾他,没有成熟则后照顾他,是这个意思。我们凡夫眼睛里面,他对人的确是有偏好,实际上他的心清净平等。

  譬如桃树,桃子成熟了,你去摘的时候一定桃子红红的、大大的先摘它,小的、还没熟的,你过几天再摘它,就这个意思。你今天去摘,是不是特别有偏爱、偏心?没有,心是平等的。对一树桃子个个都平等,但是哪一个先成熟,众生成熟有先后不同。什么叫成熟?对於老师的教导真正能奉行的,这就是成熟,老师愿意教你,为什么?你愿意接受。对老师教的不以为然,老师对他很客气,把他当作朋友看待,不会教他,这就是疏远了。可见得不是老师心有私心,是学生恭敬心有差别;这个恭敬心并不是老师要求的,老师如果要求人恭敬,这个老师不值得我们去尊敬他的。恭敬心是你的性德流露,你性德往外流,这个人有明心见性的可能性,这个一定要帮助他;不是性德流露,就是烦恼流露,烦恼流露那只好慢慢的来转他,帮助他一下成就是不可能的,关键在这个地方。

  我非常喜欢从前古老时候的制度,那时候政府这些官员是国家选拔的。国家选举公务员两个标准:一个「孝」,一个「廉」。人能孝顺父母就能忠君爱国,就不会做坏事情,为什么?做了坏事情,想到对不起父母,父母没面子!为了荣宗耀祖,父母有体面,他办事情就要奉公守法,所以「忠臣出孝子之门」。所以国家选拔公务员第一个条件是孝。地方官员常常到外面去访问,访孝廉,打听你们这个地方有没有孝子,如果打听到有了,政府一定把你请出来,由国家培养你,让你读书,拿公费。《了凡四训》里面那个廪生,廪就是廪俸,国家给他粮食,给他待遇,由国家来培养,就是今天所讲的公费生。第二个条件「廉」,「廉」是廉洁,绝对不受贿赂,决定不贪污。

  老师培养学生,也是观察根机。根机,印光老法师在《文钞》里讲得很好,「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,老师同样的教学,学生每个人得的利益不相同,问题是老师所说的自己是不是真正接受,是不是真正消化,是不是真正把这些教训变成我们实际上的生活行为,这个重要。如果只学一些嘴皮上的学问,这个没用处,学了之后变成世智辩聪,讲得天花乱坠,烦恼重重,增长贪瞋痴慢,这个错了。所以道业能不能成就在自己,不在别人。善知识摆在我们面前!善财童子五十三参,尽虚空遍法界没有一个不是善知识,这叫善学,所以他能够一生圆成佛道。他那个成佛成的是圆教佛,无上正等正觉,你在《华严经》上看,他没有换一个身,就是这一身,肉身,肉身成佛,成的是圆教佛。这是我们的榜样,是我们应当要学习,应当要效法的。展开《四十华严》,人家是怎样处事待人接物,在一切顺境、逆境里面成就自己无上菩提。

  自古以来大凡老师教学生,也就是讲「五年学戒」,五年学戒最重要的科目是修忍辱波罗蜜。你去看看《高僧传》,看看各宗的语录,你会发现非常普遍,学生拜老师,五年当中老师什么都不教他。六祖惠能大师拜五祖之后,碓房里舂米八个月,八个月跟五祖没见过面。一般人说,我拜他做老师,八个月都见不了面,走了,我要跟他干什么?碰到这种人,祖师一定合掌,阿弥陀佛,早点走好。为什么?不能成就,他不是材料。所以头一个就是训练你忍辱,能忍他就有定。定之前方便是忍,没有忍哪来定,没有定你怎么开慧?由此可知,这么长的时间锻炼你忍辱就是他在那里教学,他不是没有,他天天在教,虽然不跟你见面,他天天观察,天天注意到,你是不是真在用功,是不是真的在听经。开头就是训练,所以不能忍的决定不是法器,决定不是人才,走得再多都不可惜,尽量让他走。如果对他挽留觉得可惜,那是你颠倒,是你的知见错误。

  真正有智慧人,他的看法、做法跟我们普通人不一样,普通人迷惑,普通人有感情,感情用事。真正有智慧的人他是智慧观照,他不感情用事,能忍,忍得定,这时候很容易一部经、半部经他就开悟,就大彻大悟,世出世间法一切就通达。一个好老师要求的学生是这样的人,不是普通人,普通人你教一辈子也教不会,教你一样你就会一样,教你两样就会两样,不教你都不会,这个,你想想一个老师他一生能教几个人?一个人也教不出来。百年三万六千日,教三万六千桩事情,不教你全不会,这有什么用处?没有用处。孔老夫子教学,『举一隅而不以三隅反』,老夫子不教,不收这个学生。为什么?死脑筋,木头脑筋,教一个会一个,孔老夫子不教。我教给你一样,其他的你都能会通,我告诉你墙角是直角,你懂得了,其他三个也都知道,这样的学生老夫子才肯教。所以孔老夫子教学生也不是个个人他都收作学生,不可能的事情,他还是要考试,还是要有条件的。

  佛家取材,就是取人取定,不管是显教、密教,不管是哪一宗,只要是真正的佛法,不是邪法,邪法那就不论了。邪法它的目标是在名闻利养,所以他不会对你有这么严格的要求,他只要你来,只要你捧场,只要你能送供养来,他目的就达到了。真正的佛法,这些东西统统不要,名闻利养全部都不要,道场也不要。黄念祖老居士的看法跟我们完全相同,道场不要大,不重形式,不重外表,同修不重人多,不搞热闹,同修贵精不贵多。修行重见性,不重感应,不重神通,不搞这些东西。念佛,重的是一心不乱,我们要学的是这个,修清净心,修一心不乱;凡是障碍一心不乱的,我们一定要远离。这样能忍、有定,念念都求一心的,这是十方如来都欢喜,都赞叹,阿弥陀佛摄受,哪有不往生的道理?这是有经给我们作证明。

  钞又大本言:阿难头脑著地,称佛名号,礼未起际,佛放大光明,遍十方上下。皆光明无量义也。】

  这一段在《无量寿经》里面。

  我们现在的人业障比从前的人多,我相信诸位自己能体会得到,你一反省就晓得,我们烦恼很多,情绪不稳定,一会儿想东、一会儿想西,一会儿这个好、一会儿那个好,成天生活在深重业障之中,非常可怕,非常可怜。要想挽救没有别的方法,只有一个方法:专心。所以学佛,我在全世界每个地方普遍劝导同修,你学佛想真正有成就,只能跟一个老师。在你没有开悟之前,你跟两个老师你走两条路,三个老师三岔路口,四个老师就十字街头,你无所适从。你只能参与一个道场,你不可以参加两个道场,两个道场你一定是全盘失败。到什么时候你才可以普遍参学?到你有定,开慧了。到你开慧的时候,老师不会叫你再跟他了,也不会叫你在这个道场,他会劝你出去参访,成就你的后得智。所以跟定一个老师求根本智,两个老师你决定不可能得根本智。

  我跟李老师求学的时候,他就限制,只可以听他一个人讲经,但是他还得遵守古时候的制度,五年。五年之中决定跟一个老师,听一个老师讲经说法,任何人讲经说法他都不准我们听。看书都要经过他同意,没有经过他同意不准看。实际上我们的烦恼太重,老师只能这样要求我,把我留住,如果他那时候限定书只可以读一本,我受不了,第二天就跑掉了。我还是要看很多书,但是一定要他同意,他不同意的不可以看,这个还能受得了。如果说「你只能读《无量寿经》,除这个经之外什么都不准看」,我大概住二、三天一定开溜了。这是什么?烦恼重。

  我今天才恍然大悟,所以我要求这个标准比李老师高,我教你们五年读一部经,为什么?你们的成就超过我,比我更纯、更专、更容易成就,我这样教法,我对得起你们。我要是拿李老师那个方法来教你们,我对不起你们,我觉得我良心过不去。这就是你们的福报、善根比我深厚,因为我那个时候是刚刚接触佛法,听经很少。你们现在听了这么多年的经,已经有相当根底,我跟你讲你能信了,从前我刚见李老师,李老师这样跟我讲我不能相信。更厉害的就是「你从前所学的我不承认,统统作废,从今天起你到我这个门里头来从头学起」。我三个条件都答应他。

  学了几个月以后逐渐有点体会,知道这个方法正确,这个方法好。所以李老师要求我守五年,我是自动加一倍,这不是他要求的,我遵守他的教训整整十年。可是我看李老师对其他的同学没这个要求,单单我去的时候他对我这么要求。以后我介绍徐醒民去,他也没有要求;在我之前的周家麟,李老师也没有这样要求。大概看到我的业障很重,没有这种限制不能成就,这是他老人家的慈悲。所以这个法门要不遵守古人的道路,我们一生要想成就很难。以上这都是引用经文说明无量光的意思。

  钞或难。】

  『难』是有人来问难,来出难题的。

  钞日犹有碍,世所共知。】

  太阳光是有障碍的,这是我们大家都知道的。

  钞佛光无碍,当有何据。】

  你说佛光没有障碍,有什么依据?

  钞答:须达老女,不愿见佛,避入深闺,佛光所及,垣壁俱彻,内外四方,恒与佛对,即无碍之徵也。】

  这个答得好,这是佛在当年特别示现给这些弟子看,这个人与佛没有缘,佛度不了她。这是讲『须达老女』,佛经里面说「城东老母」,这个人与佛没有缘,没有缘能度化她吗?度不了她。她遇到佛,掉头走。佛有神通,在那边又化个身,又碰到他,碰到他,好,她走岔路走了;佛再用神通,不管你走到哪里,佛变现很多身,四面八方都把她围绕著,最后她蒙头大哭,还是不听,证明无缘。须达老女,这是证明什么?证明佛光普照,虽然普照,她没有缘,她见不到。她躲在自己房间里面,佛光穿透墙壁还是照到她,『垣壁俱彻』,垣是垣墙、墙壁,透过去,『内外四方,恒与佛对』,她依然不信,那有什么法子,还是不能接受。这是证明『佛光无碍』。

  这一段解释「无量光」,下面一段是本经最重要的意思「无量寿」,一切无量是以寿命为第一,是以寿命为体。如果没有寿命,纵有无量光也没有用处,所以一定要有寿命。

  ◎二寿命无量】

  经又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

  『阿弥陀』最重要的含义是无量寿,佛无量寿。底下一句重要,『及其人民』,凡是生到西方极乐世界,同佛寿量,佛无量寿,每一个人都无量寿,就是下下品往生也无量寿。再告诉诸位,生到边地疑城还是无量寿,这个世界不可思议。

  疏光明无量,是无量之一义。】

  『光明无量』,是无量义里面的一义,也是一个很重要的意思,意思是周遍十方。

  疏今言寿命亦无量也。】

  『寿命无量』就是讲的竖穷三际,所以用一个光、一个寿,就是整个法界全体,那当然是无量。光寿表法界全体,整个法界全体就是自己,自己就是法界全体。回头再想一想,我们现在心量狭小,多可怜!原本我们的心量是尽虚空遍法界,现在搞得两个人都容纳不下。不但两个人都容纳不下,自己跟自己也容纳不下,为什么?后一念不能容纳前一念,你看这个糟糕不糟糕!这是我们要深深觉悟的。纵然你多做善事,你也念佛,毛病习气要是不改,灌顶大师讲念佛一百种果报,将来你会到哪里去往生?到阿修罗道,因为阿修罗自己不能容纳自己,自己跟自己发脾气,自己跟自己打架。念佛念成阿修罗,糟糕不糟糕!阿修罗有四种:天阿修罗,福报大的;人间阿修罗,福报最小的;还有饿鬼道的阿修罗,畜生道的阿修罗,福报就更小。你当阿修罗到哪一道去当,还有大问题。到饿鬼道都不能做一个好鬼,还要作阿修罗,你说糟糕不糟糕。

  所以业障习气,如果发现了,要痛改前非!改的方法,念佛好,专一念佛。所以能够真正用五年的时间学一部经,一句佛号把你自己根底打好,然后你再发心去参学就不一样了。现在有些道场跑多了,再不跑的时候,人情上说不过去,人情是六道轮回的脚镣手铐,把你铐住,西方阿弥陀佛拖都拖不动,底下那个脚有铁链子锁在那里,铁链子就叫人情,人情佛事。铐牢你,你没有办法超越轮回,也没办法离开三恶道,可怕!

  诸位好好的想想,学佛难,学佛真正不容易。我自己学佛能有这么一点点成就,真是很幸运,一学佛就遇到好老师,我没有走冤枉路。我学佛前后就亲近两个老师,前面一个章嘉大师,我跟他三年,他老人家圆寂了;后面我跟李老师十年,我也没有跑道场,除了台中莲社、台中慈光图书馆之外,我没有跑过任何一个道场。所以我知道的事情很少,在台湾很多寺庙我不熟,很多法师我也不熟。我到新加坡,新加坡演培法师一见我面,他就说:你从台湾来,应知台湾事。我说:阿弥陀佛,我对於台湾一无所知,非常惭愧。这是真的,什么都不知道。你想想看,一回来,下了飞机你们安排第二天晚上就讲经,我后天上飞机走了,明天晚上还不放过,还要讲一堂。到国外也是如此,国外同修说:你一年才来个三、五天,当然一来就讲,也不会让我有一、二天休假的。所以要晓得,什么事情都不知道,好!脑袋里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不知道,决定往生。

  我学佛的一个经历,这也是非常的幸运,简单,没有跑过道场,没有亲近过什么法师大德。过去李老师限制不准亲近,以后学出来讲经,想亲近没有机会亲近了,没有时间、没有机会。古人讲的这两句话我做到,「知事少时烦恼少」,我烦恼很少,因为知道事情少;「识人多处是非多」,我认识的人很少,所以是非也少。因为常常讲经,别人认识我,我不认识他,他跟我点头,我也跟他点头,他姓什么我不知道。不但一般听经的我不知道,就是你们在座常年听经的,我也不晓得你们姓什么,你们的住址、电话号码我从来不记。不记事,只记阿弥陀佛就好,其他的用不著记,学法才能得利益。有的时候,有些同学来见我,说这个道场,说那些事情,他说了半天,讲得很辛苦,我没听进去,一句也没听到。不但你们说话,我不晓得,我听不到。我讲经讲了一个半钟头,下来之后你问我:法师,你那一个钟点讲什么?我也不知道。你们找出录音带听听,大概是讲过,否则的话,的确不知道。我讲经事先没有准备,事后从来不去想一想。至於你们现在从录音带上写出来,我才看了一看,好好的斟酌。这是我把自己修学这一点心得贡献给诸位,提供给大家做参考。

  这个方法是李老师教给我的,我运用他这个方法还真得一点好处,好处是心地清净,少烦少恼。少烦少恼就多福多慧,多福不是说有钱,我名闻利养都没有。我们没有应酬,没有是非、没有烦恼,好好的在那里念佛、读经。我们跟娑婆世界一天一天远了,跟西方极乐世界一天一天近了,我们走的是这个路子。今天就讲到此地,明天我们再研究这一段「无量寿」,这是《弥陀经》最重要的一科。