阿弥陀经要解　　（第七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-004-0007

　　请掀开经本第三十七面，五重玄义的第三段，「明宗」：

　　解【第三。明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】

　　前面我们讲经体介绍过，介绍经体就是这一部经所依据的理论，目的是叫我们断疑生信。

　　还有一点，字幕比人重要，因为我们供给外面的人，主要的是他是要看这个字幕，不是要看我这个人，人没有什么好看，这个画面非常的呆板。所以希望字幕的时间能够长久一点，能够多一点，这是对於听众的一种方便。

　　如果我们对经典的道理明了之后，那就是前面这一段所讲的，我们对它才能够深信不疑。接著重要的一点，就是修行的方法，我们应该要如何来修行？依照这个理论来修行，换句话说，把这些道理变成我们的生活行为，这就是这一段讨论的重点了。

　　所以大师第一句话就告诉我们，『宗』是宗旨，是『修行要径』，「要」是重要，「径」是路，宗旨是修行重要的道路。『会体』，「体」就是前面所讲的本经的经体，「会」是体会。换句话说，经体整个理体『枢机』就在此地，而为万行之纲领，六度万行总纲领也就在此地，由此可知，这一段是非常的重要。

　　下面两句是比喻，说明我们为什么要辨别宗旨？诸位如果是懂得这个道理了，你就晓得，我们每一个人自己的修行，如果没有宗旨，换句话说，你在修行学佛过程当中，你没有一个方向，你没有一条路，换句话说，这就是古人所讲的「盲修瞎练」，你怎么能成功？大师以下《讲义》的部分，诸位自己去看，重要的地方我会把它提示出来。

　　刚才说了，这就是我们自己，经有经的宗旨，我们各人要有各人的宗旨，各人要没有宗旨，修行就没有方向、就没有道路，这一生成就就很困难。如果你个人修学有宗旨、有方向、有道路，你看我们中国古来的这些祖师大德们，我们在《高僧传》、在《语录》里面所看到的，几乎是三、五年就有成就，十年、八年就大彻大悟、明心见性。人家为什么会有这么大的成就？换句话说，他修行有宗旨。修行有宗旨，依据一部经的道理，依据一部经的方法，持之以恒，所以在短时间当中，他就有非常的成就，这一点我们要特别注意到。

　　古德所谓行门无量无边，佛法里面常讲八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千种的方法能够入这个门径，入什么门径？入成佛的门径。因此法门就需要选择了，选择法门一定要懂得法门的性质，适不适合我们现前的程度、适不适合我们现前生活环境，这都是我们应当要考虑到的问题。哪一种法门在修学里面是最直捷、最稳当的法门？这些前面都曾经给诸位介绍过。我们现在读的是《阿弥陀经》，当然对於《阿弥陀经》特别的赞叹。可是我们在《华严经》里面看出来了，念佛法门是无量行门里面最重要的一个行门，何以见得？

　　《华严经》在末后的一品，佛以善财童子给我们做了一个修行人的榜样，善财是修行人的榜样，换句话说，给我们做一个示范。五十三参就是修行的过程，善财童子在文殊菩萨会上成就了根本智，这是取得修行的资格，这点我们要特别注意到。如果我们没有得到根本智，在大乘佛法里面，换句话说，是不够修行资格的。因为根本智现前在大乘法里面是「见道位」，见道了，见道之后才能够修道，修道以后这才能证道，所以修行，这是三个阶段，必经的阶段。小乘见道位是初果须陀洹，初果以后是修道位，四果罗汉是证道位。

　　《华严经》是一乘圆教，所以它的见道位是根本智现前的时候，禅宗来讲是大彻大悟，净土宗来说是理一心不乱，这一点诸位也要特别留意。在其他行门里面，根本智现前才只是见道位，从这个地方才开始修行。可是在净土法门里面那就了不起了，理一心不乱生实报庄严土，这有什么特别处？在其他法门里面，这才算是初成就，在净土法门里是大成就。其他法门里面，见道位之后才不退转，了生死、出三界才真正有把握不退转。净土里面只要功夫成片带业往生，在西方极乐世界，我们拿现在的话来说，他的享受、他的待遇就与法身菩萨相等，这是其他法门里面所没有的，这个称净土是个特别法门，理由就是在此地。

　　善财得了根本智之后才出去参学，参学就是修行，诸位要懂得这个道理，参学就是修行。五十三参就是修行，修道位，怎么个修法？历事炼心。世出世间什么样的境界都要经历，在这些境界里面锻炼自己的定慧，成就自己大菩提、大涅盘，这是我们应当要明了的。

　　第一位善知识非常重要，我们一般讲亲近老师，第一个老师是先入为主，这个太重要了，先入为主。第一位老师教给他什么法门？念佛法门。我们在《四十华严》里面看到吉祥云比丘教给他念佛法门。念佛法门要念到什么时候，佛就可以念圆满了，再换其他的法门？现在有很多念佛的人念了几年了，觉得没什么消息，去参禅去了，大概禅搞了几年也没有什么成就，就去学密去。那我们要问问，念佛要念到几时，我们才可以换个法门？你把《华严经》仔细去看，你看到末后，第五十三位善知识，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，诸位应当要觉悟，你看念佛从头一直到尾，彻始彻终，由此可知，念佛法门是贯彻始终。善财童子没有换第二个法门，一句阿弥陀佛就念到底，这是我们在华严会上所看到的，无量法门里面一个主修的法门。这一个发现对於我们决心修净土，决心修持名一法，的确是坚定了信心。

　　如果没有《华严经》，的确我们还看不出这个法门的重要，修行要径，我们还没有把它看得这么重要。在《华严经》当中，五十三参的一头一尾当中，五十一位善知识，他们所代表的是八万四千法门，而在华严会上是以念佛法门为正修，八万四千法门为助修，正助双修。也许诸位要问，我们单正修不要助修行不行？行。本经就是告诉你不需要再加枝叶，一句佛号就能成就。加上助修的也可以，但是要知道那是帮助，不是根本，根本就是一句阿弥陀佛。所以大师在此地说「此经以信愿持名为宗旨」，「持名一法，为大总持法门」，这是我们一定要注意到的。再看底下这一段：

　　解【此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。】

　　这是讲这部经的修行方法，完全给我们提示出来了，信、愿、持名就是行，信愿行为修净土的三个重要条件，古人称之为「三资粮」。资粮是从前出门旅行，资是钱财，要带点钱；粮，还带点粮食。因为在过去出门旅行没有旅馆，有的时候也找不到吃饭的地方，必须要带干粮。

　　这个里面「信」字的意思很重要，『非信不足启愿』，「启」是启发，你要不信，你这个愿就发不出来，如果你没有愿力，你就没有办法修行，这三条是相辅相成的。所以你有持名的妙行，行就是修行的方法，它究竟妙到什么程度？到后面大师会给我们详细的解释。真正肯发心依照这个方法来修才能满你的所愿，愿生净土，才能够『证所信』，「所信」就是辨体一段所讲的净土的道理、净土的事理，你完全明白了。

　　解【经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】

　　这是本经经文的三个大段落。第一个大段是陈述西方极乐世界依正庄严，是叫我们生起信心，这一点也相当不容易。因为有很多人看了《阿弥陀经》，他不相信，他认为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛的理想国，不以为然，这里面是有很大的误会。第二段是佛劝我们发愿求生西方极乐世界，所以说是『劝发愿以导行』。最后一段是教给我们修行的方法。本经修行的方法是在执持名号。

　　「执」，我们一般讲择善固执。佛的名号是世出世间至善之法，我们儒家常讲「止於至善」，一句「阿弥陀佛」确实当得起，「止於至善」，这一句话真正能当得起。世出世间的善法，再没有比这句佛号更善了。「持」是保持，念念当中都不忘失，而它的效果真正的不可思议。经上说得很清楚，从一日到七日就能够克期取证而得一心不乱。

　　果然得一心不乱了，一心不乱里面有程度浅深差别不等，功夫深的得理一心不乱，功夫浅一点的得事一心不乱，无论你是得理一心或者事一心，你就可以生死自在了。这是我们每一个人都向往的、都期望的，希望我们自己能够生死自在，喜欢什么时候到西方极乐世界去就可以什么时候去，喜欢在这个世界上再多住几年就可以多住几年，你看这多自在！这叫了生死、超三界，只要你念到一心不乱就行了。几天的时间？七天。是不是真能做到？给诸位说，真能做到，既然真能做到，为什么有许多的人做不到？那个做不到不是经里头说的话不灵，而是他自己不如理、不如法，换句话说，他不懂得理论，他也不知道方法，所以他没做到。如果他懂得理论，又懂得方法，七天当中决定可以做到，因为诸佛没有妄语，没有妄语一定可以做到。

　　假如我们念不到一心，能不能得生死自在？给诸位说，也能。那就更其次的念到功夫成片，功夫成片就是带业往生，生凡圣同居土。凡圣同居土里面，诸位要知道，也有三辈九品，换句话说，上品功夫成片的也能够得到生死自在，来去自由。

　　我们如果真正晓得这些道理、事实，我们自己这个心就放下了，知道在这一生当中，我们也必定能成就。可是关键就在不信，因为你要是不信，底下讲了，你的愿行都不得力了，你的愿是虚愿，你的行持自然就不能够得力。下面这一段就非常重要：

　　解【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

　　这六条务必要牢牢记住。

　　解【愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】

　　下面一条一条来述说。

　　解【信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。】

　　讲到信心，最重要的就是这一条，如果对自己丧失了信心，其余的都不必谈。《华严经》里面说「信为道源功德母」，就是指的这一条。这一条是绝对真实的，相信自己有根性，真如本性。我们『现前一念之心』，就是起心动念的这个心，这个心不是指肉团心，肉团心是指我们的心脏，不是这个。也不是『缘影』，「缘影」是讲第六意识，不是第六意识的心。

　　『竖无初后，横绝边涯』，这两句话特别要紧，「初后」是指的时间，过去、现在、未来，诸位要晓得真心里面没有过去现在未来。下面一句是讲的空间，「横绝边涯」，就是边际，我们一般常讲「竖穷三际，横遍十方」，这个说法是方便说法。真实说法没有三际，也没有十方，所以在《华严》里称之为一真法界，称一真法界，这个是真心。一念要是悟就是佛菩萨，一念迷就是凡夫，著重在一念，在这个一念，这是千真万确的事实。

　　一念迷了，就把一念变为时空了，时空不是真实的，是虚妄的，正如同《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。时空在《百法》里面叫做「不相应行法」，《百法》里头二十四个不相应，有时分、有方分，时分就是指的时间，方分是指的空间。所谓不相应拿现代的话来说，就是一种抽象的概念，不是事实，你要执著以为那是事实，那错了。这个观念如果要是不能突破，换句话说，你就没有办法打破时空，没有法子打破时空，你转来转去都在十法界里头，这是诸位要晓得，在十法界决定不能够证得一真法界。

　　如果在西方净土里面，时空观念不能打破，你只能在凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土没有分。这个观念要用什么方法来突破？给诸位说，一定要有甚深的定功与智慧。那这样说起来，我们要不要修禅定？诸位晓得，这句阿弥陀佛就是定慧双修，就是甚深禅定。我们在《楞严经》里面读到「大势至菩萨念佛圆通章」，那是告诉我们念佛就是修的楞严大定。这个大定成就了才真正证实超越时空，超越时空当然超越十法界，何况六道？

　　解【终日随缘。终日不变。】

　　『随缘』是讲它的作用，它能随十法界的缘，虽然「随缘」，这一念是从来没动，一念就是真心。给诸位说，这个一，我们看了这个字样，往往迷惑了，这一念，一念就有这么大的作用。我们错在哪里？就是错在执著，一加一就是二，一不是二。诸位要晓得这个一不当作数目字讲，没法子形容它了。这个一念，没有念就叫一念，就是六祖大师所讲的「本来无一物」，那就叫一念。有了一念，那就是一念上又加上一念，那就错了，那就叫无明。

　　这个地方讲的一念，一念心，楞严会上讲知见，《法华经》里面讲佛之知见，就是这个一念，《坛经》里面讲的「本来无一物」，说的话不一样，意思是一样，所以它「终日随缘，终日不变」。所以『信自』就是信体，宇宙万有的本体，就是自己的真如本性。这个地方讲的一念心就是自己的真如本性，宇宙万有的本体。

　　解【十方虚空。】

　　这讲大。

　　解【微尘国土。】

　　这个『国土』就是世界，我们今天讲星球、星系，在太空当中无量无边的星系。

　　解【元我一念心中所现物。】

　　这是从哪里来的？大而讲整个的虚空世界，小而讲自己的根身，全是你自己一念心中所现之物，不是从外面来的。「心外无法，法外无心」，如果诸位能够信得过这个道理，真正相信，一点都没有怀疑了，你就成佛了。

　　《大乘起信论》里面所讲的「起信」就是「信自」，我们能不能够相信？给诸位说，不能相信，我讲得再清楚，你还是不相信。从什么地方知道你不相信？你还有是非人我，你怎么相信？这个信心一建立了，一生起，真相信了，什么地位？圆教初住菩萨，比阿罗汉高多了。这个信心一生起了，不但你的烦恼障统统断掉了，所知障也破了，无明也破一分。

　　所以我们今天学佛，很不容易把这句佛号念好，很难得一心不乱，难在什么地方？难在自己没有信心。诸位要晓得，后面那五个都是以这个为基础，你连这一条不信，信西方极乐世界阿弥陀佛，没用。好像爬楼梯一样，这第一层，你不相信第一层，我相信二层、三层，你也上不去，信也上不去，这一条重要，非常重要。释迦牟尼佛当年在世苦口婆心说法四十九年，讲经三百余会，其目的就是要我们相信这个。再看底下一段文：

　　解【我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。】

　　前面的一段这是通说。凡是修学大乘，如果不能在这上面建立坚固清净的自信心，他在大乘法里头就不得其门而入，没法子入门。而这一段扣到我们现前这个法门来了，我们现在要谈的是求生净土，不是谈其他的法门，我们求生净土应该怎么办？还是要从这个地方建立信心，为什么？因为净土是大乘法门，但是信心要真正的建立，必须把这个事理都要搞清楚，你才相信，事理没搞清楚，当然你不能相信。一切大乘经论都是说明这些事实，换句话说，都是帮助我们建立信心，相信人生宇宙是自己一念心中变现之物，这个真难。

　　我们再举个比喻来说，一般同修我看总免不了要作梦，你会作梦，当你在作梦的时候，你梦中当然有自己。你们想一想，你们几时曾经作了梦，梦里头没有自己，有没有这种事情？有自己，也有许多人物，也有山河大地，也有虚空。梦的时间短，你醒来的时候会不会去想一想这个梦从哪来的？为什么会有梦？梦是依什么而生的？这诸位晓得，是我们自己心里面变现的。如果要知道是自己心变现的，我们要问了，梦里面哪一样东西不是自己？梦里头有个我，是我自己，梦里头梦到别人，那个人是不是自己？梦里面的山河大地是不是自己？梦里面的太虚空是不是自己？你整个的心变成了梦境，全真即妄，妄是相，全妄即真，整个梦境就是你自己的一心。

　　你要问心是什么样子？那个梦境的样子就是心的样子，唯识里面讲的相分，能作梦的心是自证分，所现的梦境是相分，相分是从自证分变现出来的，相分就是自证分，自证分就是相分，真妄不二，真妄一如，容易懂，这不难懂。我们现前这个境界就是我们一念心的变现，这是大梦。你平常睡觉作梦那是第六意识心，当然阿赖耶识里头有种子，没有种子第六意识也变不出来。我们今天的山河大地、微尘国土都是我们一念心中所现之物，这能相信吗？这个道理如果我们能够体会到几分，虽然没证得，能体会到几分，不怀疑了，我们这一句弥陀的时候，可以下定决心念下去了，虽然不能精进，不能念到理一心不乱，带业往生不成问题，这就是这一个法门的殊胜之处。

　　所以大师在此地说『我虽昏迷倒惑』，这是他老人家自己称的，他是我们净土宗第九代的祖师，他说这些话事实上是代我们说的。我们现前虽然是迷惑颠倒，迷惑颠倒不怕，怕的你不肯回头，佛法常讲「回头是岸」。『苟一念回心』，只要你一念回光返照，『决定得生』，这两个字多么的肯定，为什么「决定得生」？因为『自心本具极乐』。极乐世界不是在自心之外，极乐世界、阿弥陀佛、西方三圣、诸上善人，都是自己一念心中所现之物，那怎么能不生？决定往生的道理就在此地。诸位真正能把这个道理搞清楚了，对西方世界不怀疑了，对西方世界的依正庄严你也不怀疑了，所以说是『更无疑虑』，没有怀疑，也没有顾虑，这叫做『信自』。

　　我们念佛念到功夫成片决定可以生西方世界凡圣同居土，念到事一心不乱决定可以往生方便有余土，念到理一心不乱决定可以生实报庄严土、常寂光土。四土三辈九品都是自心本具的，不是从外面来的，这才叫做信自己。再看底下一段：

　　解【信他者。】

　　先要自信，如果没有自信，单『信他』，那就是迷信了，那就不能成就了。这个法门叫二力法门，二力法门自己先要有力量，佛的力量才帮得上。自己不相信自己，佛帮不上忙。所以你首先要信自己，然后佛就能帮上忙。

　　我们现在讲老实话，天天在念佛求生净土，没有显著的佛力加持，原因在哪里？对於自己是根本不信，对於这个事理真相一点都不清楚，所以佛力加持不上。自己真正具足了信心，一点都没有怀疑了，佛菩萨神力加持，你自己会感觉得到，别人看不出来，你会感觉得到，但是有功夫的人能看得出来，诸佛菩萨神力加持你自己能感觉得到，真正有功夫的人也能看得到，决定不假的。「信他」，「他」是指释迦牟尼佛。

　　解【信释迦如来。决无诳语。】

　　佛在《金刚经》上自己说得很清楚，「如来是真语者」，真就是不假。「实语者」，实就是不虚。「如语者」，如语者就是所说的完全与事实相符，绝不多添一点，也不减少一点，完全依照事实来说，这个叫如语，不增不减。「不诳语者」，诳是欺骗，不欺骗。「不异语者」，与十方过去诸佛所说的没有两样，一定是相同的，我们应当要相信释迦牟尼佛不会欺骗我们。第二信：

　　解【弥陀世尊。决无虚愿。】

　　这是「他」。信西方教主阿弥陀佛在《无量寿经》里面，佛显示的四十八愿，他曾经说过，四十八愿有一条愿他没有圆满，他就不成佛。换句话说，他现在已经成佛了，他这个四十八愿是愿愿都兑现了。兑现之后，对我们念佛求生的人就是一种保证，决定可以信任的保证，十方世界凡是有念他名号，愿生他国，就是西方世界里，临命终时，他决定现前来接引，我们应当要相信，他这个愿不假。

　　可是我们凡夫总是多疑，十方世界的人无量无边，如果大家都求生阿弥陀佛，阿弥陀佛到时候恐怕照顾不过来，把我忘掉了，没能来接引我了，这种顾虑都是多余的。古人有个比喻说，「千江有水千江月」，临命终时，佛来接引了，佛真的来了吗？佛没来，没来而来。就好像月亮一样，你此地用脸盆装一盆水放在地面上，月亮的影子照在水里面了，月亮来了吗？月亮没来，没来而来，水里面确实现的月影。所以我们念佛人是有心，有心而感，佛是无心而应，无心而应这个应的能力不可思议。十方世界的人再多，阿弥陀佛一个都不漏，一个不漏，每一个人都见到佛来接引他，这是我们应当相信。第三，我们相信：

　　解【六方诸佛广长舌。】

　　本经罗什大师所翻的『六方』，玄奘大师所翻的是「十方」，可见得梵文的原本是十方佛，罗什大师知道中国人的个性喜欢简单，所以把十方归纳为六方，这是开合不同。「六方」是讲东、西、南、北、上、下，十方是加上四维，所以十方跟六方是一样的，只是开合不同，没有分界，所以换句话说，十方诸佛广长舌。

　　解【决无二言。】

　　这个我们要相信，相信佛的话是真实的，决定没有假话，句句真实，所以这部经是难信之法。如果不是难信，为什么要十方一切诸佛来做证明，来劝我们相信，这是真正不可思议，我们在一切经典里面没有看到过这种现象。到最后的时候，十方诸佛都来劝信，你就晓得这部经在整个佛法里面所占的地位，它的重要性。所以我在前面跟诸位说明，这部经是第一经，你才发觉这部经跟《华严经》没有两样。《华严经》最后，「十大愿王导归极乐」，归到这儿来了，这是《华严经》的精髓，诸位要明白这个道理。《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，它到这个境界。由此可知，它还在《华严经》之上，《华严经》最后的归宿，归在这个经典。你们只知道《华严经》是经中之王，不晓得《阿弥陀经》是王中之王，这个疏忽了。所以这是讲信他，信本师释迦牟尼佛，信西方教主阿弥陀佛，信十方三世一切诸佛，这叫「信他」。

　　解【随顺诸佛。真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。】

　　这部经、这种修学的方法是本师释迦牟尼佛教我们的，是阿弥陀佛教给我们的，是十方三世一切诸佛教给我们的，我们再要是不相信，那就没法子了。所以我们要真正觉悟到这是诸佛的『真实教诲』，所以希望诸位要能够记住这六个字，「诸佛真实教诲」，我们在信他的时候，诸位要特别记住这一句。怎么样才叫真信？要『决志求生，更无疑惑』，这才叫信他。信是信了，求生净土的心愿不切，这不叫真信。我们再看底下一段：

　　解【信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】

　　这个地方讲的因与果都是就本经来说的，本经是以念佛为因，往生西方净土为果报，大师在此地给我们说得很明白。『散乱称名，犹为成佛种子』，这句话不能够疏忽，只是成佛种子，并不是说散乱称名就能往生、就能结果，只是说种子而已。我们现前的同修，凡是发心念佛的人，你的善根、福德、因缘决定不是这一生的，我可以说无量劫以前你就修这个法门了，为什么你没能往生？就是你在前面讲的，你不相信自己，你怀疑诸佛菩萨，你自己的修行是散乱称名，只成为成佛种子而已，所以一直到今天没有能够结果，我们错在这个地方。

　　今天要是觉悟了，从今天发心认真的来修学，认真的来念佛。怎么个念法？一心称念。过去有同修来问我，怎样才能够念到一心不乱？我告诉他，也告诉大家，一心称念南无阿弥陀佛，不间断、不怀疑就成了。就这么念下去，就成功了。间断不行，怀疑也不行。我要不要求一心？不要。因为你念佛里头再有个求一心，你就乱了。一心自然成就。念佛里头还有个一心，你想想看，你能得一心不乱吗？决定不能得一心，因为你脑子里的一心不乱把你的念佛功夫统统破坏掉了。老实念佛。

　　你当中有个一心，那叫妄想，有一个我求生西方净土也叫妄想，求见个莲花、见个瑞相也叫妄想，统统叫打闲岔，统统叫障碍。这个瑞相自然现前，可以。现前之后怎么样？见如不见，晓得「凡所有相，皆是虚妄」。如果一见到瑞相现前了，心里生欢喜了，「我的功夫不错了」，好了，你的功夫全破坏了。所以古来大德一生有见许多瑞相，一句话不说，到临命终时往生西方的时候才欢欢喜喜的告诉别人。我们今天所以念不成功，见一点点瑞相就到处宣扬，「我见到佛了，我见到莲花了」，你见到什么？心里面无量无边的分别、执著、妄想，不能成就，这是我们一定要觉悟的。离开一切分别、执著，就是一句阿弥陀佛，就做到不间断、不怀疑，你自然就能成就。所以『一心不乱，安得不生净土』，决定往生。功夫成片都能够带业往生，所以这桩事情，修行决定不能著急，要稳稳当当把这句佛号念好，把这句佛号念到底，我们这一生就没有空过了。

　　我再告诉诸位，世间一切法都是虚妄的，古德所讲「万般将不去」，「将」是带，万般带不去，「唯有业随身」，什么都是假的，什么都是空的，只有这桩事情是真实的。一个真正聪明的人，真正觉悟的人，晓得只有这桩事情是这一生当中最要紧的事情，除这桩事情之外，更没有一桩事情比这个要紧。就是我们讲的学佛，纵然讲的千经万论，如果到最后不能往生，还是要落空。所以我们讲经也是以这个为主，千经万论以这个为第一经，以这个为主，唯有这部经才能真正叫我们得成就。好，我们今天就讲到此地。