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01-011-0047 主講人 : 淨空法師
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佛说阿弥陀经要解  (第四十七集)  1993/6  美国加州迪安萨大学  档名:01-011-0047

  请掀开经本第八十二面,第五行,从中间看起:

  「问,今发愿但可云当生,何名今生。」这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问,他有两个答。问的意思很明显,发愿但可云当生,发愿当生,为什么说今生?「答,此亦二义,一约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。」前面经文上说过,已发愿的、今发愿的、当发愿的,在前面都曾经跟诸位报告过了。今发愿,如果就释迦牟尼佛当年说法的时候,「今」就是指当今,指现今、现在这个意思。「当发愿」是指以后的,像我们现在这个时代,就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门,临终定生净土,蕅益大师这个字也用得非常的肯定,叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。

  「二约刹那名今,一念相应一念生,念念相应念念生,妙因妙果,不离一心,如称两头,低昂时等,何俟娑婆报尽,方育珍池,只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。」这第二个答覆,答覆得更好。但是我们一定要晓得,发愿的人必须要具足三个条件,就是信、愿、行三资粮。信要真,要深信,愿要恳切,巴不得马上就去,要有这样的愿。确实看破这个世间,能将世间一切都放下,不再挂在心上。放,最重要的是心里放下,而不是外面事相,事相放下,心里牵挂,没有用处。必须心里面彻底放下,事相就不碍事,所谓是事事无碍。事为什么成障碍?是因为你心里头有牵挂,这才有障碍;心里没有牵挂,事没有障碍。这我们在《华严》里看得非常清楚,善财五十三参,五十三位善知识都是心地清净,毫无罣碍之人。但是在事上表现的,各行各业,男女老少,可见得他不妨碍,这点我们一定要认识清楚。心要清净,心净土才净,才能感应到净土。

  一刹那实在讲就是我们一念,这一念要相应。一念相应,怎么叫相应?前面都说得很多,最重要的,这一念具足信愿行,这就相应了。我们念这一句佛号当中,这一句佛号没有深信切愿,那就不相应,所谓是有口无心,这个不相应。与信愿行三资粮相应,必定与戒定慧相应,必定与觉正净相应,这是三宝。所以,他跟三宝、三学、三资粮统统相应,这样,这一念就是一念生。这一念生,我们并没有身去,诸位要知道,我们身没去,西方极乐世界七宝莲池当中,莲花就生起来,这就一念生,那个地方莲花生起来。莲花上面标你自己的名字在上面,这决定不错,将来往生,阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。所以,莲花不是阿弥陀佛自己栽的,是你自己感应变现出来的。阿弥陀佛拿这个莲花来,这莲花的光色、大小都不是佛决定的,都是你自己修的,这个我们一定要知道。「念念相应念念生」,念念相应,七宝池里面的莲花就愈来愈大,这真的是念念生,愈来愈大,光色愈来愈好。所以,宝池里面宝莲大小真的不一样。

  「妙因妙果,不离一心。」这个因妙,我们这个地方念,西方极乐世界七宝池里就长莲花,这个妙!将来我们往生的时候,就生在这个莲花之中,叫莲花托生,这是果。因妙果也妙,都在信愿持名,一心称念。这是讲因果同时,不可思议。底下这两句是比喻,蕅益大师举个比喻,譬如「秤」,中国从前的秤,现在人都不用了,秤就像现在用天平,跟我们的秤差不多,两边一定要平,平等,这秤就准了,斤两就符合。这个比喻什么?比喻因跟果。唯独这个法门因果同时,不像其他法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花,西方极乐世界我们晓得是莲花国土,那个世界莲花特别多。莲是因果同时,跟其他的花不一样,其他的植物是先开花后结果,莲是花跟果同时,果是莲子,在莲蓬里结的莲子,花果同时,表我们这个法门是因果同时。「何俟娑婆报尽」,何俟就是何必要等待,我们娑婆世界这个业报之身尽了,这样才生到西方极乐世界,「方育珍池」,珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待,现在真的就生了。「只今信愿持名」,这四个字是净宗修学的总纲领,要信愿持名。「莲萼光荣」,这是莲花,光是光采,荣是茂盛。「金台影现」,莲花当中有金台,那是托生之处。这就不是娑婆界的人,虽然还没去,没去,他已经在西方极乐世界注册了,已经有名字。现在虽然没去,他确实不是娑婆世界的人,他是极乐世界的人。这个解释「今生」,解释得好!

  在圆瑛法师《讲义》里,他老人家引了两个人,一个是宋朝可久大师,这位法师常常念《法华经》,虽然念《法华经》,他求生净土。这不足以为怪!我们在《无量寿经.三辈往生》第四段里面所看到的,凡是修学一切大乘佛法,回向求生净土,临终的时候阿弥陀佛一样接引,统统都得生,可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了,他是坐著往生的,确实是死了三天,他坐在那个地方还没有入殓,他打坐走的,气真的没有了,三天。三天之后,他又活过来,他老人家回来了,告诉别人他到了西方极乐世界,见到西方极乐世界的状况,他说跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的,不是假的。最近这些年来,大概也不少年了,听说有个小册子流通得很广,说有个法师到西方极乐世界去了,把西方极乐世界的情形也写得很清楚、很多。我们跟经上一对照,不一样,这个就靠不住。假如是真的话,应当跟经上讲的完全相符。

  他说我们世间修净土的人,他这是亲眼看到的,莲花上统统标示著名字,确实莲花上有自己的名字。功夫念得好的,那就是上品往生的,是金台,莲花里面像莲蓬一样的台是金色的,这是上品生的。他说有成都广教院的老和尚,他看到名字,这个老和尚还没有往生,但是他在七宝池里看到他的莲花,上面标著他的名字,是金台,可见得这个功夫好!另外还有明州孙十二郎,以及他自己本人,这都是金台。他说标银台的,次一等的。我们在净宗历史里面看到,从前怀玉法师往生的时候,阿弥陀佛来接引他,拿著莲花是银台。怀玉禅师一看,心里很难过,我这样的功夫,往生的时候才得银台,为什么金台我拿不到?他这个念头一动,阿弥陀佛就走了,就不见了。於是乎就拼命再用功夫,日夜不断的念佛,念了七天七夜,阿弥陀佛来了,果然拿的是金台,他就跟著去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他,是他的功夫达到了。这才是真的,咱们世间一切都是假的,一样都带不走,只是找麻烦,决定没有好处,所以教你万缘放下,一心念佛。我们要争取的,像怀玉禅师就很了不起,他是力争金台,果然被他争到了。这些都是些事实。银台,他说有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后,眼睛一闭就走了,这次走了之后,没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候,因为他预先说过,往生时是金台来迎,他的瑞相是天乐鸣空,大家听到有天乐来迎接他。徐道姑这是银台往生,也感应到异香满室,走的时候她的房间里头有香气,好几天都不散,有这些瑞相。可以印证这一段的注解,确实有这桩事情。

  另外他又引一段,讲越国夫人领导她家里面的丫环统统专修净土,统统念佛。以后就有一个丫环往生,这天晚上,这是在梦中,这个丫环托梦给她,向她道谢。她告诉她,她往生净土了,非常感激夫人平日教导她们念佛,她才能够得生西方。夫人就问她,西方真的到达了吗?她说真的。她说你能不能带我去看看?这是梦中的境界。她说可以。她就带著夫人一道,看到七宝池,看到宝池里面的莲花大小不等,不但大小不等,枯荣也不一样。於是乎她就问这个丫环,这是怎么回事情?这丫环就告诉她,世间修西方净土的人,念一发,这是真心想生西方,宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进,他这莲花就愈来愈大,光色就愈来愈好;如果他懈怠懒惰,这个花慢慢就枯萎了。如果他退了心,或是改修别的法门,这个花就枯死,就没有了。所以在这个宝池里面看,西方极乐世界其他东西都是没有生灭法,真的是永远常住的,唯独七宝池的莲花是有生有灭、有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的,与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的,就是宝池里面的莲花。

  夫人就曾经看到,有个像是作官的人,穿著朝服,那个莲花非常之好。她就问她,那是什么人?她说那是杨杰。杨杰还没有往生,真的一念相应一念生,念念相应念念生。因为真的生到西方世界,他的相貌,《无量寿经》上讲得很好,跟阿弥陀佛一样。他还没有生,影子已经在那里面,已经可以看得出来,不但是有你的名字,你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙,不可思议!以后又看到一个,这丫环给她说,那是马圩。名字都很清楚。夫人就问,我将来生到什么地方?那丫环指著一个很大的莲花,金台。你看到没有?那就是你的名字,已经在其中了。这是上辈往生的,她确实已经成就念佛三昧,有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里面所叙说的,是确确实实的事实。

  同样一个道理,我们今天如果是真心念佛,恳切求生,我们虽然没有见到七宝池,没有见到这些莲花,想必也跟经上所说的一样,我们应当有这个信心。至於感应,不要求。为什么?求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱,求感应就把一心扰乱了。只要老实念下去,不求神通,不求感应,到时候水到渠成。我们自己很明白,莲花一天一天长大,光色一天一天鲜明,这个实在讲是可以能够觉察得到的,好像能够体会得到。

  「极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。」这个劝愿流通的总结也结得非常好。一句佛号,这句佛号能念的心性不可思议,诸位总要记住,能念的心性是真心、是本性,所以才不可思议;如果我们能念的心是妄心,力量、效果就没有这么大。要用真心,不能用妄心。还要记住,我念佛用真心,处事待人接物也用真心,不可以说我对佛是真心,我对人就不是真心;你每天还用二心,你不是用一心,这个重要。念念一定求生净土,在这个世间住的时间长短根本就不理会,随缘就好。也不必急著我赶快要走了,也不必是我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生,没有这个必要,这些妄念统统打掉,只求水到渠成,一切是自然的成就,这就好。但是愿当中是念念求生,念念要见佛。所以,名号功德不可思议,圆满具足了三学、三慧、三资粮;换句话说,也圆满具足无量无边的行门,蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。

  一心执持就能够圆超、顿超,这我们前面读过了,所以这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经,有《华严》、有《法华》,但是它还说不上极,极圆极顿唯有这一部经,唯有这一个法门。禅算是顿,跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就,这部经「若一日到若七日」就成就,没有比这个更快的,顿就是顿超、快速,没有比这个更快的。密宗里面讲的「即身成佛」,印光大师说得好,它那个即身成佛不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的功夫?阿罗汉、辟支佛就行了。所以,他是了生死出三界叫成佛,并不是成究竟圆满的佛,这个要知道。天台家讲藏、通、别、圆四种佛,它成佛是藏教的佛,跟别、圆相差太远了。这些我们都必须要了解,然后你才会死心塌地执持名号,一切宗教法门在你面前你不会动摇。你信心才叫坚固,才叫深信,往生净土的愿绝不会改变,这愿就恳切了。

  「唯有大智」,这的确是不可思议的法门,的确是难信之法。什么人相信?唯有大智,方能谛信。谛是讲真实,他真信,大智慧的人真信。我们看看有些人,听到这个法门他也真信,好像他没有什么智慧,也没有念过书,甚至於还不识字。可是人家念几年佛,居然能坐著往生、站著往生、预知时至,这算什么?跟诸位说,这种人就是大智之人。佛法里面讲的智,跟我们世间人讲的智慧不一样,我们世间人所觉察到的智慧,佛法里面叫世智辩聪,那不是真智慧。真智慧是什么?是对如来第一法门,一点疑惑都没有,这是大智。中国古人常说「唯大智与下愚不移」,殊不知下愚就是大智,这是值得我们深思的。我们今天信心不足,愿不恳切,我们没有大智,虽然没有,可以培养。为什么?毕竟我们对这个法门能生起欢喜心,也能发愿,证明我们在过去生中对这个法门确实有缘,而且缘很深。现在虽然差一点,我们努力一点,可以能够把它弥补起来。靠现前的努力,信心不能够生起,多读大乘经典,可以帮助你增长信心;多读往生的传记,可以激发你求生的愿望,你看那些人都去了。这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足,使我们在这一生当中必定圆满成就。请看底下经文,这是末后的一段「劝行流通」,所以流通分里头也是信愿行这三个大段落。

  舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】

  前面所说的都是称赞诸佛,诸佛就是阿弥陀佛。

  彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。】

  『彼诸佛等』是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛,都赞叹释迦牟尼佛,赞叹什么?

  而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】

  这很不容易,很难、希有的事情他做到了。

  能於娑娑国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

  释迦佛出世的时候,我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫,减劫就是每过一百年,平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在是三千年,现在人平均寿命是七十岁,这是减劫,一百年减一岁,三千年已经减了三十岁,现在平均年龄是七十岁。这是进入到『五浊恶世』,这个世界不好,浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛,用什么方法成佛的?蕅益大师说,本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话出在什么地方?就是这一段经文,释迦牟尼佛成佛,『得阿耨多罗三藐三菩提』就是成佛。这个法门,信愿持名,不但是圣人,凡夫,甚至於恶道凡夫、地狱凡夫,一生成佛的法门。释迦也用这个法门示现一生成佛,然后把一生成佛的法门又传授给我们,这就是『为诸众生说是一切世间难信之法』,是把一生成佛的法门传授给我们。

  我们看下面的注解,这注得很详细。「诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易」,这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来,可以说是同一个心愿,那就是普度众生。「普度众生」这句话用现代话来说,就是普遍帮助一切众生圆满成佛,就这个意思;如果不能叫一切众生圆满成佛,这个众生没有得度。所以诸佛虽然同一个愿望,功德智慧能力都相等,没有差别的,虽皆平等,但是「施化」,施是设施,化是教化,设施、教化真的有难易不一样。这个难易不是从佛那边说的,是从佛教化对象来说的,对象如果是根性利的,那就容易;根性钝的、业障深重的,那就难了。所以,难易不是从佛那里来的,是佛教化众生对象有难易不同。那些很难成就的,要如何去帮助他?这真的是个大问题。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人,换句话说,他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土,就是为这些人而设的。容易得度的、容易教化的,诸佛如来千经万论度那些人;没有办法得度的,就是业障深重的这些众生,统统劝导他往生西方极乐世界。

  所以,有些人就误会了,西方极乐世界是度那些无知识的老太婆,哪里比得上大乘法门?比不上。这是他们看错了,殊不知佛设这个法门,没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘,不知道它是直捷成佛的法门。这些业障深重的人、根性极钝的人,他一接受,马上就成佛;不接受,那慢慢来,还得轮回,时间还久远得很。他为什么能信,为什么能愿?这个问题我们很多年都参不透,都搞不清楚。读了《无量寿经》才恍然大悟,原来能信的人,是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了,他才能信,这真的不偶然。不能够接受的人,是过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。

  底下再讲环境难易,我们确实是要选择环境。「净土成菩提易」,成菩提就是成佛,西方世界成佛容易,「浊世难」,浊世,不讲他方世界,单讲我们这个世界,我们这个世界成佛难。「为净土众生说法易」,在西方极乐世界,每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照,又得阿弥陀佛本愿威神的加持,所以人到西方极乐世界就忽然聪明了,智慧就开了,佛一说马上就开悟。不像这个地方,这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法,我们也很难开悟。「为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。」古德跟我们说,这两个世界成佛说法,把它归纳起来至少有十种不相同。第一,净土你常常见佛,你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生,在莲花里面,有很多人问,《观经》上讲的,下品下生要十二劫花才开,花开见佛悟无生,这才见到阿弥陀佛,那十二劫在花里头怎么办?诸位要知道,在花里面也见阿弥陀佛,见阿弥陀佛的应化身;也见到文殊、普贤、观音、势至,见到诸佛菩萨的应化身;也见到诸上善人,确实诸上善人俱会一处。四土,一生一切生。三经合起来看,这个事情我们就明了了,就没有疑惑。花开见佛是见阿弥陀佛的报身,不是见应化身,花一开,就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候,叫凡圣同居土、方便有余土,花开是实报土。没有开的时候,佛与诸上善人都见到,这就是品劣的意思。而且花没有开的时候,就有能力到十方世界去供养诸佛,到十方世界去度化有缘的众生,这个是不可思议,这是叫难信之法。所以不离开佛。

  第二,就是常闻法,闻法不间断。三经都给我们说,西方世界「六尘说法」,不但佛说法,菩萨说法,诸上善人说法,鸟说法,树也说法,乃至於风吹罗网都说法,六尘说法。所以,你不会迷惑,不会退转。不像这个世间闻法很不容易,人身难得,佛法难闻。第三,净土诸上善人俱会一处,你所接触的人都是帮助你、提携你,没有障碍你的。我们这个世间,障碍我们的人太多了,那就难!第四,净土没有魔事,这个世间是群魔扰乱,这就难了。第五,净土是无量寿,这个世间是六道轮回,难易的差别可想而知。净土圆证三不退,那当然容易;而这个世间,实在讲进得少、退得多。你要不能往生,纵然这一世精进不懈,死了以后,来生再得人身,继续再努力,可是这一转世,前世的功夫忘得干干净净。这一投胎来之后,什么都要从头来起,虽然阿赖耶识种子力量强,学得比较快一点,依旧是从头来起的。总不能出生就开始学,不可能的,总得要到十几岁、二十岁;换句话说,一耽误就耽误十几二十年,就中断了。所以,这是非常困难的一桩事情,真的是退得多、进得少。净土决定是一生成佛,他寿命长;我们这个世间成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫,这两个世界不能比。末后讲,为浊世众生说渐法还容易,大家容易接受;说顿法很多人不相信,不能接受。

  「为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难」,这是难上之难!什么是「余顿法」?其他的顿法,禅是其他的顿法,真的比较容易,接受禅的人多,接受净土的人就少了,这确实是对学佛人当头棒喝。「为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。」这一句所说的就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅,观想念佛,像《观无量寿佛经》里面讲的十六观,那已经相当不容易,因为那个修行,修观真的是很辛苦,要下功夫。「说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。」讲实相念佛、讲观想念佛还有个道理,那个观还真不容易,比较还能让人接受。这个法门怎么样?这个法门不必那么辛苦,只要信愿持名,你就能够证得三不退。实在说,相信这个法门真不容易,你们诸位同学在座不觉得。怎么不容易?我们不都信了吗?如果你冷静去观察一下,打听一下,你看看学佛的人有多少,有几个人相信念佛的?这一观察、一统计,才真的明白。相信这个法门的少,学其他的法门人多,这个法门的确是少中之少。所以这是「奇特胜妙」,奇是希奇,特是特别,殊胜极妙,这个法门。「超出思议」,超出就是不可思议,我们简直没有办法去想,也没有办法去讨论。为什么?因为它是诸佛的境界,连等觉菩萨都没有办法思议,我们谈什么!这是第一方便,佛度众生,所有一切法门都叫做方便法门,这是无量方便法门里头第一方便。这是真的,不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛,它不是第一方便,那谁是第一方便?所以为众生说这个法门,那叫难中之难!

  我常常赞叹诸位同修,你们的善根、福德、因缘都比我好。为什么?你们一学佛,居然就信了这个法门,这个很希奇。我学佛差不多将近四十年才相信,你说难不难?最初接触到,我初学佛的时候,朱镜宙老居士是念佛人,他待我非常之好。我那个时候二十六岁,他老人家七十岁,很照顾我,我对於念佛法门不能接受。朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士,李老居士是印光大师的学生,专修净土的。我到台中去是不是去修净土的?不是的。去干什么?听说他讲经讲得很好,去学讲经的。老师把这个法门介绍给我,我当然不能反对,但是不能接受,甚至於逼得老师说出这么一句话出来。他说自古以来,多少这些高僧大德,多少有名、有学问的在家居士们,都修这个法门,这些人都上当了,我们这一生上一次当也无所谓!李老师这样劝我,我还是不肯上当,你就晓得这多难!我今天读这个难中之难,我有感受,我感受很深!

  我怎么样才相信的?我在讲席当中也跟诸位说过很多次,我是从《华严经》里头相信的。民国六十年我在台北讲《华严经》,讲《华严经》就不能不深入去研究。我讲了十七年,到最后才看出来,文殊、普贤是华藏世界的后补佛,这不是普通人,他们求生极乐世界,这是我怎么都想不到的。极乐世界一定有可取之处,否则的话,华藏世界的等觉菩萨,后补佛,有什么道理要求生净土?这是给我带来一个很大的反省的因缘,然后我就密切去注意善财童子,他修的是什么法门?仔细去一看,原来他老人家修的是念佛法门,我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生,得意门生老师一定传,真传。文殊菩萨发愿求生净土,他传给善财的必定是这个法门,那还能传别的吗?传别的,怎么说是他的得意的传法弟子?一定传给他是念佛求生净土的法门。然后看他出去参学,果然相应。出去参学,第一个善知识德云比丘,教他念佛法门。第一个老师非常重要,我们中国人常讲先入为主,他第一个就是念佛法门。到最后一个,是普贤菩萨,你看善财,善财的老师文殊,最后一位善知识普贤,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。

  我是这个因缘才认识净土,才了解这个法门,回过头来才留意净土三经。原来对这三经看不起,没有看在眼里,这才真正搞明白了。这就是善根、福德不够,摆在面前不识货,当面错过。我自己也很庆幸,很幸运,过了三、四十年还能把它找回来,还认识它,这个很不容易,有很多人一生都错过,真的不容易。所以,我非常感激《华严经》,不是《华严》,我没有办法入净土。读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已,我读了这句话,比一般人感受要深得多。我很赞成、很同意,因为他说的就是我走的路子,我是《华严》、《法华》把我引到净土来的,真是难中之难。所以,学教的这些法师能够归到净土,在历代上不多,实在是相当不容易。

  也正因为如此,「故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也」。释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提,又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生说得非常之好,这是蕅益大师在本经经题上所说的,解释经题「佛说阿弥陀经」,解释这个「说」字。成佛的根机成熟了,所以他不是对别人讲的,是对成佛的人讲的,这根熟的。你能够相信,能够发愿,就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信,不能接受,换句话说,你这一生成佛的机会还没到。所以,这是一生成佛的大经。

  下面给我们解释「五浊」,五是五种,浊就是今天的话所说的污染,浊是污染、不清净,一共分为五大类。第一个是『劫浊』,「劫」是讲时间,就是时代。我们现在这个时代,说实在话,污染是一般人都能够觉察得到,不但觉察到,是深深的感觉到。今天生态的污染,甚至於讲整个地球的污染,这个污染,环境要不能再改善的话,现在科学家已提出警告,恐怕五十年之后,地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出,这个世间已经开始在污染了。「劫浊者,浊法聚会之时,劫浊中,非带业横出之行,必不能度。」劫浊,时间哪里会污染?是在这个时代里头有许多的污染,我们称为这个时代的污染。在这样一个时代,确实如果不是带业横超,你要想出三界了生死的确不容易。

  究竟哪些污染造成这个时代的不幸?底下这四种,第一个是『见浊』,见是见解。今天环境污染大家都知道,也想出许多的方法来改善,现在几乎差不多开发中的国家,即使是地方政府也意识到环境保护的重要,讲求环保。到底有没有效果?我们根据佛法的理论、事实来观察,效果不会很大。道理在哪里?佛在一切经论里头常说,依报随著正报转。依报是我们生活的环境,环境的污染从哪里来的?从正报生出来的,正报是人心。所以,「心净则土净」,心是正报,土是依报,心清净了,环境自然就清净。我们想想,现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染,太严重了。如果不能在这上讲求保护,净化人心,单单从外面环境上去做,不会收到效果。这跟治病一样,今天要本末兼顾,本是心地的污染,末才是外面环境的污染。所以治这个病,这是治标不治本,决定解决不了问题。讲求治本,也就是净化人心,佛法确实是很好的方法。

  佛法里面特别是念佛法门,但是这个法门真的是难信之法。我们读印光大师的语录,他老人家晚年曾经在上海主持一次「护国息灾法会」,这个法会一共是七天,最后一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的东西记录下来,印成小册子,流通很广。我们读到之后,他老人家开宗明义就告诉我们,用什么方法护国?用什么方法息灾?念「阿弥陀佛」。他老人家提倡的,戒杀、吃素、念佛,这个不但可以息灾,同时也能护国。我们今天这样讲,谁相信?难信之法!但是它真的有效,而且效果非常显著。第一个是念佛,净化人心,戒杀、吃素,断恶修善、积功累德,效果马上就见到。可惜一般人不相信,认为这是迷信,认为这是宗教,这就糟了,这众生的共业,那得要遭难。

  「见浊」就是你见解上错误,这么好的一个方法,能够净化人心,净化世界,他不知道。「五利使,邪见增盛」,把错误的见解归纳成五大类。利使是比喻,「使」在古时候就是在衙门里面当差的,官府派他去抓人的,他去执行的,有点像现在的刑警队,「使」就是刑警队,「利」是他很厉害、很猛利。这五个,五个刑警队、五个衙役跟著你,你麻烦就来了,好人决定不会有这种跟著。至少有这些人跟著你,还没有拿到你,你已经是严重的嫌疑犯,他跟著你,他不放你了。这是比喻,用这个比喻。这五种,第一是身见,第二是边见,第三是见取见,第四是戒取见,第五是邪见,这五种。这五个简单介绍一下。「身见」,身就是身体,一切凡夫都把身体执著是我,这是个错误的见解。身不是我,身不是我是什么?我们今天说身不是我,人家说这个人头脑一定有问题,身不是我是什么?佛说身不是我,身是我所有的,就好像衣服一样,衣服是我所有的,它不是我。身是我所有的,这就对了,这个看法就正确。我所有的可以舍弃,我这衣服不要了,换一件很容易,身体也是如此,舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样。你在这个上见解正确,生死就没有痛苦了,生死是什么?换个身体而已。我有没有死?我没有死,换身体而已,就好像衣服脏了,脱掉换一件新衣服,就那么样自在。一切众生因为执著身是我,生死才有大苦,苦难从这里来的。这是他看错了,误会了,所以产生这么大的痛苦,一切为这个假身造无量无边的罪业,不值得。这是第一个错误的见解。

  第二个是「边见」,边见就是执著两边,用现代的话来讲就是相对的。科学家发明相对论,我们世间人认为了不起,相对的在佛法来讲叫边见,说得不好听的,就是偏见,是错误的见解,不是正确的见解,看错了。譬如学佛的人,乃至於不学佛的人,执著断、常两种见解。执著常见的,认为人死了没有关系,来生还是人身,二十年之后又是一条好汉,这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见,人死如灯灭,人死了什么都没有了,还有谁知道?这叫断灭见,不晓得他还有轮回。像这样两边,常、断二边,这种见解是错误的见解,没有把事实真相真正搞清楚。「见取见」跟「戒取见」是我们中国人讲的成见,一个是因上的,一个是果上的,这因上成见跟果上成见,平常也都讲得很多。「邪见」,凡是不属於上面这四种,所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心,所以叫浊,污染,心地上的污染。「见浊中,非不假方便之行,必不能度。」在错误的见解里面,一定要有第一方便我们才有办法成就,不是第一方便就很难成就。为什么?因为我们的见解错得太多了。

  我们今天就讲到此地。