阿弥陀经要解大意　　（第二十集）　　1991　　台湾电台　　档名：01-009-0020

　　四弘誓愿第一愿是教我们拓开心量，使自己的心量与佛相同，也是真正做到「心包太虚，量周沙界」，这样才真正取得入佛门的资格，也就是大乘佛法入学的条件，没有这个条件就不能够入大乘之门，因为它是大乘法，所以它的标准就是这么高，这是我们一定要知道的。

　　入了佛门之后，也就是入了大乘之后，从什么地方学起？一定要先断烦恼，所以第二愿就是：

　　【烦恼无尽誓愿断。】

　　诸位要知道断烦恼就是佛法里面所讲的戒学、定学。戒学是断烦恼的初阶，就是第一个阶段；定学是断烦恼的成果，这是偏重在戒、定。有定当然就有慧，慧现前了，烦恼才真正断了。没有开慧，只是有定功，那不过是把烦恼降伏住而已，并没有真正的断掉。所以这一愿就是戒、定、慧三学。

　　烦恼无量无边，在经典里面把它归纳为三大类，第一大类叫「见思烦恼」，「见」是见解，包括所有错误的见解，这给我们带来了烦恼。「烦」是烦躁，「恼」是恼乱，我们心情不安，这是烦恼的现象。「思」是思想，所有一切错误的思想，这个称为「见思烦恼」。见解、思想，范围非常广大，无量无边，佛将它分为十大类，见解方面分成了「身见，边见，见取见，戒取见，邪见」，分为这个五大类。错误的思想方面也分为五大类，贪欲，瞋恚，愚痴，傲慢，对於圣教的怀疑，分成这个五大类，「贪、瞋、痴、慢、疑」，这种烦恼非常之粗，非常之严重。这一类的烦恼不断就不能超越六道轮回，为什么？因为六道轮回就是见思烦恼的现行，如果没有见思烦恼就没有六道轮回，所以必须把这两大类，见烦恼跟思烦恼（见解跟思想），完全断掉了，就超越六道轮回，这样的境界在佛门里面就称之为阿罗汉果，阿罗汉、辟支佛都是这样的境界。

　　「见思烦恼」是最粗浅的第一类，第二类叫「尘沙烦恼」。诸位要知道，见解思想是属於我们本身的，尘沙是属於我们身外的，我们身外万事万法多如尘沙，无量无边不可以算数，这一些万事万物我们对於它不能够彻底的明了通达，它是什么道理而生的？是怎样一个过程而生的？往后又往哪里去？又会起什么样的变化？在我们今天讲的物理的现象、自然的现象、生化的现象，都是属於佛家所讲的「尘沙烦恼」，这一类的烦恼不是戒、定能够破的，一定是智慧。所以智慧不能现前，尘沙烦恼，这是烦恼，不知道就是烦恼，没有办法破除。

　　第三类叫做「无明烦恼」，也叫「根本烦恼」，因为见思、尘沙都是从无明起来的。我们的本性对於宇宙人生一切万事万法原本都是通达明了的，现在搞到一切万事万法是全不明了，这就叫「无明」，「无」就是不明白了、不明了了，这是属於根本烦恼。

　　烦恼的产生是先有无明，后有尘沙，再有见思，是这样发展出来的，因此我们要断除烦恼，那必须要把这个次第、程序反过来就行了。好像我们穿衣服，我们一定是最先穿里面的内衣，再穿外衣，再穿外套，是这么一个顺序，脱衣服一定是先脱外套，再脱外衣，再脱内衣，同样一个道理，所以要断一定是先断见思，再断尘沙，再破无明。晓得这么一个顺序，我们就知道修学的次第，学佛从哪里学起？先断见思烦恼，要从这里学起，换句话说，先要把我们见解思想的种种错误修正。哪些是正确的见解思想？哪些是不正确的见解思想？佛在经上给了我们一个明确的标准，在大乘标准里面，没有见性，你的思想见解全是错误的，这个标准高，太高了，这是大乘的标准。也就是说你还要有法执，对於一切法还有执著，你的思想就是错误的，见解是错误的。小乘法里面标准比较低一点，那个低是说你还有我执，你的见解思想是错误的。换句话说，小乘的标准是破我执，大乘的标准是破法执。明白这个道理你就晓得修学从哪里开始，要从定开始，也就是要修禅定，净宗要修一心不乱，一心不乱就是禅定。

　　四弘誓愿里面给我们开示修学的次第，一定是先要拓开心量普度众生，一定要从断烦恼下手，断烦恼一定要修定，定当中就有慧，定慧当然包括了戒律。所以佛法里面下手之处，自古以来所谓是「五年学戒」，这个戒不是三藏经典里面的律部，而是老师的教诫。老师教诫，内容是什么？实在讲，大致来说都是叫你在一切时、一切处、一切境缘之中，「境」就是物质环境，「缘」是人事环境，一切物质、人事环境里面先训练不动心，不起心、不动念，先训练这个，期限一般是五年，叫「五年学戒」，这是所谓的师承。而教学的重点就是在断烦恼，唯有不起心、不动念，我们的烦恼就不生了，这是入门的初戒。

　　譬如我过去跟李炳南老师学习的时候，我拜他作老师，他就给我开出三个条件，这个才能够教我。哪三个条件？第一个条件，你要拜我作老师，从今天起只可以听我一个人讲经说法，其他任何高僧大德讲经一概不准去听，只可以听他一个人的。第二个条件，你看书，不管看什么书，包括佛经，没有得到我同意，一律不准看。第三个条件，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起听我的，从头学起，这么三个条件。五年学戒就是这三条戒。

　　诸位想想，第一条戒，把我们的耳朵给封闭了，不准乱听；第二个条件，把眼睛封闭了，不可以乱看；眼睛堵住，耳朵塞住。确实是当时刚刚听李老师讲这几句话，心里是有一点不服，认为他老人家专制跋扈，好像是瞧不起别人一样，不晓得他这个教学法不是他自己的，自古以来代代相传都是这个方法，这就是教给我们断烦恼的一个方法。首先把眼睛堵住了，耳朵塞住了，起心动念都被他控制住了，然后教你学一部经，念一部经。一部经没有相当的成绩，他决定不准你学第二部经。所以我在台中十年，他老人家是要求我跟他五年，我学了之后差不多在半年就感觉得到利益了，恶念少了，好像智慧也增长了，这就是他这种方法训练产生了效果，我体会到了，我非常感激他，我自动加了五年，我跟他十年。十年，我只学了五部经，进度非常缓慢，但是非常踏实，正是古人所讲「一经通，一切经通」，才晓得这个方法原来是最快速、最经济的一个方法，这就是先从断烦恼下手。

　　所以教下的方法是用读经，这一部经一天叫你念多少遍。通常在古时候，一般是念《法华经》，念《楞严经》，因为《法华》、《楞严》分量非常适中，不太长，也不短，一天念一遍，当你念这一部经的时候，你就不会打妄想，因为你一打妄想，你一定就念错了，所以念经的目的在哪里？目的实在是戒、定、慧三学一次完成，这实在是太妙了。你念的时间愈长愈好。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」，当我们念经的时候，我们心里面不会有一个妄念，这就是诸恶不作了；经典是佛陀从自性里面流露出来的言语文字，这是善中之善，没有比这个更善的了，儒家所讲「止於至善」，所以诵经就是「止於至善」，可见得大小乘戒律圆圆满满都含摄在念经之中。

　　专心去念，这就是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错一个字，没有念掉一句，这是慧，这叫「根本智」，根本的智慧，所以读经、读诵是戒、定、慧三学一次完成。所以念经修戒、定、慧，一次修了，这个方法妙绝了，不是真正有智慧的人怎么知道有这么方法？所以适中的经典一天念一部，一部经诵下来大概是要六个小时，每天有六个小时修戒、定、慧，这个成绩太可观了。

　　我们在现在这个时代，工作非常之忙碌，每天念一部《法华经》、念一部《楞严经》是不可能的事情了。经典太短了，收不到效果，为什么？时间太短暂，所以我们选择《无量寿经》劝勉同修读诵。《无量寿经》在初念的时候，因为经文不熟，大概需要一、两个小时，念熟了之后，只需要三十分钟，这是对於一天工作繁忙的人，你用一个小时、半个小时来修三学，修戒、定、慧，也就非常可贵。如果有时间，一天多念几遍，我们同修当中有一天念十二遍的。念十二遍，换句话说，那都念得很熟，一遍半个小时，十二遍也是六个小时。六个小时专修戒、定、慧三学，他的妄念少了，烦恼轻了，智慧增长，这样的修学实在讲确实需要五年的时间，五年这样修学，整个人心定下来。得了定之后，这才能够学第三个大愿，也就是修学「法门无量誓愿学」，这才可以修学无量法门，如果没有定功是决定不能够修学一切法门的。

　　烦恼断了之后，心清净了，一定要以清净心来学习大乘的经典，所以这是五年学戒之后具备修学的条件，这个时候老师就开放了，不再拘束你了。以前只能听老师一个人教导，现在你有定有慧，换句话说，你已经有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶，老师对你完全开放了，你可以出去参学，任何人讲经说法都可以听。世间、出世间所有一切的经书，你统统都可以博览，完全开放，这就是：

　　【法门无量誓愿学。】

　　实在说，四弘誓愿严格来讲就是一部四十卷《华严》内容的纲要。在《四十华严》当中，世尊是以善财童子作为一个修学大乘的榜样。善财童子最先亲近文殊菩萨，他发无上菩提之心，发阿耨多罗三藐三菩提心，在文殊菩萨这位老师之下修得根本智，也就是完成了戒、定、慧三学。这就是亲近一个老师，受老师的拘束。一直到烦恼断尽，见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，无明也破一分，这样的条件，文殊菩萨对他才开放，说你可以出去参学了，不必再跟我了。离开了老师，踏进社会，这就是有名的「五十三参」。「五十三参」就是『法门无量誓愿学』。他在大社会里面看到男女老少，各行各业，他有智慧、有能力去判断、去辨别，所以在接触社会成就圆满的智慧，同时锻炼出无比的定力，定力是绝对不为境界所动。

　　这五十三位善知识就是代表社会上各种行业，这五十三个人确实各种行业都有，人有男女老少，善财去接近他们，从他们那个地方真正启发了圆满的智慧。他样样看得清楚，听得清楚，体会得真实，这种智慧叫「后得智」，圆满的后得智。虽然跟他们接近，善财童子心地清净，就如同在老师文殊菩萨会中无二无别，於一切境缘不分别、不执著、不起心、不动念。自己修学的目标始终不变，显示在经典里面，所谓的「恋德礼辞」。「恋德」是非常感激，这个社会所有一切大众都是我的老师，成就我的定慧；「礼辞」是决定不动摇，决定不受干扰，这样才真正成就无量无边的智慧。最后遇到普贤菩萨，这是五十三位善知识最后的一位，普贤菩萨教给他念佛法门，「十大愿王，导归极乐」，就完成了他的心愿：

　　【佛道无上誓愿成。】

　　所以四弘誓愿就是《华严经》末后一会具体的内容，我们熟读《华严》，对於四弘誓愿才真正能有体会，才知道学佛应当怎样去学，一定要按著这四个程序才能够得到真实的利益。那么今人很多，我所见到的，他跟这个程序完全相违背，四愿里面他前两愿不要了，从哪里下手？他从「法门无量誓愿学」下手，所以心量很狭小，烦恼很重，这样的人修学法门，正是清凉大师在《华严经》经题里面所说的「有解无行」。诸位要晓得前两条是行门，第三愿是解门，「有解无行，增长邪见」，就是说你所修学的一切法门，你得的是什么？得的是邪知邪见，为什么是邪知邪见？因为心里有烦恼，烦恼就是邪，心量狭小就是邪，所以一切大乘佛法统统都变成邪知邪见，是这么一回事情。诸位要知道，如果不按照四弘誓愿顺序去修，决定不能成就。所以学佛，说不好听的话，但是也是真实的话，最后都学成魔，没有成佛，成了魔，这就是你没有发度众生的心，没有断烦恼，你就开始学法门，这是我们特别要谨慎、要明白的。

　　这是我在此地把四弘誓愿详详细细跟诸位说出，因为与我们的修学关系非常之大，净宗也不能离开这个原则，也不能脱离这个次第。我们想发愿求生净土，首先要拓开心量，跟弥陀心量完全相同，然后用一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，或者是一句「南无阿弥陀佛」的名号，用这个方法来断烦恼，用这个方法来修戒、定、慧三学。有能力，到自己烦恼轻了，智慧长了，在社会上接触一切人物，不为境界动摇了，这个时候可以深入经藏，博学多闻，如果还不到这个境界，我劝同修还是老实念佛最好。至於广学多闻，可以往生到西方极乐世界去再办，也是一个好方法、好主意。决定不要在这一生当中耽误了自己，这是一种智慧的抉择。

　　所以前面两愿在净宗总结是：

　　【厌离娑婆。】

　　后面两愿是：

　　【欣求极乐。】

　　这是蕅益大师告诉我们，实在就是明白显示给我们看，我们在娑婆世界要把前面这两愿做到，至於学法门、成佛道，往生到西方极乐世界一定圆满成就，这是不必再担心的。

　　【故得不退转於大菩提。】

　　道理就在此地。

　　【一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信。】

　　『一念相应一念生，念念相应念念生』，我们这一念著重在「一」，「一」就是一心称念，一心是决定没有妄念夹杂在其中，正是《楞严经》大势至菩萨所说的「净念相继」，这个净念就是一念。不怀疑、不夹杂，纯一其心，这就是净念。净念就是一念，与弥陀的心、愿、解、行统统相应。弥陀的心，弥陀的愿，弥陀对於宇宙人生的看法、想法，弥陀日常生活当中的做法，是些什么？诸位要想知道，全在《无量寿经》中。换句话说，《无量寿经》不仅要读，读经是戒、定、慧三学一次完成，这是读经的目的。除了在读诵当中三学圆成之外，要把经中的义理、教训都运用在自己生活上，我们自己所思所想、所见、所作所为，都能够与经训相应，这才叫做「一念相应」。一念相应，一念就生，那当然生，因为你把经典里面所说的统统做到了，经典所讲就是弥陀的心、愿、解、行，你跟阿弥陀佛就很相像，这叫做学佛，学得跟他一模一样，虽然不能完全一模一样，也要有多少相同。

　　所以我们修学净宗的人，我们的老师是谁？老师就是阿弥陀佛，这一点同学们一定要记住。老师是阿弥陀佛，我们是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛是我们修学的典型，是我们修学的榜样。我们存心要学阿弥陀佛，我们处事要学阿弥陀佛，我们待人接物要学阿弥陀佛，我们生活要学阿弥陀佛，这才叫相应。所以一念相应，这一念决定生净土，念念相应决定念念生净土，这就是往生真正的把握，真实的保证。

　　『妙因妙果不离一心』，这个「妙」，你要不是修到一念相应，你不知道它的妙处，虽然我说你听，你也很难体会，所以一定要把经文变成自己的思想行为，变成自己的生活习惯，「妙因妙果」你才真正明了，真正不疑惑。

　　所以大师说『何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣』，蕅益大师这几句话跟《无量寿经》佛所讲的也完全相应。世尊在《无量寿经》里面告诉我们，一心真实修学的人，这个人已经就不是凡人，不是凡夫。不是凡夫，他是什么？他就是极乐的菩萨，转业报之身成愿力之身，也就是佛门常说的「乘愿再来」，不必等到到西方极乐世界再到我们这个世间来，不必等到那个时候，就在现前你能够将你的愿力超过你的业力，你现在就转变了。一般世间凡夫看不出来，诸佛菩萨已经看出来，已经认识你了，你原来是极乐菩萨，现在在娑婆修行，在娑婆接引众生往生极乐，所以立刻就转变。你看这个转变确实就在刹那之间，问题就是你这个「一念」相应不相应？蕅益大师在此地也说的这个意思，说得很清楚、很明白，不必等「娑婆报尽」往生极乐，实在讲就是现前，我们真信真愿一心执持名号，西方世界七宝池中的莲华就生出来了。

　　「金台」，莲华当中有金台，隐隐约约就现前了，这个人当然不是娑婆界内之人，换句话说，他已经在西方极乐世界报名注册，不久他就要去报到了，他怎么是娑婆世界的凡夫？已经即是极乐菩萨，这是我们要知道。所以这个法门、这个经典是『极圆』，「圆」是圆满，圆满到了极处；『极顿』，「顿」是快速，一生就圆满成就。所有一切法门，没有比这个更快的，没有比这个更简单、更容易、更稳当的，所以它真的是『难思难议』。夏莲居老居士在会集《大经》之后所说的「佛言难信真难信，亿万人中一二知」，所以确实是不可思议，难信之法。

　　『唯有大智，方能谛信』，只有真正绝顶智慧的人，他听了之后才会深信不疑。我们也许会问，我们确实看到有许多不认识字的老公公、老婆婆，他们对於经论没有深入的研究，但是你劝他念佛，他相信，他一天念到晚，深信不疑，他确实做到了不怀疑、不间断、不夹杂，你问他念佛什么道理，他说不出来，这样的人也是大智吗？是的，一点都没有错，这样的人是绝顶的智慧。我们往往把智慧跟世间的聪明才艺混淆不辨，这是一个错误。佛法里面所讲的智慧是他决断取决於真实法，这个叫做智慧，所以不同於世间的聪明才艺，这一点一定要辨别清楚。老公公、老婆婆是过去生中无量劫来的善根、福德、因缘，现前又蒙十方诸佛的加持，所以他能信、能愿、能行，这是智慧。