阿弥陀经疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0247

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四八四页：

　　钞【佛力者，大本法藏愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众现其人前。三辈往生中又云：其人命欲终时，佛与圣众，悉来迎致。观经九品，或言阿弥陀佛至行者前，或云至其人所，皆现前意也。】

　　《钞》里面这一段是解释自力跟佛力，前面说过自力，接著说明『佛力』，佛是阿弥陀佛。这个地方我们必须要知道、要明了，我们才会珍惜这一生的大好因缘。一切众生无始劫以来，生死轮回是最可悲的一桩事情、最惨痛的一桩事情，也是最可耻的一桩事情。虽然我们过去生中也是生生世世学佛、念佛，但是都没有能成功，也就是说我们没有能够超越轮回，原因究竟是什么？首先我们要晓得，轮回从哪里来的？佛在经论上跟我们讲得很明白，轮回是业力变现出来的，业力就是指见思烦恼，所以见思烦恼断了就超越轮回。经论里面告诉我们，小乘圣者证得四果罗汉，将见思烦恼断掉，这出轮回了。换句话说，我们生生世世的修行都没有能达到这个标准，这一生虽然得人身，又遇到佛法，一切都要从头来起。这一生试问问：有没有能力断烦恼？断烦恼需要相当的定慧，这是通途法门。我们没有这么深的定功，烦恼一品都断不掉，换句话说，修学其他法门就难了，非常非常困难。净宗法门，这是一切法门里面最方便的，也就是最殊胜的，因为它不需要断烦恼，只需要伏烦恼就可以了。伏烦恼，我们每个人如果真正肯用功都做得到；断烦恼，那就不一定，那个难。可是，你要肯伏才行！烦恼伏住了，怎么能超越轮回？阿弥陀佛本愿威神加持来接引我们往生，所以这个叫做「二力法门」。我们自己具备这个条件，阿弥陀佛在那里拉我们一把，把我们带走，是这么一个原因。这个法门虽然容易、简单，但是信愿一定要具足。前面所讲自己的力量是信愿，弥陀的力量是接引，我们有非常清净的信心、有强烈的愿望往生极乐世界，所谓是「深信切愿」，这个信愿的力量一定要超过业力，那你就决定往生。所以我们看到有很多念佛人，他念佛的时间不一定很久，当然我们有看到念几十年的，念三年、五年的，也有看到念几个月的，都可以站著往生、坐著往生，预知时至，甚至於还有几天的，符合本经所说的「若一日到若七日」。七天就能往生，那是什么原因？是一种非常强烈的信愿。蕅益大师《要解》里说：能不能往生全在信愿之有无。深信切愿就决定得生！弥陀威神加持的力量非常明显，清清楚楚、明明白白。往生西方世界的品位，在於我们念佛功夫的浅深；那要讲到念力了，我们下面会说到。

　　这一段引用《无量寿经》跟《观经》的经文，来证明念佛人往生的时候佛一定来接引，来接引的时候是现前见佛。为什么？人还没走，活著的！活著看到佛来接引他，这样跟著佛去了。现前见佛，一般讲有三种状况：有一种是在定中，最常见到的就是我们在念佛止静的时候，或是一个人念，或是大众在一起念佛，像佛七当中止静，这个时候见到佛，这都是属於定中见佛；其次一种，睡梦当中见佛，这都算是现前见佛；临终佛来接引。福报大的人，自己晓得哪一天去，不生病，清清楚楚、明明白白。所以诸佛、祖师在经论里常常劝导我们，教我们修福，修福不要享福。你修的那一点福报，在日常生活当中享掉，那就没福，临终的时候要生病，病重的时候迷惑颠倒，不醒人事，那就困难，佛在那个时候加不上！佛能加持你，你一定神智非常清楚，佛的力量才加得上。到那个时候一迷惑、一颠倒，甚至家亲眷属都不认识了，这个时候佛决定加不上，这个人一定是随业流转，这是最可怕的事情，也是最恐怖的事情。所以临终那一刹那，确实是生死事大。

　　诸位一定要晓得，我们这一生当中，几十年的光阴一刹那就过去，时间很短促！这一轮回，搞到其他道里面去的，时间就长。饿鬼道寿命很长，饿鬼道的一天是人间一个月，如果也用一年三百六十天计算，鬼道一年是人间三百六十个月。他们的寿命，短命的也活千岁，你就想想这个多可怕！饿鬼道里过的日子很苦，见不到天日。我们人间看到太阳，饿鬼道永远见不到太阳，像阴天那种状况，所以我们叫它做阴间，这是有道理的。畜生道不要看它寿命很短，它堕到畜生道之后，很难脱离畜生道。畜生愚痴，它得那个身，它就永远记住这个身，没有办法出离。佛在经上跟我们讲，只园精舍当年盖房子时，地上有蚂蚁窝，佛看到就笑了，弟子们问佛笑什么？佛告诉他们，你看这些蚂蚁，它们得蚂蚁身，已经七尊佛过去了，它们还作蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长，而是死后又变蚂蚁，生生死死都没有离那一窝，坚固的执著！所以畜生道很不容易摆脱它的身形。地狱道，那就更不必说了，太苦了。李炳老在《十四讲》里面告诉我们，地狱里面的一天是我们人间二千七百年，我们中国人号称五千年悠久的历史，在地狱才不过两天！地狱的寿命真的叫万万岁，一点都不假。你就晓得，这多可怕！多恐怖！所以临终一念之差要堕三恶道，那是非常的不幸。

　　如何能保证我们来生决定往生西方见阿弥陀佛？那你一定要修福，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。修福，说实在的话，没有福报的人还修不到福，为什么？他修的是假的福报。《了凡四训》里面讲，福报有真有假、有偏有圆。所以要有福报、要有智慧，你才种的是真正福田。好像我们种植物一样，种在肥沃的土壤，长得茂盛！种在沙石里面，连种子都烂掉，得不到收成。所以一定要能辨别真妄邪正、是非善恶，我们的福田才真实。这个需要智慧。福报决定自己不享，我有福让大众去享，把自己的福报留在临终，临终清清楚楚、明明白白。像早年台北龙江街念佛团李济华老居士，往生两个月前就晓得，走的那一天跟大家讲《阿弥陀经》，讲了一个半钟点，说完之后跟大家告假，「我要回家去了」，下讲台在沙发上一坐就走了。你看看，多自在！这是给我们念佛人做一个最好的榜样，他八十多岁，世寿也长，走的时候那么潇洒。他是怎么修的，我们要留意这些，这是我们应当要学习的。自己具备这些条件，临终的时候佛一定来迎接。不要怀疑，佛一定来迎接，这靠得住吗？三经都是这么说，《弥陀经》是这样说法，《无量寿经》也是这个说法。

　　《无量寿经》阿弥陀佛的本愿这样说法，『法藏愿』就是阿弥陀佛的本愿，『我作佛时，十方无央数世界』，无央是无量数，这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括，一个都不漏，当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』，这句话很重要，这就完全说的是六道的凡夫，并不是圣人，没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的，圣人去往生是附带的，这是善导大师的说法，说得很正确，经文就是这么讲的。『有发菩提心，修诸功德』，发菩提心是真正觉悟的心，觉悟什么？觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦，一心一意想离开这个世界，我们迁到一个好的世界去，这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们：真正发心求愿往生，这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟，菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」，如果从一般法门讲，功德是指戒定慧。在念佛法门讲，信愿持名这是功德。但是，无论诸宗或者净土，都必须要修三福、六和，这是一切佛法的基础；好像盖房子一样，不管你盖什么形式的房子，盖高房子、矮房子，这是地基，地基一定要做好。大家都晓得，念佛的人很多，往生的人很少，原因在哪里？绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功，我们看他信愿行都具足，也非常努力精进，到最后不能往生，实实在在说，原因就是他基础没有认真去修，基础是三福。专修三福，没有信愿持名，三福就变成人天福报，绝对不会堕三途，来生享人天福报。如果用三福的基础，再信愿持名，这个人一定往生。福德加上信愿持名，福德就变成功德，这就是修诸功德。

　　『愿生我刹』，愿意往生西方净土，『临寿终时，我与大众现其人前』，「我」是阿弥陀佛自称，大众是观音、势至，还有一些人跟著三圣一起来迎接你。这些人，我在讲席说了很多次，都是你的熟人，过去生中或者现前这一生中，我们的家亲眷属，我们的同参道友，他先往生的，我们这个缘成熟，他也来了，跟著阿弥陀佛一同来接引我们。过去生中的，我们不认识！但是在那个时候大家一介绍、一说，就都认识了，为什么？你的神通能力现前，过去生中生生世世的事情都想起来、都记起来，一看都认出来了。这一生当中，譬如台中莲社李炳老往生了，我们往生的时候，李炳老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。我们很熟，一定来接引我们。在台湾或者在其他地方，我们听到某一个人往生，我们听到他的名生欢喜心，跟他就有缘，他也会跟阿弥陀佛来，他说「我就是那个人」，这才想起来，我们对你很敬佩的。像李济华老居士，很多人虽然没有见过面，但是名字很熟，到那个时候，「我就是李济华」，他就很熟了，跟阿弥陀佛来迎接的人统统是熟人。这是告诉你，到西方极乐世界不会寂寞，不会陌生，熟人很多，生生世世的同参道友、诸上善人，这些人都跟佛来接引。这是「我与大众现其人前」，现在前面的时候，我们看得清清楚楚，心里明明白白，欢欢喜喜跟佛走了。

　　所以往生，诸位一定要记住，是活著去的。跟佛走了，这个臭皮囊不要了，丢掉了，是这么走的！不是死了以后才往生的。所以这个法门是不死的法门，是活著去的。福报大的，神智清楚，他告诉旁边这些大众，「佛来了，我见到了，我要跟他去了」，这决定往生。福报差一点的，有病苦，病比较重一点的时候，在临走的时候身体非常衰弱，虽然神智很清楚，他说话没有声音。有很多助念的同修，看到这个人在念佛声中往生，仔细观察，他临走时嘴巴在动，但是没有声音，他临终时嘴巴在动不是念佛，他是想告诉大家，「佛来了，我要跟他去了」，但是说的没有声音，这个福报比前面那一种就差很多。

　　总而言之一句话，我们这一生短短的时间，对於物质、精神的享受，确实要舍掉一些，多多的修福，对於你有真正的利益，有真正的好处，有大好处！眼前贪图一点享受，实在讲有大害处！佛常讲世间人颠倒，真正的利益他不晓得，把它看错了，恰恰看颠倒，不认识真实的利益，不知道真正的伤害。唯有学佛，真正体会到佛在经典给我们讲的这些真实教诲，我们才能够觉悟，什么是真正的利益，什么是真正的害处，那么我们起心动念、所作所为自然就不一样。一个人真正发菩提心，就是真觉悟了，一心一意向往西方极乐世界，在没有去之前，时时刻刻就像跟阿弥陀佛保持密切的联系，那个信心多强！那个精神生活多愉快！真信切愿的人得到。这是四十八愿里面所说的。

　　底下引用「三辈往生」这一章经所说，『其人命欲终时，佛与圣众悉来迎致』，来迎接，跟本愿里面讲的一样。《观无量寿佛经》，「九品往生」这一章，在十六观里面第十六观是讲九品往生，『或言阿弥陀佛至行者前，或云至其人所』，说的不只一次，说了很多次。『皆现前意』，这些经文所说的都是现前见佛。大势至菩萨跟我们讲的「现前当来必定见佛」，这都是属於现前见佛，都是讲临终佛来接引。

　　钞【言诸经者。】

　　前面所引的是净土三经，净土三经之外有没有说？有！诸经附带讲的很多。以往中国人做这种考据的功夫比较少，日本人做的很多，日本人在一切经里面查，查到将近有二百五、六十种经论，佛都有讲到西方净土。所以古人讲，「千经万论，处处指归」，这个不是假的，确实这是事实。底下也只举几个例子，要一一引用，那就太多，也太罗嗦了。举几个例子：

　　钞【称扬诸佛功德经云：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。】

　　这是《称扬诸佛功德经》上一段话，这段话提醒我们一个事实，那就是像《地藏菩萨本愿经》所说的，一般人临终的时候决定有魔来扰乱，除非你这一生当中修很大的福德，这个大福德有善神来保护你，魔不会扰乱你，你是一定生天。如果来生得人身，那也是大富大贵，有护法神保佑你。你真的是修大福、积大德，才会得善神保佑你；普通一般人决定不行，一定有魔来扰乱。魔是什么？冤亲债主。在你鸿运高照的时候，他对你无可奈何，不敢沾你边；人到快要死的时候，运都衰了，几乎衰到零点，这个时候这些冤家债主要动脑筋来报复你，可以来找麻烦了。所以临命终时见到许多家亲眷属，都是已经死了的人，这个时候你见到了。我们到医院常常听到人在弥留的时候，「某个人在门口，某人进来了」，讲的都是家亲眷属。是不是真的家亲眷属？不是的！《地藏经》上说，是他的冤家债主变现家亲眷属这个模样来诱引他，叫他跟他去，去了之后那就要算帐。换句话说，欠命的要还命，欠债的要还钱，就要报复！我们读《地藏经》，对於这桩事实真相多少会明白一些。知道事实真相，我们处事待人接物存心，自自然然就有所警觉了。要知道我们怎样对人，将来会有人怎样对我，因果报应丝毫不爽。我们欺骗人能欺骗一时，不能欺骗永久！欺骗他这一生，死了以后当鬼有五通，我们骗不了他。所以冤报是生生世世的，没完没了，你才晓得这个东西多么可怕！念佛人一心念佛，得诸佛护念，有护法神保佑你，所以临终魔不得其便，我们自己运虽然衰了，但是佛光加持著。这个经文要紧是在这一句，它的条件是『一心信乐』。「一心信」就是深信，「乐」是爱好，就是愿意见阿弥陀佛，愿意往生西方极乐世界，一心愿意就是切愿。所以这一句就是深信切愿，会得到阿弥陀佛的加持，临终的时候佛与大众来接引。

　　钞【又鼓音王经云：若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，住其人前，令其得见。】

　　《鼓音王经》上所说的，『四众』是指在家男众、女众，出家男众、女众，真正发心修净土。『能正受持』，小注讲「离乎四句，不杂余缘，是名正受持」，这个我们一般人做不到。我们把标准再降低一点，《无量寿经》上告诉我们「发菩提心，一向专念」，《观无量寿佛经》上教给我们「一心系念」，这就是正受持。一心系念、一向专念，这个意思我们把它讲清楚一点，一般人心里都有牵挂，这个牵挂就是系念。这个世间，哪一桩事情你放不下？一切都能放下，就是这一桩事情放不下，时时刻刻放在心里，这叫系念。我们把这一桩事情换成阿弥陀佛就行了。世间人往往亲情放不下，儿孙放不下，你把儿孙换成阿弥陀佛，那就是一心系念、就是一向专念；财产放不下，你把财产换成极乐世界，一心一意就挂念极乐世界，那就叫一心系念、一向专念。这个意思就容易明白了。诸位要晓得，世间一切的一切都是过眼云烟，给你眼睛看一下，你什么都得不到！这是事实，没有一样东西你能得到。包括自己的身体都得不到，你晚上睡觉睡熟了，人家把你抬走都不晓得，是不是？这身体都不是自己的，何况身外之物！所以你那个牵挂白搭了，一点用都没有！你牵挂极乐世界，牵挂阿弥陀佛，那真管用，为什么？到命终的时候，阿弥陀佛真的在你面前来接引你。生到西方世界，净土三经你们读过，西方世界物质享受的富贵，怎么能比！你们今天把黄金宝石看作无价之宝，好好收藏，戴在身上觉得美得不得了。西方世界，黄金是铺地的，七宝是钢筋水泥建筑材料，西方极乐世界看到你们把这些东西挂满身，笑掉大牙！所以要明了，时间短暂，不要这样愚痴迷惑，这些东西是害人的，使我们贪恋娑婆世界，永远不能出离。这些东西统统叫魔障，真正觉悟了，把它丢得干干净净。我们过去生中生生世世受它的害，这一生还再受它害吗？看清楚、看明白，统统丢掉，不再受它害了，我们这一生才真的能出离！学佛的人多，听经的人也真多，听懂的、听明白的很少。我们这边一、二百人听经，能有二、三个人明白，二、三个人真觉悟了，这个经就没有白讲，为什么？那二、三位到西方世界作佛去了。虽然没听明白，没能放下，也有一点小好处，阿赖耶识里薰习种子，这一生不能成就，到来生来世，或者是无量劫之后，又有缘分遇到这个法会，再来！只好这样子。这是我们过去生生世世所干的，真觉悟了，这一生当中就超越，那才叫真正可贵。「正受持」这一句我们要清楚、要明了。

　　钞【又华严四十六经云。】

　　这是举《大方广佛华严经》第四十六卷。

　　钞【如来有十种佛事，一者若有众生专心忆念，则现其前等。】

　　「等」，下面还有文，省略了。如来十种佛事，第一个就是念佛，才知道念佛法门为一切诸佛如来所重视的，把它摆在第一。若有众生专心忆念，佛现前也是指佛力的加持，现前见佛。后面这两句是总结：

　　钞【所谓念佛众生，摄取不舍，是也。】

　　一切经论当中，我们就念佛这桩事情得到一个结论，确实诸佛如来对念佛众生照顾得最周到。摄取，用现在的话就是照顾。众生念佛，佛念众生，《楞严经》上讲「如母忆子」。佛念众生从来没有间断过，众生念佛是时断时续，如果也能像佛念众生一样念念相续不断，佛加持的力量就圆满，我们这一生才能真正脱离三界，永脱轮回，圆成佛道。

　　钞【若依般若，则自力复二：一者念力，二者本有佛性力。】

　　这是佛在般若会上所说的，这个说法比较详细，前面只是笼统说一个『自力』，现在把自力里面分作两个方面来观察：一个是『念力』，我们要注意这个「念」字。我们每天口里念著南无阿弥陀佛，这是不是叫念？这不叫念，大家细细去看《观无量寿佛经》就知道了，这叫什么？这叫「称名」。念跟称名有差别，念是什么？你心里真有，那叫念，不一定要称名。或者心里念著一个人，念著一桩事，无论在什么时候，他心里有。「念」字，这字是会意，「今心」，现在的心，心里头就有，这就叫念。它跟称名有差别。如果你真有念，念产生力量了，可见得这个念是深了，不是浅。浅，没有这么深的印象；有深刻的印象，念就有力量，这个决定得生。「忆佛念佛」，忆是想，有的时候想，有的时候不想，念是不中断的。忆是断续的，念是不中断的，所以到「念」就有了力量。这是我们修净土人的功夫，到你有念力的时候，你的念佛功夫成就了。《弥陀经》里面讲的「一心不乱」，这个念力就是一心不乱，他心里真有了。第二『本有佛性力』，因为念佛把自己真如本性里面那个佛性念出来了，这是本来有的。我们本有的佛性是被烦恼、妄想盖覆住，无量劫到今天佛性都不能现前，我们今天用念力把自己的佛性念出来了。《般若》上讲的这两种力量，有念力，佛性力还没有现前，这就是《弥陀经》上讲的「事一心不乱」；到佛性力量也现前，那就是「理一心不乱」。理一心，见性，这个本有佛性力现前是见性，正是大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，这个力量现前，自得心开。

　　钞【兼以佛摄取力。】

　　这是「他力」，是阿弥陀佛本愿威神加持的力量。所以念佛往生是三种力，我们前面讲的二力法门，《般若经》上这一说就变成三力法门。因为这三种力量，你就决定往生生。

　　钞【本有如舟船。】

　　『本』就是本性的力量，好像是一只船。

　　钞【念佛如帆楫。】

　　念力就像帆、桨一样，当然现在的船都不用这些东西了，换句话说，现在我们讲动力，推动这个船的动力。

　　钞【佛摄取如便风。】

　　顺风顺水，船行的速度就非常快了。

　　钞【三事周圆，必登彼岸矣。】

　　这从比喻上来说，我们具足念力、佛性力、佛加持力，决定得生净土。

　　疏【佛及圣众者，佛兼报化，圣众兼菩萨声闻等。】

　　来迎接的时候，我们所见到的佛，这个也要看自己的功夫。大经上给我们讲得很多，说得很详细，佛没有定相，佛相是怎么显出来的？是「随众生心，应所知量」，《楞严》上讲透彻！是随我们自己心而现的。假如我们念佛念到理一心不乱，这就念佛功夫深，我们临终见的是报身佛，这个佛相就很高大；跟佛一起来迎接的这些菩萨圣众的相也都很高大，好像遍满虚空一样。这个品位一定非常高，生实报庄严土。我们初初能伏烦恼，也就是我们常讲的「功夫成片」，这是功夫浅者，往生的时候生凡圣同居土，我们见到的佛相就丈六金身，或者见到八尺的身相；八尺身相跟我们一般人差不多高，丈六金身比我们一般人大一倍。这些都是属於凡圣同居土的，或者是方便有余土去往生，所以见的相不相同。跟佛来的这些大众，这个相也不相同，统统都是随心应量，随我们自己的心现的这个相跟我们的心量恰恰相等，成正比例。

　　钞【兼报化者，观经明佛，先言六十万亿，后开丈六，次言下品化佛来迎，则知九品所见不一。】

　　《观无量寿佛经》上说明往生时候我们所见到的佛相。「六十万亿」是报身，这是大身，生实报土的理一心不乱的人见到。他往生的时候看到阿弥陀佛来，观音、势至带著莲台来接引。莲花化生，四土三辈九品统统是莲花化生，就是往生边地也是莲花化生。决定是看到莲台来接引，看到自己在佛光注照之中，自己把这身体摆脱掉，身体就像衣服一样，丢掉了、不要了。自己身体随著佛光进入到莲台，一到莲台里面自己的身相跟佛菩萨身相一样。西方世界没有出生慢慢长大，没有这个，那就变成生灭相了，西方世界没有生灭相，不生不灭，一到那个地方他是化生，那个身相就跟佛菩萨一样大。「丈六」这就是应身，凡圣同居土、方便有余土所见的都是佛的应身。随著自己功夫浅深不同，见的佛相殊胜相好不一样，不是佛有变化，是我们这个心起变化。所以在西方极乐世界，非常明显的能证实「相随心转」。我们的心愈清净、愈广大、愈真实，见的佛相、菩萨相也愈殊胜愈庄严。修心重要！所以我们在佛法修学上特别提示出来，劝勉大家要存好心、做好事、说好话、做好人，修好心！临终见佛好相，这是真实的，其他实在讲统统是假的。「次言下品化佛来迎」，下三品往生的是化佛来迎接。「则知九品所见不一」。化佛、应身佛，说老实话，我们凡夫没有能力辨别，化佛跟真佛没有两样，佛的化身。生到西方世界，莲花化生，上上品往生，生到那个地方花就开了，花开见佛，这是见佛的报身，自己的身体也跟佛身一样大。品位愈下，花开的时间愈晚，在花里面见不见佛？见佛，见佛的化身。所以大家不要以为，「这个花没有开，在莲花里多寂寞，多苦恼！」那你就错了，花里热闹得不得了。花不小！那个莲花，经上讲的最小的有「一由旬」，一由旬多大？经上讲的绝对不是讲小由旬，讲一由旬决定是大由旬，大由旬是八十里。这是我们讲直径八十里，画一个圆你看看多大！比我们台北市大多了。西方三圣也在里面说法，化菩萨、阿罗汉、天人的化身，在里面陪著我们，虽然没有见到报身，见到化身了，跟化身生活在一起。彷佛我们现在，我们没有见到现场，我们电视摆在面前，不过它那个电视是立体的，所以跟真的就没有两样。在那个花里面用功修行。

　　下下品往生要十二劫花才开，当然这十二劫是大劫，花开见佛。十二劫，在我们听起来，这个时间好长！可是你要想想，佛在经上常讲，在我们这个世间修行，你要想修到那个境界，要多久？三大阿僧祇劫。西方世界只要十二劫，你才晓得他那个地方是多快！下品中生的六劫。所以十方世界一切菩萨、声闻、辟支佛，没有一个不想往生西方净土，把他修行成佛的时间大幅度的缩短了。所以有些人问我，华藏世界等觉菩萨，文殊、普贤为什么还要求生西方极乐世界？你把这三经仔细念一遍就知道，答案就在里头。在华藏世界修行要断最后一品无明，圆成佛道，要很长的时间！他要是生到西方极乐世界，他是实报庄严土上上品往生，生到那边去就花开见佛，就成功了，也是把时间缩短了。文殊、普贤是聪明人，这是聪明人干的事情！所以你要晓得，成佛最快速就是西方极乐世界，没有比这个地方更快的，为什么？这个世界一切障碍都没有了，所以成就非常的快速。也正因为这个事实，所以十方世界一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，道理在此地。

　　经上讲如来「十种佛事」，佛事就是教学。佛没有别的事情，佛就是教化众生，教化众生就是佛的事业。十种教学，教人念佛是第一，是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。有人问我，这第一法门是谁说的？以为我在这里胡造谣言，在这个地方学老王卖瓜自卖自夸，今天在这里看到了，《华严经》上说的，这是第一法门。所以念佛法门是一切诸佛念念不忘的，念念守护的，这是得诸佛护念。诸佛都护念你了，龙天善神哪有不保佑的道理？所以在一切灾难里面，你都会逢凶化吉，都能免於劫难。这世间的劫难，现在很多人担忧！有许多人告诉我，都说许许多多的预言，许许多多的人都在那里谈论，公元两千年前后世界会有很大的灾难。依照古时候预言来说，这个灾难世界上人口会消灭一半，很大的灾难。香港几位同修来告诉我，圣一法师劝导他们一心念佛求生净土，万一灾难来了，我们有好地方去！不至於手忙脚乱，措手不及，那个问题就严重了。所以心理上要有准备，行为上，我们要尽心努力去修福，一个劫难来了，你想修福来不及了。所以修福要及时，要赶快！祸到临头的时候想修福，不可能的，做不到的。所以要晓得积极认真努力去做，现在就要做。

　　四土九品，每个人往生所见的佛并不是一样的，确实随自己修行的功夫浅深，我们见到佛的相好庄严不相同，统统是阿弥陀佛，阿弥陀佛有报身、有应身、有化身。但是到达西方极乐世界之后，给诸位说，一定是平等的，这才符合弥陀的本愿。我们看四十八愿，到达西方之后是平等的。在接引时还有差别，到达西方世界就平等了。

　　钞【摄论亦云登地方见报身，展转细妙。】

　　这句话说的也是事实，特别是一般宗派修行的事实，一般修行人一定要『登地』，这是讲别教，破一品无明、证一分法身，这登地了。别教的初地等於圆教的初住，破一品无明、证一分自性，这是见佛的报身，见到报身、见到法身了。从初地到十地，这十个阶层功夫浅深不一样！菩萨位次愈高，见到佛的相好愈殊胜。如果照圆教，从初住到等觉是四十一个阶级，每一个阶层虽然都跟阿弥陀佛在一起，所见到阿弥陀佛那个相好的感受大家不一样。这个事情，你们能相信吗？心思细密的人可以相信，为什么？我们平常人与人之间相处也是这样的。如果我们对这个人认识愈清楚，我们跟他见面跟别人的感受不一样，这个人的品德修养风度会有很强烈的感受。对他毫不认识的，把他看做是普通人，一点感受也没有，就是这个道理。我们见到一个好的老师，我当年亲近章嘉大师，特别有这个感受，纵然跟章嘉大师在一起，一句话都不说，我坐在他身边就感受到非常舒服，非常清凉自在，跟一般人就没有这个现象。所以很喜欢亲近他。他老人家也非常慈悲，也不拒绝我，我什么时候去找他，他只要有空，他一定会接见我，从来不会拒绝的。除非他有事情，有特别客人要开会了，这就没有法子，否则的话，他一定会接见。所以说是普通人当中，我们都有这种不同的感受。我有的时候也带些朋友，带他们去见章嘉大师，他们的感受就没有我来得强烈，道理在此地。

　　同样一个道理，我们读经，经上文字从来没改过，我们心愈清净，修行功力愈深，读这个经感受不相同。我相信很多同修都有这个体验，你去读经，遍遍感受不一样。我讲这部经，这部经讲了三遍，每一遍讲的时候境界也都不相同，愈看愈欢喜，愈讲愈有味道，这跟自己的境界完全相同。你境界深，你就能看到深处，功夫浅就看得浅。所以决定不怀疑，决定不分别、不执著，临终佛来接引，我们欢欢喜喜跟他去就对了，这就正确，不要起分别心。我们今天就讲到此地。