find_move

01-007-0007 主講人 : 淨空法師
jump  

阿弥陀经要解  (第七集)  1993/10  美国达拉斯  档名:01-007-0007

  「正报妙」,前面我们将西方世界的环境介绍过了,今天再介绍西方世界的导师及其人民。如果我们要往生西方,西方世界的人民都是我们的同参道友,这是我们应当要认识的。经云:

  彼佛何故号阿弥陀……成就如是功德庄严。】

  这是将经文起止标明在此地。这一节经文的大义,下面列了有几点。第一,「此经的示持名妙行,故特徵释名号,欲人深信万德洪名,不可思议,一心执持,无复疑二也」,这首先说明徵释名号的意义之所在。这部《弥陀经》,它教给我们修行的方法就是执持名号。执持名号看起来好像很简单、很容易,没有什么奇特的地方,其实这一句名号包含的意义、功德、境界,俱不可思议。如果不是祖师大德给我们说明,的确我们无法体会到。佛在经上这一段话,用意太深了,所以祖师在此地给我们点醒,要我们特别注意。其甚深的用意,就是在启发我们持名念佛的信心,真正明白了,自自然然能够一心执持。因为这一句名号,可以说是从初发心,一直到圆成佛果,就用这样简单的方法就行了。无有奇特之处,这里面包含著甚深的奇特,所以称之为妙行。它要不妙,怎么能成无上道!因此我们往往误会了,念一句佛号总比不上参禅,总比不上持咒,好像他们那些方法很高明。哪里晓得这一句名号,超过了八万四千行门,哪一个行门都比不上它,这是真正不可思议的妙行。

  我们在一切大经大论里面常常见到,修行成就一定要断烦恼、破无明,这是任何一个行门共同的目标,没有一个法门是例外的;念佛法门也不违背这个原理、原则。这一句佛号在开始念的时候,能伏烦恼,念久了能断烦恼,它的功德与禅、与密有什么两样?没有两样!不但没有两样,比那些法门还要殊胜。殊胜在哪里?殊胜在它简单扼要,而又有很高的成就,不但能断烦恼,而且能破无明,帮助你成就无上菩提;也就是一句佛号就能叫你成佛,这个行门才妙,这个行门真正不可思议。如果不是真实的体认,怎么肯死心来执持,再没有疑惑了?佛说这几句话,有这么深的意思在。

  下面就解释圣号的大义,「阿弥陀,正翻无量,本不可说」。阿弥陀是梵语,翻成中国意思叫无量,既是无量了,怎么个说法?所以,名号本身就是不可思议,本不可说,没法子说,这就是不可思议。「本师以光寿二义」,这是释迦牟尼佛在不可说的当中,他老人家方便说,说两个意思。这两个意思「收尽一切无量」,收尽就是包括,一切法都包括在其中。「光则横遍十方」,这是讲空间,所有空间都包括在里面。「寿则竖穷三际」,三际是讲时间,过去、现在、未来。「横竖交彻,即法界体」,整个法界不外乎时间与空间,所以整个时间与空间就是法界的本体,太大太大了。十方广大无有边际,三际过去还有过去,未来还有未来,所谓过去无始,未来无终,无始无终的时空,就是佛法里面所说的法界。

  「举此体作弥陀身土」,身是说的法身。阿弥陀佛的法身是什么?就是尽虚空、遍法界的全体。西方极乐世界这个净土是什么?尽虚空、遍法界就是阿弥陀佛的净土,身土不二。「亦即举此体作弥陀名号」,如果我们从这个地方稍稍体会到一点消息,你当然就能够肯定,这一名号真正不可思议。不仅如此,再看下面所说的,「即众生本觉理性」,这一句话很要紧。法界、身土、名号,就是我们自己本觉的理体,不是外人,与我们自己的关系实实在在讲太密切了。佛祖在经论当中常说,「自性弥陀,唯心净土」,就是说的这个意思。

  原理、原则明白了,再看看这个法门(这个方法、这个门径),「持名即始觉合本」,始觉合本。因为这一句名号是本觉理体,就是法界,《华严经》里面讲的一真法界,就是一真法界,就是弥陀身土,就是自己的本觉理体。现在教给你持名,教你念这一句佛号,念念保持而不失掉,就是不间断,不要把它忘掉,这个法子就是你开始觉悟。你念一声,你一声始觉,念十声十声始觉,念百千万亿声,百千万亿始觉,念念都是始觉。我不晓得诸位能不能听懂这个意思。我今天念的今天始觉,明天念的明天始觉,天天都是始觉,天天觉,念念觉。到你哪一天成佛了,你看看《华严经》上说,毗卢遮那刚刚成佛,「始成正觉」,还是始觉。可见得菩萨从初发心到圆满菩提,圆证佛果,念念始觉,这就叫开悟!念念都在开悟。所谓是积小悟成大悟,积大悟成大彻大悟,这个法门就用这一句名号。

  「始本不二」,始觉跟本觉是一不是二。觉是佛,不觉是凡夫,既然始本不二,当然生佛就不二。佛是圆满的觉悟,众生现在念念也觉悟,念念始觉,「故一念相应一念佛,念念相应念念佛,念佛人不可不知此义也」。你要晓得这个义理,你这个佛号念的就有味道了,句句佛号法喜充满,像吃东西一样,品出味道出来;不懂这个意思,囫囵吞枣,不知道味道。这是真正把味道品出来了,这一定要懂得。懂得,我们一般讲功夫得力了;你要不懂这个,功夫用不上力。所以你真正懂得,那个佛号是句句佛号都断烦恼,句句佛号都与本觉相应,一定要懂这个意思。

  下面再说,「心性寂而常照,故为光明,今彻证心性无量之体,故放无量光照,具有摄受加被之功,除障开智之德」。照与寂可以互为体用,寂是定,是心净到了极处,就是本经所说的一心不乱。一心不乱是体,它起作用的时候就叫做照,像《心经》里面所说的「照见五蕴皆空」。起作用的时候叫照见,六根接触六尘统统叫照见;眼照见色性,耳照见声性,六根接触外面境界就叫做明心见性,因为寂心是光明的,寂心的作用是光明的。现在本师阿弥陀佛,他是证得圆教究竟佛果,所以是彻证心性无量之体。他是圆满证得,所以在起作用的时候就放无量光明。这种光明能够摄受一切众生,能够加持一切众生,这是讲它的作用,光明的作用。摄受、加持就能令众生断烦恼、开智慧,所以说除障开智,这是它的德用。

  佛光无处不在,无时不在,从来没有间断过。我们要问了,我们为什么没见到?其实这个过失不在佛光,是在我们自己。佛光时时照我们,处处照我们,我们自己迷惑颠倒。好像太阳,太阳出来了普照大地,可是我们盖了个房子,钻到房子里面,太阳照不到。这个过失不是太阳的过失,是我们自己要拒绝,不要让它照到,这就是迷惑颠倒,这就是障碍,这叫愚痴。

  我们再具体的来说明,什么叫佛光?西方世界,前一会我们讲到,六尘说法。我们这个世间有没有六尘?当然有六尘,这六尘说不说法?当然说法,只是你不懂而已!它曾几何时说过法来?我们前面说过,诸法各有所表,你要懂得表法,哪一法不说法?佛说法,以言语、以动作,也是表法,没有两样。《华严》上说得太清楚了,我们看看清凉大师的注疏,贤首大师的注解,就能够体会到我们现前六尘也在不住的说法,实在我们的根性太钝了,没有法子体会。一往生西方极乐世界,为什么那些人都能体会到?这个道理不难懂,西方世界的人心清净,清净就容易体会,我们的心不清净,太粗了,粗心大意。六尘天天为我们说甚深的妙法,我们这是当面错过,就是这么回事情。这是从「寂照」上说的。

  再从「照寂」上来讲,「心性照而常寂,故为寿命」。照是慧,寂是定,从定中生慧。他在定中,这个真妙!所谓「那伽常在定,无有不定时」。我们看《坛经》,六祖大师一天到晚忙著做苦工,从来没有休息过,其实他在定中,从来没动过;身动心不动,这是真正的禅定。身不动心要动,那没有定,坐在那里像个样子,心里在胡思乱想,那个没用处。身心都不动,小乘人,小乘的禅定,所以叫九次第定,小乘禅定。大乘菩萨的禅定,身动心不动,所以他才理事无碍,事事无碍。他要在一切动的境界里面去炼不动心,所以叫历事炼心,他就炼这个心在一切境界上不动。《金刚经》上所说的两句话,「不取於相,如如不动」,外面不著相,内不动心这叫「楞严大定」,这就是《华严》里面所讲的「师子奋迅三昧」,如来果地上的大定,在本经佛说之为寿命。

  「今彻证心性无量之体,故寿命无量」。既是寿命无量,「佛前佛后之难」,当然就没有了,没有佛前佛后。这是「具有将来皈依之德」,这一说来阿弥陀佛不是过去佛,不是将来佛,他是现在佛。我们现在要找个皈依的地方,找阿弥陀佛就好了,阿弥陀佛是现在佛,你依靠他决定没有问题。这是说我们初学的人要想成就,一定要依靠一个真正善知识,依靠一个好老师。真正善知识,最好他是成了佛了,一切善知识里面第一善知识;菩萨还是第二善知识,佛是第一善知识。到哪里去找?西方极乐世界现成的现在佛,我们找他就好了。这是名号里面含著有无量义,本师释迦牟尼佛用这两条,给我们做个简单的介绍,言语不多,义理、境界可是无量无边,不可思议。下面给我们说明「阿僧祇」,这是经上常有的这些数目字的名称。

  「阿僧祇、无量、无边,皆算数名」,数学里面的单位名称。在《华严经.入法界品》(或者是《四十华严》,就是《普贤行愿品》),善财童子五十三参,其中有一位善知识名叫「根自在主」,这是一位童子,根自在主童子。在这一章经文里面,有讨论到数学上的问题,他讲数目字的单位,一共讲了一百四十四个单位。如果说连带前面的基数,基数就是个、十、百、千、万,要把前面这些连带起来,一共有一百五十六个单位。而且印度的数字,前面的基数是十进法,跟我们中国、西方的数字单位是一样的,十进法。基数以上的,就是这一百四十四个数字,它不是十进法,它是倍倍相乘,不是十进的,是倍倍相乘。

  阿僧祇是一百四十四个数字单位最后的十大数里面的第一个,十大数里面的第一个叫「阿僧祇」。阿僧祇个阿僧祇,就叫一个「无量」,无量个无量叫一个「无边」,这样倍倍相乘。到最后一个叫「不可说不可说」,不可说不可说是个数目字的单位,还是可以计算得出来,它是个数字单位,这个数字太大太大了。此地「显示报身久长,有久度不息之功也」。阿弥陀佛成佛以来,已经有十劫了,这是说他成佛以来,从他初发心到成佛,这当中也是无量阿僧祇劫。现在成佛了,他的寿命是无量寿,这个无量就是数目字的无量,有量的无量。虽然是有量的无量,寿命太长太长了。我们要是生到西方极乐世界去,这一去,你的寿命跟佛的寿命一样,也是无量寿。

  寿命长,修行就决定能成功,我们这个世间寿命太短促了,所以修行很不容易成功。修行的功夫刚刚上轨道,寿命到了,就要死了!死了,就算你这一生都做了些善事,没做坏事,你死了之后,马上四十九天又投生到人道来。这一投生到人道来,又做小孩,从小孩到有知识,算最少,大概有个十五、六岁,这十五、六岁迷惑颠倒了。前生修行的功夫忘得干干净净,一点也想不起来了,这叫退转。所以,我们这个世间修行是进进退退,进得少,退得多。一番生死,前一世的功夫忘得干干净净,这个不行!怎么晓得忘了干干净净?其实诸位在座,你们都曾经蒙佛授记过,我说了你不相信,你念念《金刚经》,佛就跟你授记。《金刚经》上佛为普遍大众授记,凡是念《金刚经》的,等於佛给他授记。你念了《金刚经》,你不惊不怖,不相信你们念《金刚经》,不会心惊肉跳,不会感觉到恐怖,你念得很舒服、很自在,那就好了,佛就给你授记了。你过去生中,不是在一佛、二佛、三、四、五佛所种善根,你已经在无量诸佛处所种善根了,这佛说的。

  可见得每个人曾经念过《金刚经》的人,他能够相信,能够欢喜,能够赞叹,你就是过去世亲近过不知道多少诸佛菩萨。你今天为什么还是这个样子?一番生死,都忘得干干净净的了。所以,你要以为我这一生学佛学得差不多了,我来生再继续学,一定会很有进步。来生跟今生还是一样,来生的来生跟今生还是一样,搞得不好,比现在更糊涂,这是我们一定要知道的事实。晓得事实真相,千万不要再打妄想,「我等到来生再修」,不要起这个念头,这个念头是绝对错误的。应该要生一个信心,我这一生决定成就,我这一生决定往西方,这样才对!这样这一生才真正成就。

  到了西方极乐世界之后,刚才说过了,你的寿命跟佛相同。佛在许多经上说,凡夫从修行成佛,要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫就是三个阿僧祇劫,你的寿命不要说多,一个无量,阿僧祇个阿僧祇叫一个无量,三阿僧祇劫算什么?好像我们人生百岁,成个佛要多少时间?三分钟。一百岁的寿命,这个事情办一办只要三分钟,太简单了!所以到了西方极乐世界,没有一个不成佛的。世出世间还有哪个法门比这个法门更殊胜,还有哪个法门比这个法门更好!所以八万四千法门,你要不选择持名念佛法门,都叫愚痴,都叫做善根福德少。真正是个聪明智慧多善根、多福德,没有不选择这个法门的道理。佛的寿长,显示他有久度不息的功德,长时期的住世,度脱一切众生。

  「众生生极乐,即生十方,见弥陀,即见十方诸佛,能自度,即能普利一切」。这一句非常重要,我们万万不能够疏忽了,千真万确的事实。你要生到其他的佛国土,绝对没有这么殊胜,你生一佛国土,就不能到第二个佛国土,唯独西方世界。为什么?想想佛名号当中的含义,你就明了了。譬如说释迦牟尼佛的国土娑婆世界,释迦牟尼这个名号也是称性功德,但是它不是无量的,它是无量称性功德里面两分。「释迦」,能仁,就是仁慈,一分,无量功德里头一分;「牟尼」是寂静,也是一分,不是无量,无量功德里面两分而已。阿弥陀佛这个名号是无量,它包括释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的名号不能包括阿弥陀,要懂得这个道理。譬如说,阿弥陀是我们这个地球,释迦牟尼好比是达拉斯,地球包括了达拉斯,达拉斯不包括地球,就是这么个意思。诸佛的名号是性德里面的一分,几分之几,阿弥陀是性德的全体,这个不一样。

  再看看《华严》,《华严经》上到末后的一章,普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐是哪些人?华藏海会诸菩萨。华藏世界太大太大了,一个华藏世界里面,无量无边的大千世界,普贤菩萨引导这些法身大士们,统统求生西方极乐世界。所以,生到西方就等於生十方一切诸佛国土,这个不可思议,无比的殊胜。见阿弥陀就见到十方一切诸佛,经上讲得清清楚楚。无论在什么时候,无论在什么处所,你想参见哪一尊佛,念头一起,你的身体就现在佛的面前。而且跟佛一样,可以分身无量无边。无量无边的世界,无量无边的诸佛,我们在同时都见到了,同时都修供养,同时都听佛说法,这个不可思议。

  「能自度,即能普利一切」,这也是真实的。真正能往生西方,你自己也就能够随类化身,普度有情。佛度众生,经论上在在告诉我们,他的原则是「佛不度无缘之人」,你跟他没有缘,度不了他,他不接受你。所以,一定要广结善缘,非常非常重要。这个事情我们要做,善巧方便多得很,太多太多了。你们同修们这几天来跟我说,想发心租一个讲堂,这是一个很好的主意,为什么?有了一个讲堂,就能够跟一切众生结广大的法缘,哪个世界与你有缘的,你都可以去度他。缘又分三种,已经成熟的,还未成熟的。已经成熟的,你去度他,劝他念佛求生净土,他那一生当中决定往生,决定往生就叫已经成熟的人。还有一些他接受了,他也肯念,他的愿不切,他不想往生;虽然念了一辈子佛,没往生得了,这是缘未熟的,那要等到来生或者后生。还有一种是没有缘的,没有缘的你要跟他结缘。

  我们现在在报纸上有刊登广告,但是是中文写的,可以跟我们侨胞结法缘。外国文的报纸,恐怕你们还没登,也应该常常登个小广告,跟那些外国人结结法缘。不要登得太多,登个小广告,劝他念阿弥陀佛,阿弥陀佛什么意思,跟他解释清楚。阿弥陀佛有些什么好处?什么利益?他看,一看,阿赖耶识就落了种子。信不信随他,只要他一看到,他就「一历耳根,永为道种」,你就跟他结了缘。印个佛像,做一点简单的解释。或者是每次报纸上,一个星期登一次,经费不够,一个星期登一次,每次经文里面好的句子翻译个几句,我想这个不太难,不会是太难的事情。登上个几条与外国人结结法缘,这样的缘就愈结愈广了。所以,能自度就能够普利一切,过去生中生生世世与你有缘的人,你都能够去度化他。

  底下一条说,「经云,成佛以来,於今十劫」。这是讲我们的教主阿弥陀佛,他在西方世界,刚才讲过他是无量寿。他那个道场几时建立的?说起来还不久,才十劫。我们看到西方世界依正庄严,恍然大悟,统统是这十劫所成就的。现在生西方极乐世界,将来都是极乐世界的元老,人家一问你,你几时来的?成佛十劫我就来了,元老!这个时节因缘,对我们来讲太好太好了。十劫在我们看起来,这个时间很长很长,西方极乐世界看起来不长,因为他寿命是无量阿僧祇劫;无量阿僧祇劫,十个阿僧祇劫算什么!阿僧祇,过去李老师在大专讲座里面,曾经教学生有个算法。这个算法比较上简单,但是可不可靠,我就不晓得了。他是以我们中国的数字,百、千、万、亿,万亿为兆,用兆做单位。有多少兆?一千下面八个万,就是一千万万万万万万万万兆,一个阿僧祇劫。诸位想想十劫算什么?不是刚刚开张吗?刚开张,正是好时候,我们要珍惜!

  「普劝三世众生,速求往生,同佛寿命,一生成办也」。成是成功,办是把这个事情办妥了。一生是个双关语,我们现在这一生,要办妥往生西方极乐世界,要把这个事情办成;往生到西方极乐世界,把成佛的事情办成,统统都是一生成办。「无量无边声闻菩萨」,这是说极乐世界的那些人,「皆十劫所成」,这些人统统是最近十劫之内成就的。他方世界的念佛众生,往生到西方极乐世界去,「正显往生不退,多且易也」,这是诸上善人俱会一处,「无怨憎会苦」,人事环境的殊胜。不像我们这个世间有爱别离、怨憎会的苦,西方世界没有,个个都是上善之人。「今信愿持名,念念亦必如是成就也」。末后这一句劝勉我们大家,你要相信,要发愿,要念佛求生净土,那就与那些菩萨们同样的成就了。

  不知道这桩事情,是你因缘不具足,你没有这个缘分,没有读到这个经,没有听到这个经。其实读这个经的缘很多,多少人念过《弥陀经》,但是不晓得经里面的意思。所以,他信心生不起来,他也没办法发愿,结果这一生空过了,缘不足。李老师希望我们把念佛法门带到美国来,这个用意非常非常之深,希望给这边无量无边的这些善男子善女人,为他们做增上缘。我相信这一边众生有善根、有福德,可惜没有缘。这个法门他们必定能够接受,我从什么地方知道?从达拉斯这么多的教堂,我看到了。他们相信天国,他们希望将来生到天国。我们可以告诉他,天国有很多,最殊胜的天国,阿弥陀佛的天国,阿弥陀佛的天堂,无比的殊胜。所以,这个法门一定能够在美国发扬光大,我相信将来的成就,决不亚於我们中国。诸位要晓得,净土宗在中国历代成就的人最多,超过禅宗。就是以最初慧远大师在中国建立第一个念佛堂,他们总共只有一百二十三个人,个个往生,一个不漏。

  在禅宗里面,法缘最殊胜的是六祖。六祖在曹溪教化三十七年,大彻大悟、明心见性的只有四十三个人,《坛经》上有记载。比不上慧远大师那么样的殊胜,慧远大师一百二十三个人,个个往生;换句话说,那就是一百二十三尊佛,当生成佛。历代在家、出家修学这个法门,真正往生的人,不知道有多少。《往生传》、《净土圣贤录》里面所记载的,那是挂一漏万。有许多往生的人,编写传记的人没听到,没跟人说,他就不知道了,就漏掉了。没有记载的多,他打听到的,接触到记载的少,这是一定道理。所以往生的人不知道有多少!这是真正成就,也是老师对於我们的一番苦心。我们再看下面,第三讲到此地结束,下面是第四讲。

  依正跟诸位介绍了,目的是帮助我们起信,真正建立了信心,这是正宗分里面第一个大段落。第二大段是劝我们发愿,信了之后要发愿,「特劝众生应求往生以发愿」。特是特别劝勉我们应当要求往生,这样殊胜的处所,我们要不去,到哪里去?还有哪个地方能比西方极乐世界更好、更殊胜?没有了!所以你应当要发愿,愿生净土,这一大段的经文从:

  又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致……诸上善人。俱会一处。】

  这是正宗分的第二大段。我们现在开始来介绍这一段的内容,先讲「进德劝愿」。『极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致』,「阿鞞跋致」是梵语,翻成中国意思就是不退转,就是底下所讲的意思。「顿超圆证」,顿就不是渐,渐是有次第,慢慢来,极乐世界没有次第,顿超,快速!圆证,不是分分证得,是圆满的证得。经文里面重要的大意,第一,是告诉我们「生皆不退」。生是我们往生,往生到西方极乐世界,就圆证三种不退转。不像我们这个世界修行,刚才跟诸位说过了,进得少,退得多,不容易成功。西方世界只要你一生到那里去,决无退转之理,只是在那里进的有快慢不同,决定不退转。「具有诱培根力功」,诱是诱导,培是培养,五根、五力,前面说过。这是自己得利益,自受用。

  第二,必定能够在一生当中证到补处,这就是圆证。生皆不退就是顿超,因为一去就证三不退,如果不是西方极乐世界,这三不退是渐渐证得的。譬如说佛在经上告诉我们,小乘须陀洹果,将三界八十八品见惑断尽了,证须陀洹果,位不退,不会再退到凡夫位上去了。到四果阿罗汉,将三界八十一品思惑断尽了,证行不退。从初果到四果,经上告诉我们,天上人间七次往返;人间寿命短,天上寿命长,要经过多少时间才证得第二个不退转!从阿罗汉再破尘沙惑,这是阿罗汉要回小向大,破尘沙再要破一品无明、证一分法身,才能证得念不退,要费多少的时间渐渐成就。西方极乐世界则不然,哪怕是你到那边是凡圣同居土的下品下生,一生到那个地方,位不退、行不退、念不退,统统证得。这不叫顿超,什么叫顿超!是顿超。

  「一生补处」是圆证,证得圆圆满满的,一生补处就是后补佛。因为总不能说成佛,西方世界只能有一个佛,不能有那么多佛统统去,这个不可以,所以只能叫后补佛。后补佛跟佛的地位完全平等,一个在位,一个不在位,就是这一点差别。所以,等觉跟妙觉是一样的,不是两样的。像个大学校长一样,你的资格跟他资格完全相等,智慧、能力也相等,他能做校长,你也能做校长。但是一个学校只能有一个校长,就是这个意思。所以,一生补处就是成佛,就是圆证,圆教的佛。「具助当生成就之德」,具足助缘,当生成就。这两条是「无死亡苦」,西方世界真正不死。下面一条,就是眷属之乐。

  西方世界是莲花化生,所以这个眷属叫法眷属,法侣,同学、伴侣。是些什么人?「上善聚会」。上善就是补处菩萨,上是到了顶头,再没有比他更上的了,上善是称补处菩萨。那个地方补处菩萨太多了,观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,我们所晓得名称的,可以能够算得出几十个人,我们所晓得的。「具有胜缘增上功」,这是殊胜的因缘,帮助我们一生成就,这是「人和之乐」。这样殊胜的功德利益,所以佛才劝我们「应当发愿,愿生彼国」。

  「带业往生,横出三界,同居横具四土,开显四教法轮,众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛,如是等胜异超绝,全在此二科点示,须谛研之」。这两科就是前面的一段,跟此地讲的这一段,这两段经文非常非常的重要。凡是念佛功夫没有能到一心,我们讲功夫成片,没有到一心。所谓成片,就是你的功夫,真正能够压得住烦恼;换句话说,真正可以到控制感情,你的理智已经超过了感情。控制,感情是烦恼,感情是迷惑,理智决定能够控制感情,这叫功夫成片。往生西方世界,生凡圣同居土,就是一般说的带业往生。凡圣同居土非常殊胜,《弥陀经》上所说的,《无量寿经》所讲的,《观无量寿佛经》里面所说的,统统说的凡圣同居土,这是西方世界不可思议的特色。为什么?因为它横具四土。

  这个意思就是说,虽然是一个人天的身分,往生西方去是人天的身分,凡圣同居土,可是你的享受就不可思议。你有方便土、实报土、寂光土那些菩萨们同样的享受,这是不可思议,在他方世界是决定不可能的事情。像三不退来说,他方世界凡圣同居土里面,只有位不退,决定没有行不退,念不退更不必说。方便有余土只能够有行不退的享受,没有念不退;一定要证到法身大士,才能够得到念不退。西方世界凡圣同居土的人民,他就有念不退,他有行不退、有位不退,这就是他的享受、他的待遇不一样,跟其他世界差的悬殊太大太大了。这叫横具四土,统统能够享受得到,能够受用得到。

  「开显四教法轮」,这个四教是天台家所讲的藏、通、别、圆。为什么这么说法?你往生到西方极乐世界去,当然你还有些习气没能改掉。你的习气,如果在这个世界里面,你喜欢学小乘藏教的东西,到西方极乐世界你听佛给你说法,都说的藏教的。你要是大乘根性,别教的,常常念这些大乘经典,到西方极乐世界,听佛所讲的是大乘经,你都能听得懂,很适合你的口味。你是圆教菩萨,到那里去听六尘说法,都是给你讲圆教经典。这就是开显四教法轮,决定能够满足你的欲望,不会说听的那个经你不喜欢听,讲的这个法门我不喜欢学,没有,决定没有。随著每个人的习气爱好,都能够满你的愿望。

  「众生圆净四土」,圆是圆满,净是清净。何以故?因为心清净,心净则土净,所以心清净你见到的就是圆满的四土。换句话说,等觉菩萨有什么样的功德利益,凡圣同居土的人民也一样的利益,这是真正不可思议,我们没法子想像。究竟是什么道理?那真的就像经上所讲,「唯佛与佛方能究竟」,连等觉菩萨都搞不清楚。所以,这个经叫不可思议经,这个经叫《一切诸佛所护念经》,有道理。「圆见三身」,法身、报身、应化身。「圆证三不退」,三种不退转不是证得一部分,少少一部分,不是的,圆满证得。诸位要记住,这些话都是说的带业往生的人。所以这个经,本师释迦牟尼佛、十方一切诸佛,都说这个经是难信之法。你想难不难?真的太难了,真不容易相信。不但是一般不学佛的人不相信,学了佛,老法师不相信,想不通。所以宗门、教下,不相信净土的人太多太多,想不通!真正是难信之法。稍微有头脑的人,喜欢追根究柢,他就不肯相信。

  大概也正因为如此,玄奘大师跟窥基大师将这部经又做了一次证明,我们今天才肯相信。这真是十方一切诸佛之所护念,才叫这两位大师中途给我们做了一个有力的证明。因为有很多人看到这个经,简直不敢相信这是释迦牟尼佛讲的,释迦牟尼佛怎么会讲出这个话来?可是这个经确确实实是释迦牟尼佛讲的,一点没错。那就是什么?又经过玄奘大师给我们做证明,玄奘大师到印度去,他见到《阿弥陀经》梵文的原本。不但见到而且还带回来,的的确确是佛流传下来的,一点没错。他还把它翻译出来,现在在《大藏经》里面有,这是证明《阿弥陀经》确实是佛亲口所说的。佛在《金刚经》上告诉我们,「如来是如语者、真语者、实语者、不诳语者、不异语者」,佛的话句句真实。既然是佛说的,当然不是假的,真的是这个意思,但是这里面事情,实在是不可思议。

  我们用的这个本子,鸠摩罗什大师翻译的,不是玄奘大师翻译的。罗什有没有译错?译得不错,如果要译错了,玄奘大师早就为我们指出来了。窥基大师给《弥陀经》做注解,就是《弥陀经通赞疏》,这是最有力的证明。窥基是玄奘大师传法的弟子,大徒弟,传法弟子,他给《弥陀经》做个注解,他不注他老师翻译的本子,注鸠摩罗什大师翻译的本子。这什么意思?这就是给我们证明,鸠摩罗什大师翻的《弥陀经》一点都不错,玄奘、窥基为我们做见证,我们再要不相信,那就没法子了。他们两个不是净土宗祖师,是唯识宗的祖师,唯识是专门讲道理的,专门讲理论的,来为我们做证明。这个经是实实在在、真真实实是释迦牟尼佛说的,罗什大师传的,翻译一点都不错。我们依照这个经来修行,必定是顿超圆证,窥基大师《通赞疏》里头就是这么讲的,就是讲这个经是顿超圆证,我们总该死心塌地,再没有话说了。

  他没有给其他经做证明,特地为《弥陀经》做了证明,读《通赞疏》要能看出这个意思,我们信心坚定,所有的疑惑没有了。《通赞疏》多看,对我们的功德就无量无边,岂不是一切诸佛之所护念吗?晓得我们末法众生,这些刚强难化的,对於这个法门不能接受,不肯相信,所以这一切诸佛护念,叫玄奘、窥基两位法师给我们做个见证。我在此地也提到,在这个讲座里头提到这个问题。这是「圆证三不退,人民皆一生成佛」,只要往生西方极乐世界,决定一生成佛。「如是等胜异超绝」,像这样殊胜,这样的不平常(异是不平常),顿超绝待,这个意思都在这两大科经文当中,提醒我们读诵、研究,要认真的去研究。

  再讲不退,三不退,我这个地方列得很清楚。第一个是「位不退,入圣流,不堕凡地」,绝对不再退到凡夫位,他决定是圣人。这是什么样的地位?括弧里面说了,小是小乘,初果须陀洹,别教就是初住。这个要记住,天台四教里面所讲的,别教是初住菩萨,圆教是初信菩萨。你就了解,圆教的初信等於别教的初住,等於小乘的须陀洹,因为他们统统是断三界八十八品见惑,所以不再退到凡夫的地位。虽然没出三界,绝对不堕三恶道,他就是人天两道修行,不会再堕到三恶道。为什么?因为他三恶道的缘断掉了,纵然过去有因,没有缘不结果。三恶道的缘是什么?贪、瞋、痴。这个地位的人,他三善根成熟,无贪、无瞋、无痴,所以不堕三恶道,三善根成熟了。

  「行不退,恒度众生,不堕二乘」。声闻、缘觉,就是阿罗汉与辟支佛,他不主动的教化众生,就叫小乘;不像大乘菩萨,大乘菩萨是主动的教化众生。行就是行化,这在菩萨里面(小乘没有,小乘没有行不退),大乘通教里头菩萨位,别教十回向,从初回向开始,十回向的菩萨,圆教的十信位,第十信的菩萨。由此可知,圆教十信菩萨等於别教十回向菩萨,等於通教的菩萨,这是行不退。到「念不退」这是明心见性了,「心心流入萨婆若海」,萨婆若是梵语,翻成中国的意思叫一切种智,称性的般若智慧。通教没有,通教不见性,通教的佛也没见性,所以通教里头没有。别教初地,圆教初住,圆教初住菩萨等於别教初地。这个三不退,就本门念佛法门来说,位不退是功夫成片,带业往生,行不退是事一心不乱,念不退是理一心不乱,这是讲三种不退。

  「西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也」。这就是讲的没有办法思议,真是难信之法,真正不可思议。五逆十恶果报都在阿鼻地狱,假如他在临命终的时候,以十念的功德,都可以不堕地狱,而往生西方世界。这样往生,《观经》里面讲,凡圣同居土的下品下生。也许有很多人听到:这太不公平了,一生干了坏事情,临命终十念还往生!你听了不服气。其实你要想想,五逆十恶有几个人有这么好的因缘?这在理上讲决定讲得通。但是临命终的时候,头脑要清清楚楚,人家叫他念佛,他念十念他能往生;假如临命终时糊里糊涂,连人都认不得,连他家亲眷属都认不得,那就糟了,没法子念了。所以要晓得,一生作恶,临命终时头脑清醒,能够遇到这个缘,那是多生多世修的大福报,在这个时候现前,万万人当中难得一个,不是偶然的。

  我过去出家,在圆山临济寺,临济寺就有一个念佛会。念佛会的副会长林道棨居士,平常念佛非常热心,临命终时糟糕了。他在生病的时候,他是癌症过世,生病的时候非常的痛苦,不但不能念佛,听到佛号就讨厌,完全拒绝、排斥,没法子,这是业障。他是念佛团的副主任委员,带头的,就搞成这个样子。我们看到这个相,才晓得经上讲的,往生两个条件,「一心不乱,心不颠倒」;一心不乱是善根,心不颠倒是福德。所以经上讲,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,他虽然有善根,没有福德。所以到临命终时,心里面乱了,不能接受,助念都不能接受,所以不简单。我们要趁年轻力壮,身体健康,多多的修福。什么时候享福?临命终时清清楚楚就决定往生。临终时候没有病苦,如入禅定,清清楚楚、明明白白,这个人决定往生。所以要修福。

  这是讲五逆十恶,十念成就的,不是偶然的。凡是这样的人,一生作恶,如果他福报一下现前,这个时候叫他念佛,真心忏悔,他的心力比任何一个人的心力要强,不知道要强多少倍。为什么?平常念佛时间长,马马虎虎算了,这个时候临命终,已经没有时间了,最后这一念了。他这个心之纯,心之真,没有人能比得上他,他不冤枉,他应该往生。

  「此点行圆证胜异,即此经不思议之力用也」。这就是指点我们,圆满的证得殊胜的不思议,这是本经的大用。连五逆十恶十念都能往生,古德所说「万修万人去」,我们没有疑惑了。所以,能够听到这个经的是大因缘,决定不偶然。如果将来我们有时间,讨论到《弥陀经疏钞》,那更是不可思议的因缘。在今天这个世界上,讲其他的经典还有人,还有这个机会,讲《弥陀经疏钞》没人讲,真正不可思议。《弥陀经疏钞》,如果是一天讲两个小时,要一年才能讲圆满。现在这个本子,我们同修都有,每个人都有,你要是仔细去研究,真正不可思议的经。我们一生当中,抓到这一部就够了,决定往生。所以,这部经是我们这个道场,我们同修在一起主修的经典。今天时间到了,我们就讲到此地。