阿弥陀经要解研习报告 （第八集） 1991 新加坡 档名：01-008-0008
请掀开经本第四十三面，从第五小段看起。「然据教道，若是凡夫，则非初果等，若是二乘，则非菩萨，若是异生，则非同生性等，躐等则大妄」，我们看这一段。蕅益大师依据天台的教义，让我们观察西方极乐世界的状况。他说如果是凡夫就不是初果，因为初果以上是圣人，就是前面所讲证得位不退，不会再退堕到三恶道，退堕到凡夫位。如果是二乘人，他当然就不是菩萨，菩萨是大乘，决定不是小乘。如果是异生，异生在菩萨里面可以分为两大类，一类是同生性，一类叫异生性。什么叫同生性？同生性跟佛用的是同一个心，就是用真心；异生性跟佛用的心不一样，用的是八识心，也就是分别、执著的心，所以菩萨里面有这两大种。
同生性的，《华严经》上称为法身大士，也就是说破一品无明、证一分法身的，圆教初住以上，别教初地以上，也就是证得念不退的菩萨。前面我们讲过三不退，这是念不退以上的菩萨是同生性，还没有证得法身的菩萨属於异生性。躐等则大妄，如果说是躐等，这是妄语，不是普通妄语，是大妄语，大妄语的过失决定堕地狱，这个罪很重很重。西方极乐世界的人，说实实在在话，你说他是凡夫，他的果报、德用简直就跟七地菩萨一样；你说他是菩萨，他烦恼还没有断，见思烦恼都没断。所以，那个世界的实际状况非常特别，是他方世界里面没有的，特别为我们说明。
「念不退，非复异生」，证得念不退，决定是同生性，不会是异生性。「行不退，非仅见道」，见道是阿罗汉，行不退那是菩萨，绝对不是二乘。「位不退，非是凡夫」，决定不是凡夫。「进步则舍故称」，你往前提升一步，前面那个称呼就舍掉了。像我们念书一样，念小学，你是小学生，等到你升到中学的时候，你就叫中学生，那个小学生就舍掉了，就不再称小学生。再念到大学，那个中学生的名字也舍掉了，就称你做大学生。所以，往上进一步，底下那个称呼都会舍掉，就是这个意思。我们是凡夫，假如我们证得位不退，那我们就不叫凡夫，叫圣人；如果我们证得行不退，那也就不叫小乘圣人，叫菩萨；假如再证得念不退，那你是法身大士，下面的称呼统统都舍掉了。西方极乐世界很奇怪，就是天人、声闻、菩萨，「一切俱非」，这些名字说老实话统统都说不上，因为按照这个名词标准来说，不相应，这一切俱非。也可以说「一切俱是」，你同时具足了凡夫、二乘、菩萨，同时具备这些身分。所以，这个世界就显得非常的特别。
「极乐同居，不可思议」，这是极乐世界的同居净土，实实在在不可思议。生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛寿量相同，无量寿，光明相同，无量光，一生决定成佛。所以，他不是普通世界的人民，也不是一般佛刹里面的二乘人，实在讲与佛同体，这是西方世界真实的状况，所以什么都不是。虽然如此，但是生到西方极乐世界的大众，多生多劫的烦恼习气并没有除得干净。从烦恼习气多少来说，这就讲带业，你带的多少来讲，也能够说是等同他方世界的人天、声闻、菩萨，所以说一切俱是。也可以说俱是上善，俱是二乘，俱是不退补处菩萨，依正俱是。这是依据佛在经典上给我们讲的理论、境界来观察，西方是个非常奇妙的世界。
「十方佛土，无此名相，无此阶位」，这是真的，除了西方极乐世界，所有十方无量无边的刹土，找不到像极乐世界这种情形；这个情形就是一切俱非，一切俱是，找不到。「无此法门」，这一句要记住，十方诸佛世界没有这个法门，这个法门就是忆佛念佛决定成佛，他方世界没这个法门。「非心性之极致」，这是讲心要，「持名之奇勋」，这是境界要，要是重要，「弥陀之大愿」，这是法门，心、境界、法门都达到极处。如果不达到极处，说「何以有此」，哪里会有这样特别的境界？这一段文结归到心、法、愿三要，为不可思议因行的三要素。不可思议总要把不可思议的原理找出来，这就是讲原理，给我们说出，使我们真正能够体会到这个法门不可思议，佛的心、境不可思议。
再看底下一段，「一生成佛」。「一生补处，即是圆证三不退之别名」。所以，讲圆证三不退就是一生补处，一生补处就是圆证三不退。我们看了这一句经文，确确实实是寒毛直竖，像我们这样的人，念几句佛号，生到西方极乐世界，马上就一生补处，这个实在是吓人。所以，教下的大德们不敢相信，难信之法是从这来的。哪有烦恼没有断，见思烦恼没有断，往生西方世界下下品往生，就能够达到一生补处？但是这个事情又是事实，又不是假的。如这个意思说，「只一生补佛位，如弥勒、观音等」，就像他们这些菩萨一样。「极乐人民普皆一生成佛」，普是普遍，每个人都是这样的，决定是一生成佛。「人人必实证补处故」，实是真实的，确确实实到西方极乐世界证得补处菩萨。「其中多有此等上善，不可数知」，西方极乐世界，像等觉菩萨这样的果位的人太多太多了，没有法子说得尽。
「经云，弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，其佛灭后，大势至即补佛位，号善住功德宝王如来」。这是说明西方极乐世界阿弥陀佛还是有入般涅盘的一天，究竟是哪一天没有法子能够算得出来，时间太长太长了。这个世界实实在在是无比的超胜，佛灭度之后，观音菩萨马上就示现成佛，将来观音菩萨度化众生时劫之长，也像阿弥陀佛一样。观世音菩萨灭度之后，大势至菩萨接著成佛，所以那个世界永远有佛住世，不像我们这个世界，佛住世的时间太短了。像释迦牟尼佛灭度之后，下面一尊佛出世是弥勒佛，弥勒现在是菩萨，将来到这个世间来成佛，要多久来？要五十六亿万年以后他才来。这么长的时间这个世间没有佛，没有佛众生就苦，众生迷惑颠倒，造业受报，没有人指点他，没有人教化他，众生苦。
我们在现在得到人身，生在释迦牟尼佛末法时期，佛的法运一共是一万二千年，照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度，到今年是三千零十八年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万年已经过了一千年，我们是在末法后面九千年的初期，去佛相当遥远。佛法在这个世间，当然还有盛的时候，有盛、有衰，盛衰是看众生的福德因缘。众生有福，佛法就盛，就有祖师大德们出现在世间；佛法要衰，就没有善知识出现，众生闻法很难，所闻之法，许许多多都是假的佛法，不是真的佛法。即使遇到真的，真的里面掺假，假的里面带真，不纯，因此很不容易得受用。
众生愈是在遭难，佛菩萨愈是慈悲，所谓是救苦救难，就特别慈悲，想帮助我们度过难关。从这一点我们也能够体会得到，现在大劫难来临的时候，夏莲居老居士给我们会集这部《无量寿经》，夏老居士究竟是什么样的人来的？我们不晓得。我到北京请教黄念祖老居士，他老人家笑笑不说，他跟我讲时节因缘还没有到，到的时候他会向大家宣布，现在还不能宣布。他虽然不宣布我也明了，夏莲居老居士如果不是诸佛再来，也必定是等觉菩萨再来。为什么？如果说一般人，你说王龙舒居士、彭际清居士、魏源居士，实实在在讲都是我们这个世间大善知识。龙舒居士往生是站著走的，不生病，预知时至，站著走的，会集这部经里面都很多缺点。我们一直到今天才得到《无量寿经》最完善的本子，这个本子要不是诸佛再来，重新给我们来做，在我想一般菩萨以下没有能力做得到。他出现在这个世间，说老实话，为的是什么？为的是救度末世极其苦难的众生。我们今天一切经、一切法门要救我们的苦难都来不及了，唯独这部经是一剂特效药，你真正要是得到了，依教奉行必定得度。所以，这不是普通人，决定不可以轻慢。
我们再看底下这一小段，「复次，释迦一代时教，惟华严明一生圆满」，明是明白开示，一生圆满。「而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王，导归极乐，且以此劝进华藏海众，思之，思之」。我们看这一段文要多想想，华严会上那些菩萨们，统统是法身大士，圆教初住到等觉，四十一位法身大士，他们到最后还是念佛求生净土。我跟同修们报告过，我之能够相信这个法门，坚定不移专修专弘，就是读《华严经》才明了的，才恍然大悟。我知道不管你修学哪个法门，真正修成功了，你将来到哪里去？华藏世界，生华藏世界；不管你修学哪个法门，最后的目的是华藏世界。到了华藏世界，还要跟文殊、普贤再念阿弥陀佛求生极乐世界，这不是拐了个大弯吗？为什么不直接念阿弥陀佛，我就去，多好，我何必从那儿兜个圈子！
那个圈子很远很远，要三大阿僧祇劫绕那个圈子，这个速度太快，我只要几年的工夫就办到了。算算这个帐，还是这个便宜，我就把《华严经》舍掉，我再也不讲了，我就专讲《无量寿经》，依照《无量寿经》来修学。所以，我相信净土是《华严经》帮助，《华严经》帮助的力量最大，其次就是《法华经》跟《楞严经》，有影响，直截叫我深信净土的是《华严》。我过去讲《华严》讲了十七年才觉悟，相当不容易！你们今天听了就相信，就省了十七年的《华严经》，所以你比我幸运。
「蕅公叹曰」，蕅是蕅益大师，非常感叹的说，他说，「嗟乎，凡夫例登补处」，凡夫生到西方极乐世界，马上就跟等觉菩萨一样。「奇倡极谈，不可测度」，他说这个说法太奇怪了，一切经里面，佛从来都没有说过的，所以这是不可测度，就是不可思议。「华严所禀，却在此经」，《华严经》所禀承的就在这部经上，「诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门」。这是我在讲经三十多年发现的，再翻翻古大德的注解，隋唐的大德也是这个说法。我有很多讲法是跟古人一样的，但是我不是先看注解来讲的，我是讲出来之后，以后看注解，我讲的跟他一样，这就得到证明我没讲错。「而天下古今，信尠疑多」，这是众生善根薄、福德薄，虽然遇到了，他不能相信，他不能体会。这就是虽然是有缘分遇到，经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，因缘有了，奈何善根、福德不足，所以对这个法门怀疑。大师说，「余唯有剖心沥血而已」，这是蕅益大师最悲痛的一句话。写这个《要解》，写这个注解，跟大家推荐、介绍，这是剖心沥血之作。
这样的苦口婆心的劝勉我们，如果我们真的省悟，这个善根、福德还算可以。善根福德最深厚的人，一接触就相信；其次差一点的人，要等到佛来劝，劝了就相信了；再差一等的人，要亲眼看到人家怎样往生的，他才会相信。看到人家念佛自在往生，还不相信，那就没救了，没有法子了。所以，我们今天听到蕅益大师，像莲池大师这样苦口婆心的劝导我们，我们点头相信了，这个善根、福德也算是不错的了。果然一心一意专修，我跟同修们说明，你只要修六个月就有效果。所以说开始修是最困难的，最困难是前面三个月。为什么？半疑半信，六个月以后，你的信心就清净了，信心就增长，你业障消掉了，这个没有别的。业障是什么？妄念、烦恼。老实念佛念上六个月，烦恼少了，妄想少了，心清净，智慧增长，同时又得佛力加持，所以你信心坚定。以后愈念信心愈清净，信心愈坚定智慧愈增长，念上三年，我要问你你往生有没有把握？你一定拍拍胸脯，我有把握，真的，真有把握，这个一点都不假。
就怕你不肯干！你要肯干的话，这个效果很快，这是很难得的。特别是《无量寿经》的力量，《无量寿经》的力量可以说是一切经都不能为比的，因为一般念《无量寿经》，念上三个月、六个月他就变了，一天至少要念三遍，这是我劝同修们。他们念上三个月、六个月之后，自动的加上一天念五遍、七遍、八遍、十遍，还有念到十二遍，我还听说有一个人念十三遍，那是他自动加的，我劝他一天三遍，不能少过三遍。当然你念得愈多心愈清净，因为你不念经、不念佛，就会打妄想，打妄想就是造业，妄想就是业障；不打妄想心就清净，清净心就是佛心。我们想我们的心同佛，愿同佛，心是什么样的心同佛？佛心清净，佛心没有妄念，我们的妄念愈少跟佛的心愈接近，完全没有妄念就成佛了。所以，读诵《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，是消除妄念最好的方法，这才称之为经是第一经，法门称为第一法门。
我们再看底下一段，「行愿品云」，这是《华严经．普贤行愿品》，「是人欲临命终时」，这是讲世间一个人，他在临命终的时候，「一切诸根，悉皆败坏」，这个身体几天就腐烂掉了，身体腐烂就是诸根败坏。「以致亲属」，家亲眷属，「威势」，就是社会的地位，他过去做大官，社会的地位。「象马」，象马是从前出门的交通工具，以前出门骑马，印度贵族骑象。现在是什么？现在是你家里那些轿车，宾士轿车，就是这个，这些东西是你的交通工具。「珍宝等，悉皆散灭」，这些东西你一样都带不走，都不是你自己的，跟你自己从此以后脱离关系了，都不相干了，叫悉皆散灭。「惟有愿王，不相舍离」，你依照普贤菩萨十大愿王念佛求生净土，这个不会离开你的。「一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界」，你看看修净土的人往生快，舍掉这个世界就到西方极乐世界去了。「观此则发愿求生，自属当务之急」，没有比这个更重要，最急、最大的事情无过於发愿求生净土。
这个世间没一丝毫值得留恋的，在这一生，千千万万记住，不造业。造业当中最深的，罪业最重的是破坏佛法，是障碍别人修道。譬如说你一心一意念佛求生净土，你有个好朋友劝你不要念阿弥陀佛，去参禅去，这个人的罪业就不得了，那就很重。为什么？你念佛你决定往生成佛，你参禅，禅定得到了，也不过生色界天而已，出不了轮回，这是把你作佛的机会打断掉了，这个罪过非常之重。所以，这就是法门较量，这个法门明明能成就的，把它毁掉，要去搞另外一个法门来代替，这是破坏佛法，破坏众生的善根、福德、因缘，这种罪过必定是阿鼻地狱。你自己不能往生那是活该，你还把别人往生的路子都给断掉，这个罪过重。
「经云，得与如是诸上善人，俱会一处，所谓观音、势至，把手共行」，把手是手牵手，到西方极乐世界确实如此。「文殊、普贤亲为胜友」，你跟这些大菩萨都是同学，同班同学，这个关系不一样，到西方极乐世界跟他们是同班同学。所以，有人拜观音菩萨，念《普门品》念了很多年，现在听到我讲经，想念阿弥陀佛，想改念《无量寿经》，又害怕，怕对不起观音菩萨，犹豫不决，来问我，你今天听到这一段你了解了。你现在修的法门，念《普门品》，念观音菩萨，你是以他为老师，他还未必理你，你心不诚他不理你。你今天换了，改念《无量寿经》，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是他的老师，到那里我们是同学，不一样，大大的不一样，他对你格外客气，格外恭敬。为什么？他知道你跟他是同学，同一个老师，这不一样。
所以，只要念《无量寿经》，念阿弥陀佛，什么忌讳都没有。不管你过去念什么经，念什么佛，念什么菩萨，统统没有关系，你所念的那些佛菩萨没有一个不欢喜、不恭贺你，你进步了，这是真的，不是假的。如果念阿弥陀佛，念《无量寿经》，改念别的经，改修别的法门，诸佛菩萨都摇头：可惜！他堕落了，他往下堕落了，很可惜。提升，大家欢喜，堕落，诸佛菩萨就不欢喜，这一点一定要搞清楚。「则薰陶有自，成佛无难，此生有幸，获见获闻，可不愿生欤」，跟这些大菩萨天天在一起，每天不知不觉当中受他们的薰陶，不知不觉当中就把自己的境界往上提升，他怎么会退转！
道场同修们共修，共修的处所就是道场，这一点诸位要想真正成就，千千万万要记住，一定要有同学共修。共修三个同修、五个同修，每个星期至少要有一次，在你们家里也可以，有个客厅，三、五个人，七、八个人，十几个人，一个星期好好在一块念经、念佛。这是家庭里面的共修，非常重要，决定不能够断掉，一个星期至少一次。如果每天共修那不得了，每天共修在家同修做不到，一个星期能做到一次，你的成就就决定不可思议。寺院里面常住最好是每天都有共修，每天共修，这个寺院就是和合僧团。每天大家在一起对於经典研究讨论，这是薰修，不但能够化解每个人不同的意见，使一个团体和睦，境界不知不觉往上提升。境界提升，说老实话就是往生品位的提升，这是道场里面不能缺少的。再看底下一段，「顿超绝待」。
「下凡众生，念不退中，超尽四十一因位」，这是讲我们现前这个地位，我们是凡夫，一品烦恼都没有断，只是今天遇到这个法门，非常幸运。我能够相信，能够接受，死心塌地念这一句佛号，身心世界一切放下。这一生到西方极乐世界，就超越了四十一个菩萨的地位，像坐直升机一样，一下就到等觉地位。当中十住、十行、十回向、十地都不必，一下就到等觉菩萨，这叫顿超绝待。「谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别」。所以，你要讲他是凡夫，他跟观音、势至是平等，那怎么能是凡夫？「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」，你要说他是等觉菩萨，他见思烦恼还没断，这就是前面讲的，一切俱是，一切俱非，这是西方世界非常特殊的环境。「此皆教网所不能收」，教网就是经典，经典里面没有，查遍《大藏经》没有这个说法。「刹网所不能例」，刹网是一切诸佛世界里面，没有这个现象，唯独西方极乐世界特别，这是个特别法门。
「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」，这是大师在教下几十年的功夫、心得，给我们提出了说明。人生大事因缘，就是生死大事，最难的就是同居土，同居这一关是最难透脱；也就是超越六道轮回，生到佛国土，这一关是最难最难。你想想看，我们在座同修，我想最低限度，你们过去生中的经历都不在阿闍王子之下。阿闍王子出生在释迦牟尼佛的时代，佛曾经说（佛有神通，有他心通、有宿命通），他们这些人过去生中住菩萨道，曾经供养四百亿佛。听到佛说《无量寿经》，心里面非常欢喜，非常羡慕，但是还没有发心求往生。你就想想，一个真正信佛，发愿往生的人，那个善根、福德是多厚，供养四百亿佛还不行，还不想往生。我们从这个经文里头才真正体会到，真正珍惜自己这一生，才晓得自己的善根是多么的深厚！
这一生当中念佛往生西方净土，「超出十方同居之外，了此方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也」，这几句话很重要。所以信心的建立不是简单的，不是感情的，不是偶尔的，确实是有来历的。我们拿这个法门劝一般人，人家听了不相信，不相信不奇怪，不相信我们也不要烦恼。为什么？他过去生没有那么深厚善根，我们要想帮他忙也帮不上，不但我们帮不上，一切诸佛菩萨都帮不上。善根要靠自己修，福德也要靠自己修，别人帮不上。佛只能把方法教给我们，怎么个做法教给我们，至於做还得要自己去做，佛菩萨不能代我们做，这一点总是要知道。福德不够，我们要生同情心，怜悯心，他没这个福分；有福的人我们要帮助他、成就他。
绝对不可能所有的听经大众，福德因缘统统都具足了，那这个法会还得了，不得了！那实在十方诸佛都鼓掌，这么多人这一生当中成佛，那还得了。我们在座的同修，能够有个百十人往生，这个法会就无比殊胜庄严了；个个都往生，这是诸佛都鼓掌赞叹。实际状况我们要了解清楚，我们自己修行，劝勉别人，心才安，才不会受动摇。即使是家亲眷属、父母，他不肯学我们也没有法子，也只是尽到自己心力，就圆满了。他这一生不能得度不要怕，自己要往生，自己往生了之后，你的父母不管在哪一道你看得到。他什么时候能够接受，愿意接受，你马上化身来度，这叫真正孝顺。你现在为了度你父母，父母不信佛，一天到晚愁眉苦脸，心里烦得不得了。好了，父母没去得了，自己也去不了，谁来度你，没人来度你，这个可惜，这是愚痴到了极处。
所以，自己成了佛，你的家亲眷属可以说早晚的事情，没有不成佛的。因为他过去跟你有这个缘分，缘分很深，佛不度无缘之人，他跟你缘分很深，到他回心转意的时候，智慧现前，业障少一点的时候，你一说他就会听、就会接受。所以，念佛往生也不完全是这一生的事情，来生来世还可以，问题就是我们家人要有一个人真的往生，我们都有救，早晚都有救；一个没有就很困难，我们轮到六道里头，谁来度我们！没有这个关系的人，就是没有缘分的人，你跟他讲不相信，他不接受；有缘的人，一说就听、就相信，我相信每一位同修都有这个经验。我在最初接触佛法，很多法师跟我讲佛经，我不相信，我不能接受。我的老师方东美先生，我跟他学哲学，他跟我讲佛法我相信，他讲一句我信一句，讲两句我信两句，缘分不一样。所以，我入佛门是方先生带领的，带领我入佛门。这是信心之建立其来有自。
「具此深信，方能发於大愿」，这大愿是什么？就是求生净土，诸位要记住，求生净土这个愿就跟阿弥陀佛的愿没有两样。真正生到净土，阿弥陀佛四十八愿，就是你自家的本愿。「经中应当二字，即指深信」，佛在经上劝我们应当发愿，要应当。「深信发愿，即无上菩提」，这句话也是蕅益大师给我们说出来的。因为我们从前看到经上讲发菩提心，什么叫菩提心？怎么个发法？说老实话，一生都没搞清楚。不要说一般人没搞清楚，就是我讲经也讲不清楚，讲都讲不清楚，诸位想想，还发什么菩提心，嘴巴里说说而已，没发。一直到念《要解》，这才真的搞清楚，原来求生西方极乐世界这个心就是无上菩提心。
「合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行」，这一句阿弥陀佛要怎么念法？同修们应该明白了，这个关系非常非常重要。这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来的，这个佛号才相应，这是正宗的净宗的正行，正修行法。这一句佛号挂在口皮上，信不深、愿不切，那只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生，这要记住。如果真正往生，我们的信要坚定，决定不怀疑。我这个说法还不够，同修们听了，我相信还有疑问。怎么样信才叫做深信？你从今天起，只念一本经，只念一句阿弥陀佛佛号，其他的所有经典、所有法门统统丢掉了，这才叫深信。
我今天念《无量寿经》，还想念《普门品》，为什么？我有很多灾难，观音菩萨救苦救难。我有很多病痛，我还得念《药师经》，希望药师如来给我治病。我还有很多罪障没有办法消除，我还得念《地藏经》，让他来给我消消业障，这就是信不真，愿不切，不一定能往生；真信切愿是什么都放下，那是真信。我就信一部经，就信这个名号，别人修其他的法门，我恭敬，我不学；这个法师大德来讲别的经，我不听。为什么？会干扰我的修行，这才叫做深信切愿。人要能够照这样的方法来修学，那真的是要恭喜他，他这一生成佛了，必定成佛，他决定成功，就怕三心二意。所以真正念佛人，家里供佛像，只供一尊阿弥陀佛，顶多供西方三圣，其他的佛像都不供。为什么？怕分心，专一这才能成就。
「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者不可不知也，大本阿弥陀经，亦以发菩提心为要，正与此同」。这一段特别提出警告，我们要常常警觉，信愿坚固。临终的时候十念、一念，这是说一生当中没有听到这个法门，到病重了，临终的时候，他才有这个因缘遇到善知识，教给他念阿弥陀佛求生净土。他一听马上就相信，就愿意去，这个时候一念到十念都能往生。何况我们现在身体健康，头脑清醒，一心一意在修行，哪有不往生的道理！如果信愿没有，就是刚才讲的，信，信心不够。信心说实在的话，非常非常不容易建立，譬如说你明天就没饭吃了，你今天到底还是念佛？还是到外面去想方法找工作？如果明天没饭吃这个事情很严重，今天佛不要念了，去找工作，信心不坚定。明天没有饭吃，有什么要紧？明天往生！这才叫信心坚定。我一生所求的就是往生西方极乐世界，我不是求在这个世间要吃饭穿衣，搞这个东西，我不求这个。
李老师从前讲，大家在一起念佛，念得正好的时候，有个人来告诉你，你家里房子失火了，你现在怎么样？马上佛不念了，赶回去，信心不够。真有信心的人、有愿心的人，房子烧烧它的，与我不相干，我还是一心在念佛要紧，一心不乱，这才叫真正有信愿！小小的境界一来，信愿马上就没有了，这一考验就晓得你信愿不够。所以，信愿的确不容易建立，有这个信愿执持名号的，没有一个不往生的，这是前面讲的。换句话说，真正要把这个世界看破，要放下，要确确实实知道人生是梦，是在作梦。眼睛一闭，哪一样是你的？不要说死了，不说死也不要说睡，你现在在此地，眼睛闭下来，哪一样是你的？什么都没有，真的是这样的。
所以，诸佛菩萨教化众生，叫兴建水月道场。道场是什么？道场是水月道场，水里面的月亮，月亮影子，假的不是真的。大作梦中佛事，佛事是什么？讲经说法，讲经说法是在作梦，也不是真的。绝对不执著，绝对不留恋，绝对不去分别，你的信愿才清净，信愿才真正坚定。这个佛号从这样信愿起来，哪有不成功的道理！决定与佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是不可以不知道的。大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》，《无量寿经．三辈往生》都是讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，与小本《弥陀经》里面所说的完全相同。修净土的同修们切记，一定是以信愿为往生西方的先导，老实念佛的行持，这样才能与极乐净土相应，往生西方指日可待。
我们再看下面「第五讲」。前面劝愿，讲过劝信、劝愿，这一大段劝行。「正示行者执持名号以立行」，行者是修行人，发心修行的人要执持名号。经文从：
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
这一大段的经文，是明白开导我们，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，这就先说「不得生者」。不得生者，蕅益大师在《要解》里面给我们提示，一个是善根少。哪一种人少？「菩提正道」，就是亲因，二乘少，阿罗汉、辟支佛不容易往生，善根少。「福德」，是布施、持戒、忍辱、精进这些助道的因缘，这个助缘，人天少，力量薄，所以不能往生。这是大师在《要解》里面讲的善根与福德，我通常在讲席里面，看这个说法不太好懂，我们不容易体会，所以我是从另一个角度来为同修解释，大家容易明了。什么是善根？善根是你听了之后能信、能解，你听懂了，听明白了，真正相信，这是善根。这个大家好懂，这就是亲因。什么是福德？明了之后真正发愿，老实念佛，这是福德。与经义相应，不相违背，我这样的解释法，大家更容易明了，更容易接受。
为什么小乘跟人天善根、福德少？「二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少」，原因在此地。「人天虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少，皆不得生净土」，这是蕅益大师的说法，说得也很好。确确实实，学佛的人求人天福报的人多，起心动念都是自己、家庭，总是求这个的多，所以善根福德很少。你要想修积善根福德，一定要把心量打开，不求自身的福德，求一切众生的福德，那你修的福就大了，你的福德就多了。也许同学要问，我的力量很薄，我又没有钱财，我怎么能修大福德？我给同修们举一个事实。我上次到大陆，走了几个地方，看到大陆上有许多在家的同修，大陆上人的收入非常有限，他们的收入，告诉我，一月只有一百多块钱的人民币，要合美金大概只有二十块钱的样子。这样微薄的收入，他们省吃俭用，把钱节省下来去买录音带，自己听了以后到处送人。我看到非常感动，当时我口袋的那些钱统统拿出来给他，你们拿去买录音带。
他们不但说自己听到佛法，希望亲戚朋友、学佛的人统统都听到，这个心就不得了。事上受了能力的限制，他这个心太广大了，他是普度众生的心，尽一切力量他去做到，能做一点他就做一点，这不得了！来给我说他是怎么样信佛？怎么样去用功的？听到我上次在此地讲的《无量寿经》的录音带，他们听到了。告诉我，虽然听到了，他们只有一半，下半部没有。不知道什么人带进去的，带了一半进去，后一半没有带到，所以这个缘还是从这里出去的。听了这一半，跟我讲，他们一天念十部，《无量寿经》从头念十部，省吃俭用向全国来介绍，来推广。不得了！真正感动人，劝人念佛，劝人求生西方净土。所以，中国大陆将来有福报，而且将来佛法相当之纯，比我们海外，比台湾都要好。台湾佛教虽然很兴盛，但是很杂很乱，他那个地方不杂不乱，纯正的来发扬光大。这个将来非常有前途，国家之福、众生之福，这些我们可以学习的。
我们上街想买一点东西，心里想想，这个钱省下来买个录音带录了流通送给别人，这就对了。我向来是印经书送人，以前我印小本《无量寿经》，台币六块钱一本，我要到外面去要想用六块钱，我就想一下，如果省下来，多一本《无量寿经》，那个钱就舍不得用。我省用六块就多一本，省六十块就多十本，印的经书普遍赠送给海内外。怕人家拿到书不会念，我们又做了很多很多念诵的录音带，帮助大家去念，你跟著念，生字不要查字典。我们起心动念是搞这个，其他的都不搞，名闻利养都不要。所以，我那个道场很小，我那个道场连大众住的房子，只有我们这个大殿一半大。我在台北，大概两个道场合起来，有这个大殿这么大，地方很小。每年赠送这些经书、录音带、佛像，台币都是千万以上。
我不拿这个钱来多盖点房子，多盖点房子没用，盖多了，财产多了，大家眼睛看都红了，要来争名夺利。那是什么？那叫是非场，斗争场，那大家捐送这个钱就造业，造罪业了，将来都要堕阿鼻地狱，那何必？小小地方可以住，可以讲经，我在台北讲经，听众没有那么多，大概一百五十人到两百人左右的样子。所以，有你们这一半，够了，一半这就坐下去了。住，我们住通铺，不是一个人一张床，一个房间做成通铺，住五、六个人。大家宁愿挤一点，把钱省下来，多做好事，多帮助别人学佛。自己过几天就到西方极乐世界去了，忍受一点，没有关系，不要太享受。我多享受一点，众生的机缘就少了一分，我少享受一点，众生的机会就多一分。念念为众生想，不要替自己想，你心里什么事都没有了，清净自在，快快乐乐，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼。物质生活虽然苦一点，不如人，精神生活充沛，生活过得很踏实，有意义、有价值；这个意义、价值是别人看的，我们连这个观念都没有。
「惟以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉」，这就教给我们修善、修福。就是一心称名，如果还有一点力量，能够把这个法门介绍给别人，把这个法门向外去推广，那你的善根福德就更厚，就更大了，你这一生当中，决定可以做到有求必应，这个好。这一句话是我初学佛的时候，我老师章嘉大师教给我的，他说「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，不是假的。他老人家又说，当你想求求不得，求不到的时候，是你自己有业障障碍住了，只要把业障消除，必定就有感应。那我就问他，业障怎么消除法？他教我，忏悔！怎么忏悔？不是在佛菩萨面前忏悔，所以真正善知识讲东西不一样，他就跟我讲，什么叫忏悔？忏悔是「后不再造」，这是真正忏悔。我知道我的过失，我做错了，我以后不再做同样的错误，这叫真正忏悔。
他没有教我在佛菩萨面前拜佛、礼忏，没有教我这一套，他教我改过自新，这是真正忏悔，业障消掉真的有求必应。所以，我学佛四十年，我讲经讲了三十三年，我学佛七年开始讲经。这四十年当中，真的是有求必应，所以我生活得非常自在，没有一切顾虑。为什么？什么事情临时求它就临时有应，所以丢光了不怕，不在乎，一求就来了，一求就有了！比银行金卡兑现还容易、还快，你说这个多自在，还要什么！放心大胆去做，没有一切顾虑。这是什么？我信老师的话，照老师的教训去做，做这么多年，没有一次叫我失望，我的信心愈来愈坚强，对於有求必应是一点怀疑都没有。为一切众生求愿，那要看众生有没有福德，我替大家求，大家没有福，佛就不会有感应。你们有福，我代你求，你们不会求我代你们求，决定有感应。为什么？因为你有福，有福不晓得求也没有办法，要有个晓得代你求的人。所以，我常常代众生求福，那个地方众生有福报的，的确就有感应；没有福报的时候，他不肯接受，所以就没有感应。
我们再看底下这一段，这段非常重要，教给我们念佛的方法。「显示正行，持名三要」，这个三要就是信、愿、行。先讲信愿，「信愿要具足，常修二课时」，这是不能间断的，一个信愿念佛求生净土的人，每天要修，不可以有一次间断，这就是早晚二课。你有时间，早晚课就念长一点，时间长一点，如果你没有时间，你时间短一点，决定不缺。最忙的人也要修十念法，十念法是尽一口气叫一念，家里有佛像，在佛像面前做；没有佛像，面向西方，站著、坐著都可以。这个法门实在是非常的方便，没有形式的约束，你就是旅行在外，都可以做，住旅馆都可以做，旅馆没有佛像，面向西方，坐著、站著都可以。最简单的就是十念法，决定不能够缺课，不能说我今天缺了，明天我再补做，这个不可以，这决定不许可的，不可以补，缺就是断掉了。
「精进结七时」，一年至少要打一、两个佛七，这是精进念佛。在什么时期？在你休假的时候。你看一般人休假都到外面去玩，去度假去，去玩、去度假都是去造六道轮回的业去了，我们知道、清楚，不干。休假的时候，拿这个假期来结七念佛，来打佛七，精进念佛，这样我们的时间才不至於空过。假如没有七天没有关系，你有一天假期念一天佛，有两天假期念两天佛，有三天假期念三天佛，都可以，不一定要念七天。但是这个念佛叫精进念佛，最重要的是要求一心不乱；换句话说，一定要做到这一句佛号不间断、不夹杂、不怀疑。念一天（这个一天是一天一夜，二十四小时），二十四小时佛号不能中断，也就是给你说不能睡觉，睡觉佛号断掉了。你也许说，不睡觉太辛苦了。你去打麻将，去跳舞跳通宵，为什么不辛苦？这都是懈怠，都是懒惰，都是推卸的话。你果然认真去念，给诸位说你愈念精神愈振奋。当你真是想睡，提不起精神，几句佛号一念，精神就起来了，不可思议。
我们在台北，有几个开计程车的司机，学佛的，我知道有几个，他们经常一个月都会有个一、两天念四十八小时。两天两夜念下来之后，他也不要休息，稍稍打个瞌睡，一、两个小时他就开车做生意去了，精神饱满。从前不念佛的时候，常常打瞌睡，精神提不起来，念了佛之后，瞌睡没有了。所以念经、念佛功德、感应不可思议。自己业障重，提不起精神来，愈要念，愈是打瞌睡愈要拚命念，把瞌睡念掉。这是关口，念掉之后就好了，精神就振奋起来，千万不要在这个关口，有点瞌睡的时候就不念了，就倒下去，那就完了，就躺下去，就完了，一定要自己站起来。
所以，我们在美国、在台湾，我们每个月都有一次是一天二十四小时共修，大家同修来共修。二十四小时当然要吃东西，念佛的时候不能吃太饱，这个诸位要记住，吃太饱了容易昏沉；也不能空肚子，空肚子的时候心里面心慌，精神不能稳定。因此，念佛堂真正用功的人，最好的方法少吃多餐，用这个方法。所以，我们都用很少一份一份的小点心，吃的东西，放在冰箱，旁边有微波炉，你自己想吃自己去吃，不要去招呼别人。不要去招呼别人：肚子饿了，现在去吃东西。你念了阿弥陀佛、阿弥陀佛，里头又夹杂「肚子饿了，去吃东西」，这个不像话。所以，不要去跟人家讲，你肚子饿了去吃你的，虽然去吃，阿弥陀佛还是不断；吃完了丢在那里，有护持的人替你去收拾。这就是讲，你二十四小时佛号确确实实不断，你想吃的时候自己吃，不想吃就不吃，不干扰自己，也不干扰别人，这样叫一天一夜。七天七夜都是这样，那是功夫相当好，七天七夜都不睡觉，精神振奋，确实可以念到一心不乱。底下有一段，「可依西方确指办法，示无朽节」，《西方确指》这个书我们弘法团里面有。
底下就是执持名号，教给我们这一句名号是善中之善，福中之福，所以这一句名号，善根福德统统都修了。「发菩提心，具足五种菩提心」，这五种菩提心是《大智度论》里面所说的。第一个叫「发心菩提」，第二叫「伏心菩提」，这个心，你的功夫有力量了，能够把烦恼、妄想伏住，这在念佛法门里面叫做事一心不乱。往下就是「明心菩提、出到菩提、无上菩提」，都是属於理一心不乱。所以，你只要念佛念到一心不乱，这五种菩提心自自然然就圆满了，这是善中之善。「经云，一称佛名，以是善根，入涅盘界」，这是证明念佛是多善根，所以你的佛号念得是愈多愈好，弥补我们过去生中修的善根不足，用这个方法来弥补。
「福中福是具足万德，一心念佛，百行齐修」，这个「百」不是数字，菩萨无量无边的行门，统统都修了。所以，你念这一句阿弥陀佛，说老实话观音菩萨也在里面，地藏菩萨也在里面，药师如来也在里面，念一佛统统都念到，不要一个一个去念。念一部《阿弥陀经》，或者念一部《无量寿经》，所有一切经也都在里面，不要再去念《普门品》，再去念《药师经》，都不要念了，统统包括了。一即一切，一切即一，这个不可思议，这是福中之福。「经云，闻无量寿佛名，一心诵持，此人当得无量之福」，所以这一句佛号是福慧双修，善根福德统统在其中。
信，要真、要真信，要记住我刚才跟诸位所说的，要真信。愿要切，唯有这个愿望是我真实的愿望，除这个愿望，往生西方极乐世界这个愿望之外，其他自利利他，给诸位说可有可无；有也好，没有也好，不挂在心上，弘法利生也是如此。弘法利生是讲缘分，有缘我们聚集在一块，共同来研习大经；没有缘分，法会就不成就，也不要挂在心里，有很好，没有也很好。你想想看，有这个缘分，那我得辛苦一点，从老远跑到这来，没有这个缘分我很自在，我不要跑了。所以说有、没有都好，都没有妨碍，唯一的一个愿望是求生净土。
「善男女者，不论在家出家，贵贱老少，六趣四生」，六趣是六道，四生是胎卵湿化。「但闻佛名，即多劫善根成熟」，此地这个闻是包括信愿行，不管什么众生，听到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》，听了就相信，就发愿，就念佛，这就是你多劫善根成熟。「五逆十恶皆名善也」，即使他造五逆十恶罪，马上要堕地狱，但是他一听到这个名号、经典，他就相信、就发愿、就念佛，他也是善男子善女人，他不会堕地狱，决定往生不退成佛。你就想想看，这个经、这个名号的力量有多大！你要把这个想通了，你从今以后不会再念其他经，为什么？其他任何一个经典，任何法门，没有这么大的力量。阿鼻地狱的众生能够叫他一生成佛，你们查查其他经典，查查其他的法门，有没有这个力量，这个要觉悟。
我在台北讲经很久，尤其是我自己的道场，我讲大家还不相信。所以，过去清明、冬至我们祭祖，大家还念《地藏经》，过年还拜千佛忏。最近他相信了，懂了，为什么？大家念《无量寿经》念多了，现在我们清明祭祖、冬至祭祖不念《地藏经》，念《无量寿经》，念阿弥陀佛，才转过来，不容易！好多年才把头脑转过来，才相信，一门深入，才真正肯定《无量寿经》的功德确确实实超过《地藏经》，念《地藏经》不如念《无量寿经》，这才真正搞清楚。念《地藏经》给他灭罪，不能帮助他往生成佛，念《无量寿经》帮助他往生成佛。你想想，成佛，罪有没有灭掉？当然灭罪，不灭罪怎么能往生成佛？很显然的道理，我们要把它想通了，然后你才知道应该怎么做法。所以专修的道场，佛菩萨的生日，像清明祭祖、冬至祭祖（我们是一定做的，提倡孝道），不念别的经，就念我们平常念的一部经，就念阿弥陀佛，其他的什么都没有。这才叫专修专弘，才能够达到功夫成片，一心不乱。
「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也」，这是把这个法门无比殊胜的好处再告诉我们，这个法门简单容易，直截、稳当都达到了极处。弥陀名号前面介绍过很多，是自性无量的德号，所以说发心念佛，发的这个心是始觉，所念的这一句名号就是自性本觉的德号。发心念这一句佛号就是始觉合本觉，始本不二就是究竟觉，究竟觉就是无上正等正觉。你们想想看，还有哪个法门比这个更殊胜的，比这个更究竟、更圆满的？找不到了。所以，你念这一句佛号是以名召德，万德洪名，念这一句佛号就是修万德，成就万德，修万善，成就万善，修万福，成就万福，没有一样不在这一句名号之中；也跟诸位说明，只要执持名号必然有求必应。所以，这个法门修行，正行就是执持名号，不必再加上什么观想，什么持咒，什么参究，统统用不著。
正是《楞严经》上所讲的，「不假方便，自得心开」，假是藉，不需要藉其他的方法来帮助，不需要，就这一句佛号就行了，你看这多方便。不要再去持咒，不要再去参究，不要再去搞止观，什么都不要搞，就是这一句六字洪名，圆圆满满把你自己所求、所愿、所希望的统统都得到，没有一样欠缺。这样的法门我们不学，还学什么法门！这样的法门我们不要，我们还要什么法门！这是诸位同修一定要很冷静的去多想想。
古德常劝我们，世尊在经典里面也劝我们，修学关键，实在讲就是在不间断、不夹杂。果然能够做到忆、念无尽，忆是心里面想，念是口里念，口里念累了，心念，不出声，这个没有关系。所以念佛的时候，大声念、小声念、默念、金刚念（金刚念是口动，没有声音，这叫金刚持），这些方法都是调节我们的生理，使我们不会疲倦。仪式上面，可以坐著念，可以经行绕佛，绕著念，可以拜佛，拜著念，用这种方法调身。譬如坐，坐久了怕会累，起来散散步，散步久了，也可以坐坐，坐久了，身心坐的时间久了，可以拜拜佛。拜佛是运动，让整个身体的关节活动活动，拜个几十拜、拜个几百拜。你要拜成习惯，大概一个小时可以拜两百拜，这是非常好的运动，这样调节身体不会疲劳。口里念佛，大声念、小声念、默念、金刚念也调心，使我们念佛的情绪很稳定，功夫很得力，妄想不容易起来。这些方法随意来调整，你念佛才能够持久，二十四小时才能不中断，要会调理身体。要会调理心情，使你念得愈念愈欢喜，法喜充满，欢喜心精神就百倍，精神就能够提得起来。
念佛人天天都要有求生西方这个意念，西方才是我们真正可靠寄托之处所，对於这个世间就很容易放下了，不会执著，我念念是想到西方极乐世界去。这个世界人、事一切的一切，於我都不相干，我在这个世界好比旅行住旅馆，住一天算一天，这里头没有一样东西是我的。所以，你没有一样牵挂，要用这样的心态，功夫就容易得力。这些事、理、境界都必须牢牢的记住，我们这句佛号才能念得好，功夫才能得力，才能念得相应，才能念得自己有决定的把握，才知道这个法门的殊胜，任何法门都比不上。到你自己觉得你有把握往生了，才明了、才晓得释迦牟尼佛所说其他的法门都是诱导、引诱，引诱我们最后都是归在这个法门，所谓「千经万论，处处指归」，一点都不错。夏莲居老居士提倡净宗学会，劝勉我们专修专弘，这是菩萨再来。真正救度我们现代的这些苦难众生，让我们这一生当中绝对成就，这是真正善知识。出生在我们中国，中国人有福，中国人与佛有深厚的因缘，才能感得佛菩萨示现。好！我们今天就讲到此地。