佛说阿弥陀经要解菁华　　（第三集）　　1993/11　　马来西亚　　档名：01-012-0003

　　请掀开经本第四面，第二十一段看起：

　　【华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。】

　　一切经中，几乎是古今大德们所公认的，《华严》跟《法华》都是属於一乘圆教，也就是一般所说的圆满的大经。像这样的大经，它的『奥藏』，奥是非常奥秘，藏就是含藏，它所含藏的奥秘，《法华经》的精髓，都在这部经，《佛说阿弥陀经》。这两句话如果不是真正过来人，是决定说不出来的。尤其底下这两句，『一切诸佛之心要，菩萨万行之司南』，菩萨所修行门无量无边，我们常说六度万行，六度是纲领，展开来就有无量的行门。这无量行门没有一条不是旨归净土的，这句话是不是修净土的人自大自夸？其实我们真正将这些大经做一番深入的研究，就明白这个事实了。

　　菩萨所有一切法门，所有一切的宗教，宗是宗门，教是教下，诸佛如来所说的无量法门，到最后都归到什么地方去？都归到毗卢性海，华藏世界，所以这是《华严》、《法华》的归宿；千经万论、一切法门殊途同归，都归到华藏世界。到了华藏世界之后，诸位要知道，到华藏世界不是一般人能去的，圆教初住以上，别教初地以上，证到这个果位才能生到华藏世界。到了华藏世界之后，缘分要是深的，大概不久就遇到普贤菩萨。假如缘分要浅一点的，在华藏世界修满三贤位，三贤就是十住、十行、十回向。修满了三贤位，登地了，华藏世界登地是圆教的地上菩萨，登地了。登地一定见到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，后来还是要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。所以《华严经》上说，「十地菩萨，始终不离念佛」，始是初地，终是等觉（我们叫他做十一地），他们所修的是念佛求生净土这个法门。

　　从这个地方，我们才真正看到西方净土无比的殊胜，要不是深入大经你不知道。深入大经之后，你才看到这样伟大不可思议的气象，我们对於西方净土的向往真的是油然而生，向往之心自自然然就生起来。所以这个法门真的是非常的难信。今天深入大乘，深入《法华》、《华严》的不多；若不深入，这个事实你见不到，你不知道念佛法门的伟大，念佛法门的殊胜，念佛法门的不可思议。蕅益大师这几句话把本经赞叹到了极处。《华严》、《法华》是大乘，这部经是大乘当中的大乘；《华严》、《法华》是了义，本经是了义当中的了义；《华严》、《法华》是圆顿，本经是圆顿当中的至圆至顿，这个话决定不是随便说的。

　　上来这二十一段都是属於玄义里面摘录下来的，往后这就入了经文，这是经文里面注解节录的。

　　【比丘含三义。】

　　比丘是梵语，含三个意思，我们一定要懂。第一个：

　　【乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。】

　　这是比丘第一个意思。乞是乞食，在古印度，乞食是社会大众所尊重的。但是中国人不尊重，中国人乞食是讨饭的，讨饭的在社会上没有地位，谁也瞧不起。这是两个社会的型态不相同。士，我们中国人非常尊重，中国古代的社会也有阶级，不过阶级不很严格就是了。中国社会说士、农、工、商，士是读书人，用现在的话来说是知识分子，读书人、知识分子在社会上地位最高。这个讨饭乞食的不是普通人，是很有学问、很有道德的人，我们中国人把它翻成『乞士』；这不是普通要饭的，是有学问、有道德的出家人。表示对於世间名闻利养、五欲六尘统统放下，所以是一钵三衣，一心一意只求了生死出三界。

　　可是佛法传到中国来之后，当时是汉朝，后汉初年，汉明帝的时候，汉明帝永平十年，公元六十七年。今年公元是一九九三年，公元六十七年佛法传到中国。这个传是正式的传到中国，非正式比这个还要早。这是我们国家，帝王派特使到西域去，恭恭敬敬请他们到中国来的，我们学佛对於这些历史要知道。帝王请他到中国来，所谓帝王师，皇帝的老师怎么可以叫他托钵去讨饭？这个皇帝不被人骂死了，所以在中国不作兴，於是在中国就接受朝廷的供养。也不要去树下一宿，国家给他建筑的有宫殿，就是我们现在的寺庙宫殿式的房子，供养这些出家人。所以到中国来之后，生活方式跟印度完全改变了。

　　中国的气候跟印度不相同，比印度要冷，所以三衣不适合於中国的气候，於是乎三衣变成了出家人的礼服。三衣不必多说，大家都晓得。在法会典礼当中我们搭的、披的衣，五条衣、七条衣，九条以上的叫大衣，这个三衣。还是穿我们中国读书人穿的衣服，我们这宽袍大袖子，叫海青，我们的海青是汉朝时候读书人平常穿的礼服。所以我们穿的是在家人的衣服，没有换，只是剃了头。在家人衣服上绣有花纹，我们出家人不绣花，素色的，差别就在此地。剃头，穿素色的衣服，在典礼当中搭衣。衣比原来的衣也缩小了，大概缩成三分之一。现在南传法师搭的衣才是释迦牟尼佛当年在世著的衣，我们现在这个衣只有他的三分之一，所以衣缩小了。由此可知，佛法是讲求现代化与本土化，佛法才能够顺利弘扬，才能够真正的利益众生，这些我们都必须要知道的。

　　佛法，佛无有定法可说，佛法是应病与药，因此它在每个时代、每个地区的解释都不一样；经典是一样的，讲法不一样。如果讲法是一样的，古时候的注解到今天不应该有改变。我们看同一部经，你看汉朝人的注解跟唐朝人的注解不一样，注解的讲法不一样。汉朝的讲法对於那个时候的人有利益，到唐朝，汉朝那种讲法，唐朝人得不到受用，所以必须是一个新的解释法。经原理、原则不变，说法、修行方法可以改变，能够适应於现代的社会。所以我们看古来的注解，从中国古代一直到清朝，或者到民国初年这些注解，你能够看到每个时代的社会人心乃至於生活方式、文化背景的变迁。你看古来的大德用什么方式来解释这部经，让大家得真实的利益，这是非常重要。

　　同样的，现代这个时代跟从前完全不相同，变化太大了。从前是农业社会，从农业社会变成了工业社会，从君主制度变成了民主制度，变化太大了。过去，古人所谓是老死不相往来，自己生活的空间很小，一个村庄、一个乡镇，顶大一个县市，一生不出门的。现在人我看一年总要到全世界去旅游个几次，眼界、胸襟都扩大了。所以今天讲佛法跟过去迥然不同，譬如说在中国有中国的讲法，在外国有对外国人一套讲法，不一样，不相同；对初学有初学的讲法，对老修行又是一种讲法，他才能够得利益。一种讲法不能度一切众生，所以佛法千变万化。这是发心讲经弘法一定要懂得这个事实真相，要真正能够体会经典里面的精髓。应用的时候，随众生心，应所知量，千变万化，没有一定的说法，这是非常重要。第二个意思：

　　【破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。】

　　恶就是指烦恼，破恶就是断烦恼。爱见就是贪，三毒里面最重的，三毒烦恼，一定要有智慧才能够转烦恼为菩提。所以，出家人一定要修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧能破烦恼。第三个意思是：

　　【怖魔。羯磨成就。魔即怖也。】

　　魔是指魔王，魔王贪图眷属，唯恐他的眷属离开他。这一发心受戒，决心要脱离六道轮回，这就是离开魔的控制，离开魔的范围，他心里面就慌张了，就感觉到恐怖。『羯磨』就是作法，我们登坛受戒，作法圆满成就的时候，魔王烦恼。他统治之下的这些人民又跑掉一个，这是他很不乐意见到的，很不乐意听到的。这是比丘三个意思。

　　【僧者。具云僧伽。此翻和合众。】

　　僧伽耶，我们中国人喜欢简单，把尾音都省略掉了，单单称个僧。我们在三皈依里面念到「皈依僧，众中尊」，「众」现在人叫团体，团体我们佛教的名词叫众。出家人的团体我们叫僧团，是世间所有僧团里面最尊贵的，最值得人敬仰的，最值得人羡慕的。为什么？因为这个僧团是和合僧团。僧团有六条戒，大家一定要遵守的，才称之为僧团。

　　【同证无为解脱。名理和。】

　　理一个，事有六条，我们通常讲六和敬，是从事上说的；理只有一个，事有六个。理在此地是通说，所有一切佛法都不能违背这个原则。如果就净土宗里面，理和合就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土」，这是我们的理。我们是专求西方净土，到达西方极乐世界就是无为解脱自然就证得。事和合里面，第一个是：

　　【身同住。】

　　这个僧团，我们大家同住在一起。这个地方必须要跟诸位说清楚，因为现代的道场跟古时候不一样。现在社会繁荣，人民富裕，道场当然也兴旺了，生活舒适了，不像从前，从前出家人的生活很苦。我今天早晨去拜访伯圆老和尚（伯公老和尚），他告诉我，他们在抗战之前，他住在鼓山，出家人生活很清苦。白米饭，一年才有三天吃到白米饭，就是过年，三十、初一、初二，才有白米饭吃。平常没有，吃的是蕃薯、杂粮，日子过得好苦。现在出家人天天、餐餐都吃白米饭，不一样！

　　从前出家人身同住，住广单，通铺；现在出家人一个人有一个房间，还有套房，你想想看，怎么能比？这不能比。身同住，说老实话一定要住广单，还是要睡通铺。佛菩萨、祖师大德为我们想的很周到。为什么大家在一块共修？如果一个人修行，会懈怠、会懒惰，就不能精进，不能成就了。大家在一块共修，一个看著一个，谁也不可以偷懒，互相勉励才能成功。到晚上睡觉，房门一关，又懒散了，又放逸了，甚至於又去胡思乱想去，白天修行的功夫统统都丢掉了。所以晚上睡觉也睡在一起，一个挨一个，彼此互相还监视著，不可以乱动。这个主意好！非常好。所以真正修行的道场，决定不能一个人一个房间，一个人一个房间谈不上修行。修行人一定睡通铺。

　　军队睡通铺，军队要一个兵给他一个房间会造反，那还得了！所以他们一个班睡在一起，班长看著，晚上睡觉也规规矩矩的。出家人比军队还要严格，日夜二十四小时都要依众靠众，这才叫身同住。一个人一个寮房是谈不上修行，成就不容易，非常的困难，这是我们出家人必须要警惕的。我在台北有个小道场，大概是所有道场我的道场最小，我们住的有二十个人。我那个里面还是睡通铺，不是一个人一个房间，一个人一个寮房不如法，只有弊，没有利，这是一定要知道的。这身同住。

　　【口无诤。】

　　口，平常在一起没有争论，没有是非。

　　【意同悦。】

　　悦是法喜，每个人法喜充满，这是真正得受用。

　　【戒同修。】

　　戒不仅仅是指五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不仅仅是这个，更重要的是同住公约。我们生活起居都有规矩，一定要遵守规矩。戒律范围非常广大，佛给我们制定的戒，我们要遵守，常住的规矩要遵守，国家的法令规章、社会的道德风俗，统统要遵守，这都在戒同修这一条之中。前面有：

　　【见同解。】

　　这条是非常重要，如果见解不相同就不能在一起共修。共修就是住在一个道场，一定是我们的目标相同、方向相同、所依据的经典相同，我们修行的方法、仪轨相同，这样才能够在一起共修。如果不相同就不能在一个道场，就要另建一个道场。所以自古以来，我们佛门的道场，要用现代的话来说就是专科大学，一点都不杂。不但宗派不相同不能在一个道场共修，要建许多的道场，道理就在此地。纵然我们同一个宗派，譬如说我们都是修念佛法门，都是求生西方净土的，我喜欢依《无量寿经》，你喜欢依《阿弥陀经》。我们两个诵经，我念《无量寿经》，你念《阿弥陀经》，这一定要打架，怎么办？建两个道场。喜欢念《无量寿经》的，这个道场念《无量寿经》，那个道场去念《阿弥陀经》。一定要两个道场，不能在一起共修，在一块共修生烦恼，得不到喜悦，得不到法喜。一定是同一个法门，同一个方法。

　　同依一部经，我们都依《阿弥陀经》，这经相同，咱们念佛的方法不一样。念佛方法很多，腔调很多，有人念念得很慢，南无阿弥陀佛，这一句佛号要拉上一两分钟，拖得好长的；有的念佛是一句接一句，很快。这两个人在一起又生烦恼，又要打架了。怎么办？又要分两个念佛堂。你才晓得为什么道场那么多？适合於不同根性、不同爱好的人。他们完全相同，一定得到法喜充满，会得到真实的利益。我们今天道场，我常常听说，意见很多、烦恼很多、争论很多。为什么？不专！毛病都从这儿生的；专一了，问题自然就没有了，一定是法喜充满。

　　所以，有很多人来找我，要到我这儿出家，我一定要问他，你为什么要出家？我说出家比成家还难。成家，你只要找一个对象，男的找一个女的，女的找一个男的，你只要了解一个人，你将来一辈子跟他在一块相处，你只要了解一个。你想出家，我这里十几二十个人，你统统都要了解。哪个人跟你处不好，你这一出家不就生烦恼了？又何必？所以不容易。你对於这个僧团上上下下每个人都能了解，大家欢喜你，你也欢喜大家，这样住在一起，这个道场一团欢喜，道场是兴旺的气象。彼此不了解就要来出家，今天看这个不顺眼，明天看那个不顺眼，天天在那里闹事，那叫破和合僧。所以出家比成家难，难的太多，都必须要知道，很不容易。所以六和敬一定要修。末后是：

　　【利同均。】

　　利是供养。我们无论在什么地方，信徒对我们的供养我们都要归公，我们自己生活需求由常住供给我们，这才是对的。如果私人都有钱财，银行都有户头，问题严重，名闻利养就会从这儿生。所以说是利，所有一切供养都要归公，自己决定没有私财。心是清净的，心才会往道上去想，才有道心。如果有了钱，天天他的心想念著他的钱，道心就没有了，他不念佛，他念钱去了，问题严重，去念名闻利养了。这些东西害死人！决定不可以有，所以统统归常住，利同均。这是六和敬，非常重要。

　　我们一个道场四众弟子，在家、出家，统统遵守六和敬，这就叫僧团，和合僧团。如果你是在家弟子，你一家人，佛法说四个人以上，你家里四口人依照六和敬去修行，你的家也是僧团。因为僧不一定是出家人，僧是团体的意思，四个人以上在一起共住同修就叫僧团，所以在家人也可以称为僧团。你一家四个人依照佛法去修行，你的家庭就是僧团。真正依照六和敬来修行，诸佛护念，龙天保佑，因为这是非常希有的团体，这个处所就是真正佛法的道场，家庭也是道场，这是同修们必须要知道的。所以，僧不是出家人的专称，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，是出家人专称，在家人不可以称；僧、法师、和尚，在家人都可以称。你懂得它的意思，在家人都可以称，不限定是出家人。

　　「僧」刚才讲了是团体，出家人有团体，在家人也可以有团体，居士的团体很多，那都是僧团。「和尚」是梵语，翻成中国意思叫亲教师，也就是传授法的老师，就是和尚。如果传法给你的是在家居士，你称这个居士要称和尚，他是你的亲教师。所以和尚在家人可以称的。「法师」，居士升座讲经说法都可以称之为法师，是通称。只有比丘、比丘尼，在家人不可以称，一定是出家人。再看底下一段。

　　【深位菩萨。必皆求生净土。】

　　深位是指等觉菩萨，如果把它放宽一点，地上菩萨，像《华严经》里面说的十地菩萨，这算是深位菩萨。我们平常在课诵里面念的菩萨摩诃萨，摩诃是大，菩萨是指三贤位的菩萨，摩诃萨就是指地上菩萨，就是深位菩萨。深位菩萨对於一切法门的真相非常了解、非常透彻，他知道往生西方净土成就非常快速，所以没有不愿意求生净土的。『深位菩萨必皆求生净土』，道理就在此地。下面更为我们说明了，他为什么求生净土？第一个：

　　【不离见佛。】

　　他天天在阿弥陀佛的身边。

　　【不离闻法。】

　　西方极乐世界六尘说法。

　　【不离亲近供养众僧。】

　　众僧就是经上讲的「诸上善人，俱会一处」，尽虚空遍法界一切诸佛身旁的等觉菩萨，都在西方世界聚会。你到那个地方去，统统都见到了。能够亲近他们，当然你的成就就快速。

　　【乃能速疾圆满菩提故。】

　　速疾是快速，成就非常之快。

　　【净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。】

　　难信不是指我们普通人，而是指的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。权教就不是指的深位，深位菩萨他相信。菩萨地位不够深的，有很多对这个法门还不能接受，可见得真的是难信之法。但是这个法门确实三根普被，你看上，文殊、普贤，等觉菩萨都求生西方极乐世界；下，《观无量寿经》所说的，地狱众生临命终时一念、十念都能往生；不但能往生，平等往生，不但成就，平等成就。西方世界是平等的世界，西方世界没有一样不平等，诸位细细读阿弥陀佛四十八愿就知道，实在不可思议。

　　『绝待圆融』，绝待是绝对，不是相对的。世出世间法、一切诸佛刹土，没有像西方世界那样圆融，不可思议。『圆收』，圆是圆满，收是包括。一切诸佛所说的无量无边法门，西方世界统统收罗、统统包括。所以到西方世界，所有一切法门你在一生当中统统成就。『圆超』，不但统统包括了，而且统统超越，你说这个多殊胜！所以，我把这桩事情搞清楚之后，我将所有一切大乘法门统统放下。

　　我学佛的时候，心里头最羡慕的、最向往的是《华严经》，我的兴趣真的是多方面的。喜欢《华严》、喜欢《法华》、唯识法相、般若经论，统统都喜欢，统统都爱好，兴趣是多方面的。明白这个法门之后，这才觉悟，统统放下，专念阿弥陀佛。我讲经专讲净土五经，净土五经之外，我不讲。为什么？往生要紧。生到西方极乐世界，所有无量法门，我到那里再学，我到那个地方再成就。现在不耽误时间，不打闲岔，免得障碍不能往生，那损失就太大了。所以不但世间一切法要放下，一切佛法也要放下，真正一门深入，这才能成就。

　　【二有现在。劝信。】

　　这是经上的，『二有』，「有世界名为极乐」，这个有，「其土有佛号阿弥陀」，这又是个有；有极乐世界、有阿弥陀佛。『现在』，「阿弥陀佛今现在说法」。指这三句经文，这是劝信。

　　【世界名极乐。劝愿。】

　　这两个「有」跟「现在」是劝我们要信。『世界名极乐』，劝我们要发愿，那个世界极乐，没有众苦。

　　【佛号阿弥陀。劝持名妙行。】

　　这一句是劝我们持名念佛，一心一意执持名号，我们这一生决定得生。

　　【信愿持名。一经要旨。】

　　最重要的宗旨，宗旨就是修行的纲领，修行的大纲。

　　【信愿为慧行。持名为行行。】

　　这一段蕅益大师的开示是了不起的开示，我们一定要把它记住。一般人往往没有深入研究净土，因此很容易对净土产生误会，以为念佛人（因为一心不乱）也许修点小定，认为念佛没有智慧，这是大错特错。真信发愿是第一等的智慧，『慧行』！文殊菩萨、普贤菩萨没有智慧吗？正因为他有大智慧，所以他才相信、他才发愿。持名是行行，所以我们信愿持名就是定慧等学，定慧同时完成，这一定要知道。

　　【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】

　　这两句话讲得太好了，蕅益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意「浅深」两个字，不是说念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么叫功夫？佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了，「阿弥陀佛」，压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生气，那有什么用？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，那个念得少的，一天念十念法，念几声佛号，他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静，这是功夫。所以蕅益大师讲的好，功夫的深浅，不是在佛号多少。

　　可是我们平常人，佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫，佛号再多都没有用处。为什么？一般平常人不念佛他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。

　　【同居众生。以持名善根福德同佛故。】

　　这是讲凡圣同居土的众生。我们念这一句阿弥陀佛，真信、真愿，念这一句阿弥陀佛，功德不可思议。为什么？把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德，这是难信之法，这是真的，不是假的。阿弥陀佛修了无量劫，我们才修几天，我们就沾阿弥陀佛的光，把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。

　　【圆净四土。】

　　圆是圆满，生凡圣同居土就等於生方便土、实报土、寂光土，一生一切生。

　　【圆受诸乐。】

　　四土之乐，我们统统享受到。

　　【优入而从容。】

　　这句话就是讲往生很容易。从容、优入，很容易的往生，很容易成就。

　　【横超而度越。】

　　我们生净土是这一生横超，不是竖出。竖出，从人，上面欲界天、色界天、无色界天，要修四禅八定，第八定才到非想非非想天，到第九定才超越轮回，这个麻烦大了，不容易成就。念佛法门从人道，阿弥陀佛来接引就走了，四王天也不要经历，叫横超。

　　【住处。皆四宝则自功德深。】

　　生到西方极乐世界，我们的生活环境，经上介绍的不少，我们住的地方是四宝成就的。四宝是略说，实际上是无量珍宝，是真的，无量珍宝，这是自己的功德深。我们自己没有功德，刚才讲了信愿念佛，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以到西方世界，我们居住的环境跟阿弥陀佛居住的相同，这是把他的功德变成自功德。

　　【周匝围绕。则他贤圣遍。】

　　在我们四周，我们所接触到的都是等觉菩萨，诸上善人俱会一处。所以到西方极乐世界，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨这些人，天天在一起，没有分开的时候。

　　【此极乐真因缘也。】

　　为什么那个世界快乐？这是快乐真正的原因。

　　【但得宝池莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。】

　　「花开见佛悟无生」，西方世界，我们到那里去生是莲花化生，我们人在莲花里面。莲花开的时候，你所见到的境界是实报庄严土，见到阿弥陀佛，所见的是报身佛。报身，佛有无量相，相有无量好。花没有开，没有开，在花里面也见佛、也闻法，但是在花里面所见的佛是阿弥陀佛的化身，不是报身；花开之后，见的是报身。由此可知，凡圣同居土，花没有开，方便有余土，花也没有开，花一开就是实报庄严土，很不可思议。所以，花一开就是入了实报庄严土的法会。花没有开，实报土的菩萨我们见得到见不到？见到。统统都是化身，阿弥陀佛也是化身，观音、势至、文殊、普贤统统都是化身。花一开，见到他们的报身，就不是见化身。

　　【住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。】

　　生是莲花化生，莲花当中有金台。这一条诸位读了《无量寿经》当然就明了了。我们需要注意的就是弥陀功德普遍庄严四种净土，所以一生一切生。大菩萨们生到西方极乐世界实报庄严土，他们生到实报土同时就化无量身到方便土、到同居土。生同居土的人得弥陀威神的加持，也彷佛自己生方便土、实报土。这个完全是弥陀本愿不思议的威神加持，在他方世界决定看不到这个现象的。

　　【佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。】

　　这个功德是已经圆满成就，不是现在成就，不是将来成就。所以念佛人的功德实在无法想像，真正不可思议，确实是把弥陀功德变成自己功德。怎么个变法？这里面有很深的理论，诸位要是把理论明了之后，你就一点都不怀疑了。这些理论一定要深入《华严》、《法华》、《楞严》、唯识，你才真正彻底明了。

　　【供养他方佛。表真因会趋极果。】

　　这是西方世界的大众几乎每天一定要做的功课，都会到他方世界去供佛、去闻法。我们发心到诸佛刹土去参学，这是『真因』，见佛闻法是真的果实。

　　【果德无不遍也。不离彼土。常遍十方。】

　　西方极乐世界人每天去参访十方世界无量无边的诸佛，他怎么去的？给诸位说，化身去的。生到西方世界，即使凡圣土下下品往生，都跟释迦如来一样千百亿化身，到那里去这个能力就有了。所以去供养一切诸佛，是同时去的，不是一尊一尊，这一尊佛去了再拜访那一尊，那要到什么时候？时间太长了。所以是同时去的，化身去的，自己的本身没有动，没有离开阿弥陀佛，还坐在阿弥陀佛面前。化身已经到十方世界去供佛、去闻法、去教化众生了。到达西方世界就有这个能力、就有这个神通、就有这个智慧，实在不可思议！这『不离彼土，常遍十方』。

　　【不假逾时回还也。显极乐一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。】

　　回来，很快就回来了。生到西方等於生到一切诸佛刹土，这当中没有阻碍，心里一动念头，化身就去了。来去自由，没有障碍，一生一切生。

　　【饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。】

　　西方世界哪里还会有饮食？不需要了。为什么还讲吃饭？这是我们刚刚去往生的人，我们刚刚去往生，每天三餐习惯了，习气还没断。到时候，「怎么还没吃饭」？会有这个念头起来。这个念头只要一起来，饭菜就摆在面前，都是自己喜欢吃的。这一摆在面前，一想，「我现在不在娑婆世界，我在极乐世界，这用不著了」。一个念头说用不著，东西全没有了，不必要去洗碗、洗筷子，不需要，没有这些麻烦。那边东西、一切受用，念头一生事情就在面前，思衣得衣，思食得食。我们想穿衣服，不要去裁缝，不要去买布料，衣服已经在身上。想换一件，马上就变了，真的是得大自在，这是西方生活状况。

　　【但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

　　到西方世界，你每天做些什么事情？每天听经、闻法、研究、讨论、念佛、参禅，天天干这个，除这些事情之外，没有事情好做。所有的时间都是在用功办道，没有尘缘拉杂的事情来障碍你，没有妨碍你的。所以它那里进步非常之快，道理也在此地。

　　【三十七道品中前四念处。四正勤。四如意足。三科决定有益於正修助修。】

　　经里面只讲了「五根、五力、七菩提分、八圣道分」，这是到西方极乐世界还要继续修学的。前面三科『四念处，四正勤，四如意足』，经上虽然没有讲，大师在注解里面给我们详细说出。这三科对於我们现在修行决定有帮助，我们不能把它疏忽，一定要记住。四念处是智慧，帮助我们开智慧；四正勤是断恶修善；四如意足，实在说就是心安理得。我们的心能够定下来，能够专一，心就安，道理就清楚，自然就明白；烦恼轻，智慧长。

　　【有利根者。於四净土皆得闻也。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。】

　　为什么西方世界的人念念不忘三宝，念佛、念法、念僧？佛法僧三宝，我们一定要知道，西方世界人念的三宝跟我们念的不一样。我们今天念的三宝，多数人是念的形相上的三宝；西方世界人念的三宝是念自性三宝，这个要知道。念自性三宝才管用，念形式上的三宝不管用。形式三宝引发自性三宝，那就起作用了。所以形式三宝不能没有，没有怎么样？我们自性三宝忘掉了。所以我们见到佛像就要想到自性佛宝，自性佛宝是什么？是觉。六祖大师说得好，皈依觉、皈依正、皈依净，觉、正、净是自性三宝。佛者觉也，法者正也，就是正知正见，僧者净也，六根清净一尘不染。所以觉、正、净是自性三宝，这个非常重要。

　　【灼见慈威不可思议。故念佛。】

　　见到阿弥陀佛就想到自性觉。

　　【法喜入心。法味充足。故念法。】

　　正知正见。

　　【同闻共禀。一心修证。故念僧。】

　　见到僧众就想到六根清净，一尘不染，这是念僧的意思。我们今天除了这个之外，见到出家人都能够想到六和敬，看到穿出家人衣服就想到我要修六和敬，我要六根清净，一尘不染，这就是念僧宝。

　　【情与无情。同宣妙法。四教道品。】

　　这四教是天台所判的，藏、通、别、圆。「藏」是小乘；「通」是大乘的开始，前面通小乘，后面通大乘，叫通教；「别」是纯粹大乘，不通小乘的；最后是圆教，「圆」是无所不包、是圆融自在，这是法门里面最为珍贵的。『四教道品』就是说大小乘一切佛法，西方极乐世界同时宣扬，我们想学哪个法门，想听哪个法门，随时都能听到。

　　【无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。】

　　所以听了佛法之后，都能够念觉正净，念觉正净这叫真正用功，我们常讲功夫得力了。他觉而不迷，这念佛；正而不邪，这念法；净而不染，念僧。觉正净圆满，就成佛了。

　　【一切庄严。皆导师愿行所成。】

　　这是指西方极乐世界依正庄严。导师是阿弥陀佛，大愿大行的成就。

　　【种智所现。】

　　阿弥陀佛大圆镜智变现出西方世界，这个庄严的世界。这一段说的是佛，佛是一切种智、大圆镜智变现的境界。

　　【皆吾人净业所感。唯识所变。】

　　这一段是讲理论。我们去往生，我们烦恼习气没有断、无明没有破，我们依然是八识在当家，没有能转识成智，八识当家。我们生到西方极乐世界沾阿弥陀佛的光，我们唯识，我们的八识也变跟阿弥陀佛相似的境界。

　　【佛心生心。互为影质。】

　　阿弥陀佛的心是四智菩提，我们凡夫的心是唯识所变。弥陀为质，我们是影；我们是质，弥陀是影，互为影质，这个道理非常的深。

　　【如众灯明。各遍似一。】

　　好比我们讲堂许多的灯光，每个灯光都融会在一个，成为一片光明。我们在这个光当中分不出来这个光是哪一盏灯发的，分不出来，已经融成一个。这意思就是说，佛的心、众生的心融成了一个心，融成一体。

　　【全理成事。】

　　理是心性，事就是西方极乐世界依正庄严，佛心生心，变成了西方极乐世界依正庄严。

　　【全事即理。】

　　整个依正庄严就是佛的心，就是我们众生心。

　　【全性起修。全修在性。】

　　如果把这个道理明白了，我们对於往生西方世界就一点怀疑都没有；我们信愿持名求生西方极乐世界决定得生，这一点也不怀疑了。为什么？有理论的依据，从理上讲、从事上讲，都是真实，都不是虚妄的。我们这一生当中决定成就。

　　【光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。】

　　就是法界，就是我们自己的真心，就是自己的本性。

　　【举此体作弥陀身土。】

　　弥陀的三身，法身、报身、应身。极乐世界常寂光土、实报土、方便土、同居土，都是我们真心本性变现出来的。所以说「自性弥陀，唯心净土」。既然是自性、是唯心，我们想去、愿生，哪有不得生的道理？

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　西方世界依正庄严是心性全体变现出来的，这一句名号也是心性全体的德号。

　　【是故弥陀名号。即众生本觉理性。】

　　理性就是真心本性。

　　【持名。即始觉合本。始本不二。】

　　始觉跟本觉不二，诸位要晓得，这一句阿弥陀佛的名号就是自己本觉理体。我们发心念这一句佛号，我们现在能念之心就是始觉，所以念这一句阿弥陀佛就是始觉之合本觉体，始本不二。念佛功德不可思议，念佛之人，一切诸佛护念，一切诸佛赞叹，凭什么？就凭这个道理，就是这一桩事实。

　　【生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】

　　什么叫相应？这一段里面讲的叫真正的相应。声声佛号与自性理体，与西方依正庄严，完全融合成一体，这叫相应。我们今天对这个道理没有办法透彻的理解，因为我们时间很短，不能细说，细说每一条都要说上一、两个小时，还不能说清楚。好在这边已经有许多的录音带在此地，像我过去讲的《无量寿经》、《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》，都讲过很多遍。每一遍所讲的境界都不一样，如果有时间统统听，都有好处。《无量寿经》也讲过许多遍。假如要想深入的理解，像我过去讲过《华严》、《法华》、《楞严》、《大乘起信论》、般若，乃至於禅宗的语录，都有很多种，都可以合起来做为参考，对大家深入理解这事实真相一定会有帮助。

　　这叫相应。浅的相应，浅而言之，我们这一句佛号一定要跟信愿行相应。就是我这一句佛号里面有真正的信心，有甚深的信心，有真正的愿望求生西方世界，愿见弥陀、愿生净土。声声当中有信、有愿，这也叫相应，这是浅而言之的相应，虽然浅，一定得生。而不是这一句佛号与信愿都脱了节，有口无心、有口无信、有口无愿，就不相应了。这样念佛，这一生当中不能往生，只是阿赖耶识里面种下弥陀的种子。好，我们今天就讲到此地。