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01-012-0005 主講人 : 淨空老法師
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佛说阿弥陀经要解菁华  (第五集)  1993/11  马来西亚  档名:01-012-0005

  诸位法师,诸位同学,请掀开经本第十一面,从第一行看起:

  理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。】

  这段的理很深,不是我们初学能够明了的。果然把这桩事情搞明白,可以说许许多多疑难的问题统统都解决了。大乘经论十之八九都是说明这个事实的真相。此地所讲的「我」,绝对不是我们现在观念当中的我,我们现在观念当中的是我执,是执著。也就是佛在经典上常讲的无我,本来无我,执著这个身是我,这是错误。有没有真我?有!佛告诉我们,涅盘四净德里面,有常、乐、我、净,那个我才是真我;我们现在执著的,这是假我。

  『心具』就是我们真心本性本来具足,这桩事情如果不是到彻底觉悟,就很难明了,也很不容易说清楚。禅宗六祖惠能大师开悟的时候说「何期自性,本来具足」,具足就是此地「是我心具」,就是这个意思。能大师在开悟的时候才明白这个事情,可见得不是我们平常人能搞清楚的。他又说「何期自性,能生万法」,能生万法就是此地『是我心造』,能生万法跟造万法意思完全相同。所以这是开悟人的境界,悟后起修,就是理持;没有开悟之前的修行,前面讲的,属於事持。悟与不悟在修学其他法门,关系很大,但是在净宗法门,关系就不大,悟能往生,不悟也能往生。并不是说你没有开悟就障碍你往生,没有这回事情,不开悟也能往生,这个法门方便,法门殊胜。其他法门不开悟不行,不开悟出不了三界,关系就很大。

  不但西方阿弥陀佛极乐世界是我们心具、心造的,尽虚空遍法界,一切诸佛无边的刹海,十法界依正庄严,包括我们现在的这个世界,都是我们自性本来具足,都是自性变现出来的境界。离开心性,无有一法可得。这些话我都不多说了,多说也不容易体会。诸位如果要想真正契入这个境界,在教下就是深入经藏,这是一条路。不走教下的路,就是参禅,参禅开悟也相当不容易。你看六祖大师说得很好,禅的对象是什么人?是上上根性的人,上上根的人参禅才能开悟。

  在中国佛教史上,可以说能大师那一代,禅风在中国是登峰造极。而成就的人,就是真正参禅开悟、明心见性的人,真可以说盛极一时,空前绝后。多少人在六祖会下大彻大悟、明心见性?《坛经》上记载得很清楚,四十三个人。诸位要知道,跟六祖大师参禅的人,在我看不止一万、两万人,人数真多,只有四十三个开悟。在六祖大师以前,开悟的人有,没这么多,六祖大师以后也有开悟的,也没有这么多,所以他那一会真的是空前绝后。由此可知,禅这个法门好,真正是好,但是参禅开悟不容易。

  过去倓虚法师在香港开示的时候说过,他是将禅跟净这两个法门做个比较。倓老是我们近代的大德,非常有成就,天台宗最近一代的祖师,他老人家在香港往生,九十多岁。他有个自传,叫《影尘回忆录》,是他的学生大光法师笔记的,老和尚口说,学生笔记,《影尘回忆录》诸位可以看看。他说他一生当中见到许多参禅的大德,听说的当然就更多了。参禅得禅定的,他见过,也听说过;开悟的,他一生当中一个都没见到,也没有听说过,你就晓得多难。

  禅,不开悟,只得定,得定,譬如说一盘腿入定能够一个星期不出定,两个星期不出定,甚至於两、三个月不出定的,定功很深,那是得禅定,没开悟。真正得禅定,将来到哪里去?死了以后会到四禅天,功夫更高的就到四空天,到那里去往生,不能出三界。天上的福报大、寿命长,但是享尽了,还要堕落、还要轮回,这就不究竟。一定要开悟、要见性,才能够了生死出三界,得禅定都不行。

  他说他一生见到念佛人往生的,他亲眼看见的有二十多个。这都不是普通往生的,第一个,不生病,好好的走的。不生病的,预知时至,站著走的、坐著走的,他一生当中看到二十多个人。他说听说的都不算,太多了,都算不过来,亲眼看到的有二十多个人。这就说明,念佛成就稳当,念佛成就可靠,念佛成就快速。

  所以心具心造是理,我们知道这回事情就行了,实在没有必要去深入了解它。因为深入了解要费很长的时间,拿这个时间来念佛,早就往生了。这些事情到西方极乐世界见了阿弥陀佛,统统明白了。古人常说,「但得见弥陀,何愁不开悟」,一见阿弥陀佛就大彻大悟、就明心见性了,不必在我们这个时代里面浪费许多宝贵的光阴。底下一段讲功夫了。

  不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。】

  所以念佛法门的好处就在此地,事持、理持都一样,都好。我们讲事一心、理一心不乱,绝对不是说事持的人只能得事一心,理持的人只能得理一心,你这样想法就错了。持名念佛是功夫,事持、理持都一样,必须要念到能够伏烦恼,这是事一心里面最浅的。烦恼就是妄想、杂念、贪瞋痴慢,我这一句佛号,烦恼虽然没有断,确实能把烦恼控制住,就是伏。使烦恼不起作用、不起现行,这就叫一心不乱,一心不乱浅的。虽然功夫很浅,但是就能往生,这个条件就可以往生。

  同学们特别要注意,也许大家感触到,我现在念佛虽然一天念得很多,可是妄念、妄想还是很多。这就是说你还没能够伏住烦恼,现在这个境界不能往生。但是你不要怕,继续努力去念,念个三年五载,妄想、杂念自然就少了。为什么?念的时间久,佛号功夫得力,起心动念我都想阿弥陀佛,都想西方境界,都想阿弥陀佛在经典里面对我们的教训。想这些就好了,就把你那些妄想、杂念取而代之,用这个来代替,你的功夫慢慢就得力了。如果把见思烦恼断掉,就是一心不乱里面最高的。譬如说我们把一心分作九品,伏烦恼是下下品,见思烦恼断掉是上上品,这是属於事一心。

  不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。】

  你看讲得很清楚,事持、理持,功夫好都可以达到理一心。『心开』就是禅宗里面讲的开悟,大彻大悟。『见本性佛』就是明心见性,见性成佛,这叫见本性佛。这是圆教初住菩萨的境界,别教初地的境界,这叫做理一心不乱。诸位要晓得,我们生到西方极乐世界,纵然下下品往生,生到西方极乐世界你就见到阿弥陀佛。见阿弥陀佛是应身,不是报身;换句话说,等於事一心不乱你就证得了,你看这个多快。到西方极乐世界,华开见佛悟无生,你见到阿弥陀佛的报身,见报身佛就是见本性佛,就是理一心不乱。功夫的进展在西方极乐世界实在是非常明显、非常清楚,而且非常的快速。

  当知执持名号。既简易直捷。】

  我们念这句南无阿弥陀佛,念这六个字,简单,没有比这个更简单的。无量无边法门,这个法门最简单、最容易,易是容易,不难;任何一个人都办得到,任何一个人都会修,所以容易。不但是简单、容易,可贵的是直捷,不像其他法门不是直捷的,真的是委曲婉转才走到佛道,才成佛。这个法门直捷成佛,这是任何一个法门都不能够相比的。所以它是:

  至顿至圆。】

  这个教是顿教,连法相宗祖师窥基大师,他有《弥陀经》的注解,叫《通赞疏》。诸位看看窥基大师所说的,他老人家都赞叹,说念佛法门是顿教。为什么是顿教?经上讲得很清楚,一日到七日就成就了。顿是快,没有次第,还有哪个法门比这更快的?找不到,确实这个法门七天就能成就。至圆,圆教,圆是把所有一切法门统统包括在其中,这才叫圆教。下面举例说明。

  以念念即佛故。】

  一念相应一念佛,念念相应念念佛,念念都跟佛相应,念念成佛。当然是至圆至顿,圆极顿极。

  不劳观想。】

  教下都要修观,天台修止观,华严修法界观,法相唯识修五重唯识观,教下修观。不必,不要那么麻烦。

  不必参究。】

  参究是禅宗,所以这两句话涵盖了宗门、教下。宗门、教下那些修行的方法很琐碎、很麻烦,咱们统统不要,你看这多简单、多容易。

  当下圆明。无余无欠。】

  余是有剩的,欠是欠缺的,没有。无余无欠就是说这个法门是圆满的。这一句阿弥陀佛,教下的观想,我们统统包括在里头,禅宗的参究也包括在里面。实在这个话并不是祖师随便说的,佛在《大集经》上说到,「持名念佛是上上禅」,这个话是佛讲的。所以祖师在此地说这些话,句句都是有根据的。

  上上根不能逾其阃。】

  「阃」跟底下的「域」都当作范围讲,不能超越它的范围。上上根是讲像华藏会上,华藏世界文殊普贤这些大菩萨们,你看统统都是念佛求生西方净土,这上上根人。

  下下根亦能臻其域。】

  下下根人,《观经》里面所说的五逆十恶,马上就要堕阿鼻地狱这样的众生。临终时遇到善知识教他念佛求生净土,他一念回心,十念、一念都可以往生。所以这个法门确实是三根普被,利钝全收,统统包括尽了。跟教下、宗门不一样,宗门(禅宗)只度上上根的人,中下根没有分,不能成就。教下,小乘度中下根人,大乘度中上根人,都不能够圆满的度脱。唯独念佛一门是圆满度脱九法界一切众生,这法门不可思议。

  今全由信愿持名。】

  『今』是指本经里面所说的。

  故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

  这条很重要。我们念佛,常说你会念不会念?不会念的,嘴里头只有一句阿弥陀佛,没有信、没有愿,叫不会念,这样念,古人说得很好,叫「喊破喉咙也枉然」。一天纵然念十万声,不能往生。为什么?里面没有愿、没有信。怎么叫会念?每一声佛号里面都具足坚定的信心,强烈的愿望,就会念,就相应,声声都跟阿弥陀佛感应道交。所以这一声名号里面,确实我们的信心、愿心都在其中,要把阿弥陀佛念来,要跟阿弥陀佛相应,这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼,就能够断烦恼。一般人虽念佛,为什么不能够伏烦恼?不能断烦恼?实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心,光这一句空的名号不行,断不了烦恼、伏不了烦恼。所以要会念。

  会念的人,信愿行三资粮统统具足,这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说?信心是善根,没有善根,不信。愿心是福德,没有福报他不愿意往生,愿意往生的人,大福报!生到西方世界,那个福报别说我们人间,天上也比不上。二十八层天,哪一层天能比得上西方极乐世界?比不上。你愿意去,大福报,没有比这福报更大了;这一句阿弥陀佛是因缘。所以信愿行就是善根福德因缘;换句话说,你不十分相信,不太相信,你善根少;还不想去,你福德少;一句阿弥陀佛有的时候念,有的时候忘掉了,你因缘少。这就少了,经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。由此可知,这一句佛号不能间断,不但不能间断,声声具足信愿,你的善根福德因缘就具足了,而且天天在增长,是真正不可思议,这个要知道,这一条非常重要。

  当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。】

  这是蕅益大师告诉我们一个事实,我们应当要知道。『积罪』就是无始劫来到今天,我们生生世世造的罪业,累积下来的罪业叫积罪。假使这个罪业要有体相,我们今天讲,要有个体积、有个样子,哪怕再小,像佛家讲的微尘,像现在科学里面讲的电子,甚至於比电子更小的这些物质。我们造一个罪就有一个那么个东西在,我们无始劫所造的罪业太多太多,虚空法界都装不下。好在造的罪业没有形相、没有体积,要有形相、有体积,你就会感觉太可怕了。这个话是真的,一点都不假。为什么我们遇到这样殊胜、这样方便、这样简单、容易、直捷的法门,我们修学起来还这么困难?就是证明我们无始劫来积罪的业障太重,这样简单容易的法门我们还感觉非常困难,业障太重!我们不能够不警觉,不能不知道。

  虽百年昼夜弥陀十万。】

  这是假使,假使我们人的寿命,我们活的很长,可以能够活一百岁。实际上活一百岁的人很少,这是假设你有这么长的寿命,你可以活一百岁。你一天到晚念佛,每天念十万声佛号。昼夜弥陀十万,白天念十万,晚上念十万,一天念二十万声佛号。这都是假设的,实际上都做不到的,这是假设的。

  一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。】

  每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪。一天二十万声,每天不断,念一百年,你灭了多少罪?你所灭的罪,我们在地上抓一把土撒下去,指甲里头还留一点,你灭的罪就这么多。

  未灭罪如大地土。】

  不能比。经上给我们讲,念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪,这是真的,一点都不假。我天天念阿弥陀佛,我已经灭尽了。哪里灭得尽?你的罪太多了,是这么一回事情。可是诸位要知道,刚才我讲的,会念的人才能够灭八十亿劫生死重罪,不会念的,灭不了那么多。不会念就是有口无心,那不能灭罪;能灭罪的是声声佛号里面有深信、有切愿,确实灭罪,而且灭罪的大小就跟经上讲的一样。能灭八十亿劫生死重罪是《观无量寿佛经》上说的,这一点都不错。

  唯念至一心不乱。】

  这个地方讲的一心不乱,事一心就可以,下品的事一心就行了。为什么?决定往生,带业往生。这一往生,你无量劫来的罪业就不要紧了,虽然有,它也不起作用,它也不碍事。到了西方极乐世界继续不断努力修行,修到理一心不乱,也就是明心见性,见自性佛的时候,所有一切罪业就统统都消干净,都没有了。佛在经上有个比喻,罪业就好像黑暗一样,千年暗室,这个黑暗的房间没有点过灯,也没有窗户,已经有一千年了;千年就是表示久远劫的意思,黑暗就表示罪业。虽然是千年暗室,我们里面点一盏灯,黑暗统统都没有了,这盏灯就比喻明心见性。所以明心见性,本性里面般若智慧起作用,所有一切罪业统统消失,都没有了。但是你要不见性,你的罪业都在,统统都在,这一定要知道。所以下面举个比喻,唯有念到一心不乱的时候:

  则如健人突围而出。】

  就好像打仗的时候,我们被敌人包围,这包围很苦恼。在包围里面,有个人很勇敢,身体非常强壮,他一个人冲出去,突围出去了。出去之后,当然人家包围就围不住他。比喻你念到一心不乱就突围了,就脱离无始劫来积罪的困扰、积罪的围困。这真正可以能够超越,往生西方极乐世界就是真正的超越。再翻过来看底下这一面。

  伏愿缁素智愚。於此简易直捷无上圆顿法门。】

  我们看蕅益大师用的词句,不能不受感动。这是了不起的人,佛菩萨再来的,他的语气多么谦虚、多么的恭敬。『伏愿』,这是拜倒在地下,对我们用一种恳求的语气。『缁素』,缁是出家人,素是在家人,出家、在家四众同学。『智愚』,智是上根,愚是下根,不论在家、出家,不论根性利否。『於此简易直捷无上圆顿法门』,这法门很不容易遇到,开经偈上讲,「百千万劫难遭遇」。开经偈是唐朝武则天作的,武则天为什么作开经偈?那时候翻译《华严经》,就是《八十华严》,《八十华严》翻译完成,送到武则天那个地方。武则天那个时候是皇帝,就在经本封面上题了这四句偈,开经偈,开经偈是她写的。

  所以,百千万劫难遭遇是《华严经》,我们这个法门比《华严经》还要难遭遇。夏莲居老居士说得好,「佛说难信真难信,亿万人中一二知」,彭际清居士说,「无量劫来希有难逢之一日」。我们遇到这个法门是无量劫来希有难逢的一天,我们今天遇到了,是很不容易。我们遇到无上圆顿的法门,又这么简单、这么容易,我们修学一点困难都没有。底下说:

  勿视为难而辄生退诿。】

  你不要把念佛法门看得太难,看太难了,你不敢学,错了,这个机会当面错过了。

  勿视为易而漫不策勤。】

  有些聪明智慧的人,看到这个法门太容易了。这一句阿弥陀佛,三岁小孩都会念,我上根利智,我怎么会学这个法门?你把这个法门看的太容易也错了,最殊胜的利益,你就当面错过了。

  勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。】

  藐视它、轻视它,你把它看浅了,错了;也不能把它看的太深。所以我们要用平常心、真诚心、恭敬心接受这个大法。多半这些知识分子把这个法门看浅、看轻了。我在八三年的时候,第一次到美国去弘法,这十年前。当时美国没有净土,没有人讲净土,好像讲净土会被人耻笑,大家都瞧不起净土。美国的禅、密很盛,他们都非常的尊重。所以我一到那个地方,看看那边的情况,我也就跟他们讲禅,讲口头禅。我给他们讲《六祖坛经》,给他们讲《金刚经》,我讲的口头禅,他们讲不过我。我也讲密,我虽然没有学密,我学佛第一个老师是密宗的大德,章嘉活佛。我跟他老人家三年,我佛学的基础是他老人家给我奠定的。所以密宗东西我懂得很多,他骗不了我,我也跟他讲密。最后我才把净土拿出来,大家才不敢说话,因为我这个念佛人还居然也懂密、也懂禅,不敢小看。

  那时候我带了一套录音带去,就是我在台北讲的《弥陀经疏钞》,这套录音带也许你们这边也有。这一套总共是三百三十五个录音带,往那个地方一摆,他们一问这是什么东西?这是《弥陀经》。《弥陀经》这么多?是!以后对於净土,一句话都不敢讲,吓到了。看到《阿弥陀经》这么一点点,居然讲了三百三十五个带子,一天讲一个,讲一年,这把他们伏住了。所以我到美国弘扬净土不容易,要降服那些人,让他们对这个法门不敢轻视。在那个时候,早期到那里去,常常跟他们举行座谈会,就是答覆问题。座谈会一开就是开三天,每一天六、七个小时,几百个人提了问题,一个一个给他分析解答,到最后服了。现在我到美国去,到处去讲经,一个问题都没有,没有一个人提问题。所以这法门真的殊胜、真的难得。

  盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。】

  能持的名号,阿弥陀佛,是我们自性万德的名号。能持,真信、真愿,这个信心、愿心不可思议,名号功德不可思议。所以:

  持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

  我见是利。】

  我,是释迦牟尼佛说的,这句话是《弥陀经》上的经文。释迦牟尼佛亲眼看到这个利益,就是念佛往生不退成佛的利益,佛亲眼看的。

  佛眼所见究尽明了也。横出五浊。】

  这是利益。一生当中就成就,不要等第二生。

  圆净四土。】

  生到西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平等,这还得了,从凡夫地一下就超越了四十一位法身大士,超过去了。他们像爬楼梯,一级一级爬得好辛苦,我们坐电梯,一下就到顶头去,超越了。所以那些菩萨见到我们不能不佩服,因为什么?他们没有找到电梯,我们找到了,他没找到,所以他要爬楼梯,我们不要爬楼梯。圆净四土。

  直至不退位尽。】

  『不退位尽』,不退位,圆教初住菩萨就不退了,就三不退。尽是到顶点,到顶点是等觉菩萨,就是后补佛,一下就到后补佛的地位。

  是为不可思议功德之利也。】

  所以经上讲「我见是利」,到底什么利益?就是指这个利益。所以生到西方世界很快就证到圆满的佛果。诸位同修一定要晓得,我们这些人,在家、出家,不往生则已,真正往生绝对不是下下品往生。你去看《无量寿经》,下下品往生是造作五逆十恶,无恶不造的人,我们虽然造很多罪业,还没造得那么重。出家了,我们破戒了,犯戒、破戒了,偷常住物,不净说法,往生西方极乐世界,下品中生,还不是下生。下品中生到那个地方,六劫就成就,下品下生才十二劫。所以我们去的时候,实在讲,如果没有这么重的罪业的话,大概都是中辈往生,不会落在下三品,都是在中辈。中辈往生到西方世界,成就就快了。

  你像中品中生到西方极乐世界,大概是七天,七天不是西方世界的七天,是我们这个世界的七天。所以真的是相当快速,没有那么长的时间,这是我们一定要认真努力的。何况我们现在听到这个法门,纵然以前造的罪业,我们现在忏悔,我们改过自新,这个罪业能够忏除,决定提高往生的品位。这是应当要知道、明了,应当要努力、要发愤,争取高品位往生。

  自力修行。生死关头。最难得力。】

  『自力修行』就是指念佛法门以外的,无论是禅、无论是密、无论是教下,都是属於自力修行。我们这个是二力,阿弥陀佛的力量加持,这叫二力法门,不是单单靠自力的。自力修行,生死关头很难突破;换句话说,这个关头不能够突破,必定轮回去了,太可怕了。

  唯有信愿持名。仗他力故。】

  我们『信愿持名』,佛在什么时候来帮我们?在我们命终之前,那个时候佛来帮助我们。在命终之前,没有断气之前,佛这时候来接引,这是靠他力。

  佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。】

  有些念佛人有个很大的怀疑、忧虑,就怕的临终佛不来接我,怎么办?就怕这个,其实这都叫打妄想。念佛人这么多,怕阿弥陀佛忙不过来,把我忘掉了。你不知道佛的智慧,你不晓得佛的神通,这是你对於佛智慧、神通、能力的怀疑,这是很大的错误。要知道尽虚空遍法界,无量无边念佛人,临命终时往生,阿弥陀佛一个都不漏,统统都去接引。所以大家尽管放心,从今以后不要再怀疑,不要有这个念头,这个念头不好。有这个念头,往生都生到边地,对自己有损害的,万万不可以有这个念头。要相信阿弥陀佛智慧、神通广大无边,佛的四十八愿度众生绝对不是虚假的。

  临终,阿弥陀佛、观音、势至,还有许多的人跟著阿弥陀佛一道来接引。凡是跟阿弥陀佛来接引的那些人,说老实话跟你都有关系,如果跟你没有关系,为什么要来接引你?有关系才会去迎接。你有个好朋友到吉隆坡来了,飞机下来,你会到机场去迎接他。别人为什么不去?别人跟他没关系。你今天到了西方极乐世界,当然阿弥陀佛是我们第一个亲人,他一定要来的,凡是跟来的都是我们过去生中家亲眷属、同参道友。无量劫来,我们这些同学他们早都往生,先往生的,都已经在西方极乐世界。这次听说你来了,高兴得不得了,阿弥陀佛来接引,大家统统都跟阿弥陀佛来接你了。

  所以你要晓得,西方世界我们的熟人最多,不陌生。到那个地方一见面,这是哪一生的兄弟,那是哪一辈子的同学,统统都见面了,才热闹,绝对不寂寞,这个要知道。不能往生,搞六道轮回那才苦,才叫真正寂寞,一个熟人都遇不到。往生西方世界,熟人就太多了,这都是跟阿弥陀佛来接你,一见面一介绍,统统都知道了。那个时候阿弥陀佛神力一加持,你的智慧、神通马上现前,多生多劫的事情统统都想起来,都知道了。所以,弥陀圣众现前来安慰你、来接引你,导就是导引。

  故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。】

  『无倒』就是临命终时他不会颠倒,他清清楚楚、明明白白。不念佛的人,临命终时多半都是颠倒,这一颠倒,决定堕落三恶道。诸位想想,如果头脑很清醒,谁愿意去作饿鬼?谁愿意去变畜生?不可能去的,糊里糊涂去的。颠倒就是糊涂,临终一糊涂,好,饿鬼、畜生你就去了。阿弥陀佛知道这个状况,临终来接引你,用佛光来照你,保证你不会颠倒。所以念佛人要有信心。

  法门深妙。】

  净宗持名念佛的法门真的是甚深微妙,不可思议。

  破尽一切戏论。】

  这句话是对教下说的。

  斩尽一切意见。】

  这是对禅宗说的。这两句话的意思,是超越了宗门、教下。

  世智辩聪。】

  这世间聪明智慧的人。

  通儒禅客。】

  像儒家,儒的大通家,世间学问高深;参禅的这些禅客。

  尽思度量。愈推愈远。】

  他们这些人,宗门、教下、儒家的这些读书的大儒,他们要想想这念佛法门,要来想想《阿弥陀经》,他永远想不到,他愈想愈远,摸不到边际。这就是说自以为聪明,不肯老实念佛,这法门最殊胜真实的利益他得不到。

  不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。】

  那些人反而不如乡下的老公公、老婆婆,他们没有念过书,不认识字,什么都不知道。一天到晚拿著念珠念阿弥陀佛,人家将来站著往生、坐著往生,这是真的。你看倓虚老法师所讲的,他早年有个同学,谛闲老和尚的一个徒弟,没有念过书,是个粗人,念这句阿弥陀佛。以后跟谛老出家,四十多岁了,跟谛老出家,谛老也没办法,就跟他讲:你年岁太大了,既然出家,你就得听我的话。这个人很老实:我既然拜你作师父,你说什么我统统都听。谛老也很欢喜:好,我给你剃度,剃了头,你也不必受戒。受戒,那五十三天,很辛苦,你受不了。也不要住庙,住庙,说老实话早晚功课他都不会念,他不识字。你不会念,你也跟不上,惹得大家生烦恼,都不好。

  他说我到乡下给你找个破庙,没有人住的,让你一个人住在那个地方,老实去修行就好了。给他找几个护法,每个月送点钱给他买点米菜;又找了个附近老太太,念佛的人,去给他烧两顿饭,给他洗洗衣服,他在那里就像闭关一样的。就教他一句「南无阿弥陀佛」,他说你就好好的念这一句就好了,念累了就休息,休息好了就再念。他就真听话,这样念了三年,他站著往生的。他往生了,乡下人看到,没有见过人死是站著走的,没见过。也不知道怎么处理,赶紧到观宗寺去报告谛老法师,谛老法师就赶到这边来。那个时候走路去,没有车。走路去,走路回来,三天,你看他站了三天。谛老一见到他这个样子说,「你好!难得!你的成就,今天我们国家里面什么丛林的主席、长老,比不上你,天下讲经的法师也不如你」。这个话是真的。

  你看他什么都不知道,就是一句阿弥陀佛老老实实念了三年,念累了就休息,休息好了再念。你看多自在!预知时至,他没生病,预知时至,站著走的;死了还站三天,等师父替他办后事。这个不假,谛老跟倓老常常提起来勉励大家认真念佛,这是修行人的好榜样,真的成就。所以都比不上这些老阿公、老阿婆,他们真有成就。他们真正能够『潜通佛智』,他心念定了,真的智慧开了,跟佛一样。

  称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  这是《阿弥陀经》本来的经题,现在的经题用《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师订的,这是佛说的。称赞是十方一切诸佛称赞,这部经、这个法门,『不可思议功德』,就是前面所讲的「横出五浊,圆净四土,往生不退成佛」。这不可思议功德,一切诸佛的赞叹。『一切诸佛所护念经』,一切诸佛都护念,念佛的人、念这部经的人当然得一切诸佛的保佑,这一定的。因为一切诸佛护念这部经、护念这个法门,所以依照这个法门修学就得一切诸佛护念。

  唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。】

  因为这部经,就是净土三经所讲的,确实是诸法实相,是一切法的真相。

  此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】

  三经所说的都是如来果地上的境界,所以难懂,道理就在此地。因此流通这部经,普通人没有能力,菩萨都没有能力,等觉菩萨也不行,什么人流通?诸佛流通。所以《弥陀经》上「六方佛」,诸佛流通。

  不可思议。略有五意。】

  这是解释「称赞不可思议功德」。不可思议有五种,第一个是:

  横超三界。不俟断惑。】

  一品烦恼都不必断,你就脱离六道轮回,这个不可思议。第二:

  即西方横具四土。非由渐证。】

  生到西方极乐世界,生凡圣同居土同时就生到实报土、常寂光土,四土同时都成就,这个不可思议。其他的世界是一步一步慢慢证到的,这是同时得到的。第三:

  但持名号。不假禅观诸方便。】

  这是法门简单容易,只念这句阿弥陀佛。其他所有一切法门的方法统统不必用,就是一句佛号念到底,不可思议。第四:

  一七为期。不藉多生多年月。】

  七天就能成就,不需要很长的时间;不需要,七天就能成就。第五:

  持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。】

  我们念一句阿弥陀佛,十方三世所有一切佛都保佑你。等於念一切佛的名号,没有两样。念一尊佛,所有一切佛都护念你、都保佑你。所以这是不可思议功德。

  行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。诸佛释迦。皆以阿弥为自也。】

  『行人』是修行人。这一段也是蕅益大师为我们说出来的,实在不可思议,我们念佛人不晓得这个事实。我们念阿弥陀佛,确实把阿弥陀佛累劫所修的功德变成我们自己的功德。这个话说起来很难懂,我们举个比喻,譬如这个人有智慧,很聪明,这一生辛辛苦苦累积了许多的财富,发了大财,大富。这个人他什么也没有,他到他家投胎做他的儿子,一出生,他父亲几十年累积的财富统统都归他,他都有了,就是这么个意思。阿弥陀佛累劫修行的功德,我们一生到他那里,做了他的儿子,沾了光,这么大的家业都是我们自己的。彷佛就像这个样子,这是非常不可思议的,所以念佛人把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。一切诸佛都念阿弥陀佛,都把阿弥陀佛的修积我们要分他一分,也要沾他一分的光明,所以诸佛、释迦都把阿弥陀佛看成自己,这是十方三世佛共同一法身。

  佛度生。生受化。其间难易浅深。总在於缘。】

  佛度众生,众生接受佛的教化,缘非常重要。佛不度无缘之人,无缘是什么?佛来给他讲经说法,他不相信、他不接受,就没有用处。所以有缘,因此我们今天在初学,我们初学虽然修学净土法门,念佛求生西方,我们要与一切众生多多结法缘,到自己将来成佛,你度的众生就多了。你要不跟人结缘,将来你成佛,没有众生可度。为什么?跟众生没有缘!所以有的佛度无量无边的众生,有的佛度很少的众生,这就是因地上跟众生结的缘不相同,这点我们一定要知道。就现前来说,法师讲经说法你们都见到,有的法师法缘很好,听众很多;有的法师讲得真好,就是没人听。什么缘故?没有法缘!一定要结缘,缘结得愈广愈好,结法缘,这个重要!

  缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。】

  你跟他有缘,你讲他相信;没有缘,讲了他不相信,他不肯接受。『教启』就是教导的方法,无论用什么方法教导,接受教导的这个人听了欢喜、相信。过去生中他修学的善根种子会发现、会触动。

  能令魔障难遮。】

  魔障就是妨碍,阻止他的。譬如他有朋友不相信,劝他:你不要去听,不要去相信。他说我还是要听,还是要相信。那些人劝阻不了,这就是缘深的关系。

  能令体性开发。】

  『体性开发』就是开悟,我们一般讲的开悟、见性,我们净宗里面讲的得一心不乱,有这许多殊胜的利益,都在一个缘上。

  诸佛本从法身垂迹。固结缘种。】

  所以诸佛菩萨,从法身垂迹就是像《普门品》里面所说的,像观音菩萨应以什么身得度他就现什么身。这就是能给一切众生结法缘,这个缘结得深。所以大家都喜欢观音菩萨,为什么?菩萨跟我们结得缘特别深。

  若世出世。悉不可思议。】

  世是讲的世间,出世是讲的出世间。出世间是佛法,唯有佛法真正超越世间,除了佛法之外,其他任何一法都不能超越世间。所以,有许多的修持、道德、学术、禅定功深,也只能生到四禅四空天而已。如果单单断恶修善,境界只能在欲界天以下,色界天都上不去,总不能超越世间,唯独佛法超越世间,这都是不可思议的。

  尊隆於教乘。举扬於海会。沁入於苦海。慈契於寂光。所以万德钦承。群灵拱极。】

  这就是确确实实指这部经、这个法门,这个法门在世间怎么不可思议?在世间给一切众生阿赖耶识里面种下了金刚种子,这是世间不可思议。出世间,统统都是往生不退成佛,这是出世间不可思议。所以它在『教乘』里面,教乘是教下,这部经最尊、最贵。我前面跟同学们报告过,古大德将世尊一切经做个比较,公认《华严》第一;《华严》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。《弥陀经》跟《无量寿经》是同一部,叫大本、小本,所以《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》,同一部。《无量寿经》是第一,《弥陀经》也是第一,他们是同属於一部经的。『尊隆於教乘』。

  『举扬於海会』,海会是禅宗。禅宗,你看看马祖、百丈,中国的丛林制度是他们两老提倡的、发起的,丛林里面晚课都念《弥陀经》、都念阿弥陀佛。举扬於海会,我们今天看《禅门日诵》,晚课里面有《弥陀经》、有念佛。『沁入於苦海』,苦海是指六道众生,特别是指三恶道。这个法门、这一句佛号确实能够度脱苦海众生。『慈契於寂光』,他的大慈,这就是像上上根人生到西方极乐世界,生实报庄严土,分证寂光。这两句就是九法界众生平等得度。『所以万德钦承』,万德是指十方一切诸佛如来对於西方净土阿弥陀佛,没有一个不称赞的,称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经,一切诸佛如来称赞的。

  『群灵』是指诸菩萨以及护法善神,这些护法天神没有一个不尊重、没有一个不推崇,就像北极星一样,一切星围绕它转。这就是说一切菩萨、护法善神拥护这个法门,拥护这部经典,拥护修学这一个法门的人。这才显示这个法门真正不可思议。

  时间过的非常快,明天我们的法会就圆满了,看看后面还有三页,明天可以讲的完。明天这一会,我们跟今天一样,不必加上香赞这些,耽误时间。不耽误时间,我们明天可以讲圆满。好,我们回向。