佛说阿弥陀经要解便蒙钞　　（第十集）　　1994/7　　美国达拉斯　　档名：01-014-0010

　　请掀开经本第廿四面第一行第九个字看起：

　　【然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】

　　我们上次讲到这一段里面的『五悔』。「五悔」就是《普贤行愿品》里面讲的十愿，这在菩萨修行原则里面来说，是属於最高级的修行方法。十愿，我们讲到第五「随喜功德」。今天我们再接著这个十愿介绍之后，然后来会合什么叫五悔，为什么这个十愿又叫五悔。

　　「请转法轮」是佛弟子弘扬佛法非常重要的一桩大事。因为佛法是师道，自古以来师道是非常尊严的，所谓「只闻来学，未闻往教」。学生亲近老师要求学，是学生来求学的。古时候的老师教学，不像现在学校，现在学校有制度，每年招生。古时候这些老师有道德、有学问，都非常清高，也非常谦虚，他怎么敢招生？招生那还得了，会被人笑话的，所谓师心自居，这太贡高我慢，所以决定没有招生。我们看中国古时候跟佛门里面，没有见到招生这桩事情。那学生从哪里来？我们做弟子的有义务要介绍，介绍也不可以去拉人。拉人，那对老师德行上来说，那是怎么说也说不过去的。所以用一种非常善巧方便赞叹老师的德行。所以在佛门里面有许多赞颂，赞颂就像唱歌一样，我们唱出来，里面是颂扬老师的道德学问，让听的人听到之后心有所感，自自然然来请教，来问清楚。他来问，我们才可以跟他讲，才可以为他介绍。绝对没有像现在拉信徒，没这个道理。所以是善巧方便这样的介绍。

　　另外一种方法，大众不知道佛法的好处，我们自己深得佛法利益的人，主动请。佛在世的时候请佛、请佛的弟子到这一方来讲经说法，佛法里面说的讲经说法，就是我们现在所说的到这个地方来讲学、来教化众生，这是我们自己去请。隆重的礼节，殷勤礼请。这个礼请礼节尊重，这一般社会大众看到，他感受不一样，他也会很尊重。所以现在这学校教育跟古时候不一样，我这个年龄还念过几天旧私塾，时间很短，好像我只念两、三个月的样子，以后就离开家乡。学堂是在祠堂里面请一位老先生在那里教几个学徒。我们拜老师，我的父亲带我一道，先到礼堂，礼堂里面供奉的是大成至圣先师孔老夫子的牌位，我们要对孔老夫子行最敬礼，那个时候还三跪九叩首，我父亲在前面，我们在后面。拜完孔老夫子之后，拜老师，家长对老师也是三跪九叩首。这样隆重的礼节，把自己小孩托付给老师，你想想看，老师受这样隆重的礼，他要不认真管教他能对得起家长吗？这个不一样。

　　在台湾，早年台中莲社办了一个佛学研究班。这个班上收了八个学生，八个学生都是大学毕业的，我们是研究班。李老师也聘请了几位老师，我们是李老师的学生，老师要我们到里面去担任教席，我们是他的学生，家长不会行这个礼，李老师代表这八个学生的家长，给我们也是恭恭敬敬顶礼三拜。我们怎么能当得起？他说：不行，一定要接受。这是礼不能废，礼要废了，教就断掉了。这样隆重的礼，我们对每个学生的教导也非常认真负责，否则的话，对不起李老师磕了三个头，尊师重道。现在在佛门里面还能看到，佛门里头讲学、讲经还有一点礼节，其他地方看不到。尤其在美国，完全看不到。不能够尊师重道，讲到这个道学的传授，几乎是不可能的。

　　所以我们做佛弟子的，要做出一个好样子来给社会大众看。希望能够收到潜移默化的效果，改善风俗。如果要把这个道丧失掉了，道是什么？人类之所以成为一个人的常道，平常的一个道理。这个道理是什么？在中国就是伦常，在佛法是五戒十善。所以教育，中国自古的教育教什么？教你怎样做一个人，教你明白人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、君臣的关系（君臣在现在就是领导与被领导的关系）、朋友的关系，五伦。这个关系搞清楚搞明白，一生能够遵守这个原则，这才像个人。人与禽兽差别，就是人明白这个关系，伦常的关系。这属於五伦。

　　「常」，常就是我们讲的道，常道，永远不能够变更的。儒家五常，仁、义、礼、智、信。《左传》里头说得好，「人弃常则妖兴」，人要是把伦常舍弃掉，这社会变成什么？妖魔鬼怪。我们今天看这个社会确实妖魔鬼怪的社会，不像人！这是值得我们深深去反省的。孔夫子教学这四科里面第一个是「德行」。从小培养伦常的概念。不但要培养你，而且要学习。所以中国古代的小学就是教你生活教育。小学七岁跟老师读《礼记》，读「学记、曲礼」，你就明白了，学生活教育；怎样侍奉老师，如何尊重学长。他这个学会了之后，他回家就懂得如何去侍奉父母，如何跟兄弟姐妹和睦忍让相处，从小学。所谓是「少成若天性」，从小教起，著重在品德生活教育，整个小学六、七年一直到十二岁都是著重在这个地方。「文学」方面？那就是背诵经典，没有讲解的。所以老师只教句读。大概从七岁到十二岁，这四书五经，聪明一点的几乎全部都能够背诵，不讲解。这个教学法高明到极处。现在人不懂。

　　小朋友要没有约束给他，也会胡思乱想。今天讲的青少年问题，打开中国历史，自古至清朝没有听说有青少年问题的，现代才有这个问题。什么原因？教学有了大问题。小朋友不约束他，他也胡思乱想。天天就是背书，天天要背书，他就没有功夫去打妄想。所以这一方面是教他对於典籍熟悉。实际上，另外一个重要的目的是修定、修清净心。在佛门里面讲「根本智」。《般若经》上讲的「般若无知」，小学就是教他无知。他能过他天真烂漫的童年，教他无知，专门去读诵。能力好的，这经能够背诵，在历史里头选择、子集里面选一部分让他去背诵去。

　　从前中国教学没有中学，小学完成之后就进太学，太学就像现在的大学一样。太学里面教导，老师教学生，讲解。讲解，你看许许多多的老师，那个时候一个老师教学生人数都不多，十几、二十个人，带著学生游山玩水。有事弟子服其劳，弟子给老师驾车，给老师准备酒菜。一路旅游一路玩，一路讲解。这几个月回来之后，这个课程就圆满了。所以读书真乐！老师讲解没有课本，学生听课也没有课本，给你说哪一本书第几页第几行，个个都知道。背熟了。

　　中国古时候这些书籍，说老实话也很科学。你去看看古书，古书这个刻板的印刷，每一面十行，每一行二十个字，里面没有空格。所以说到第几页第几行，不管哪一家刻的书，全国是统一的。说到第几页、第几行绝对不会错，人人都知道。不像现在这个出版，这个页数、行数不统一，从前是统一的。你们看看我们楼上《四库全书》，你翻开看你就晓得，每一页行数、每一行字数，一定的。所以到太学的时候就开讲，研究讨论，那在佛法讲那是求后得智。后得智是无所不知。所以第一个阶段是养清净心，清净心能生智慧，这古圣先贤的东西，他能理解，能够明了。

　　我们看中国的历史，十几、二十岁考中进士很多。进士就等於今天的高考，高考及格，分发到地方做官、做县市长的不少。你在中国历史上去看。在现在十几、二十岁的年轻人还不懂事，那个时候就做父母官。为什么说那个时候人能，现在时候人不能？教学方法不一样。佛门同样一个道理，诸位看《高僧传》、看《居士传》，在家居士学佛的，二十到三十岁的时候，开悟的人不晓得有多少。证果的人，上一次跟诸位提到的六祖惠能大师，他是证果，他不仅是开悟，他确确实实明心见性，廿四岁。像他这样的年龄，开悟的不止六祖一个，永嘉也是廿几岁成就的；居士里面像彭际清居士也是廿多岁开悟的，在家人。

　　所以从前那个教学方法跟现在不一样，中国的确有许多好东西，可惜到民国建立之后，把这东西全部舍弃掉，这非常非常可惜。佛门里面虽然保存一点，但是现在西方文化侵入中国之后，中国的衰弱，一味去媚洋，总是认为外国的好，把中国自己的东西全部舍弃掉，今天中国人遭这样的大难。外国是不是真好？我们走了许许多多的国家，看了一看，也不见得真好。细细比较，我们中国东西确确实实能够挽救这个世界，能够给世界真正带来幸福和平。外国人的长处是科技，科技达不到这个目标，科技发展到最后，只有整个世界同归於尽（到核子大战就同归於尽），这是他们文化发展到极处。中国文化发展到极处是世界大同，不一样。这是我们用很客观的、很冷静的思考观察。外国有识之士也认为真正要想达到世界和平，还是中国孔孟之道跟大乘佛法。这个话是英国学者汤恩比说的，不是出於中国人说的，外国人说的。要想挽救这个世界，要用中国东西，他们能见到，我们今天迷失了，很可惜。

　　佛法的教学随著西方教学法，我们也把自己的方法原则放弃掉。所以这一代学佛的人比起过去，这个过去要从清朝末叶以前，我们的成就可以说就谈不上。清末民初以前，每一代确确实实有高僧大德，我们没见过，我们读他的书、看到他的著作，不是现在人能够学得出来。从哪里看？从他的作品上看。现代人虽然也著作等身，那些著作你看一遍之后，就不想再看第二遍。而前人这些著作，你能够百读不厌，看了还想看，这里面价值就可想而知。为什么他的作品永远读不厌？他是从真实智慧里面流露出来的。今天东西为什么看一遍，不想看第二遍？他是常识里面写出来的。有些所谓是记问之学，这个地方抄一点，那个地方听一点，这样凑合起来的东西，不是从自己心性里头悟出来的，那个不一样。也就是说，我们今人在修学上没有古人那么踏实，没有人家那么认真。人家确实从基础做起，我们今天把基础舍弃了。

　　如果没有一个好的老师为我们讲解，佛法经典虽然多，经典的好处我们看不出来。虽然经典的文字比起古文浅多了，这在文学里面，佛经的文字称为变体文，实在就是古时候最容易懂的，像我们现在讲的白话文一样。因为他的目的是希望能大众化、能普及化，所以这个文字尽量用浅显的。佛经的文字不深，文字虽然不深，可是义理不浅，需要真正有修、有学的人来为我们介绍，来为我们讲解，因此「请转法轮」就非常非常重要。诸位如果说，我们佛门常讲，我们希望做善事，哪一种善事最好？教化众生的善事最好。我自己没有能力教，不要紧，我请善知识，我请好老师到这来教，这个功德就是自己的。

　　中国古时候有一个要饭的武训，我想大家读国文都读过。武训是要饭的，兴学办了几十所学校，这也是中国了不起的圣贤人，不是凡人。所以我们能够兴学，不必要自己教学，我请有学问、有道德的人到这一方来主持教化，请他来讲经弘法。这对於这一方风俗习惯必定有正面的影响，有真实的利益，一切好处、善事没有比这个更善。现在大家懂得一点慈善救济，那是救急，没有办法救贫。请法师大德来讲经说法，这是救贫。我们在道德上的贫穷，在智慧上的贫穷，在才艺上的贫穷，这些老师能救济我们，能够帮助我们。所以请转法轮是第一善行、第一大德。

　　如果这一位善知识跟我们这一方很有缘，这个有缘，我们这个地方的人对他很尊敬、很欢喜他，很能够听他的话，接受他的教导，这就是有缘。有缘就不能让他走，希望把他留在此地，就是「请佛住世」。希望他长住在此地教化一方。诸位要晓得，请一个法师来讲经，讲一部经、讲两部经，这个听经的人就开悟、就证果，自古以来没听说。只有释迦牟尼佛在世，经典上有记载，佛以后这种情形几乎就没有，众生的根性不如前人；换句话说，必须要长时间的薰陶，才能改变习气，才能有成就。长时间的薰陶，一定要请老师长住在这一个地方。

　　我过去在台中，李炳南老居士在台中一住就是三十八年，一直到他老人家圆寂。他一生就是一个道场，实在讲，也是给我们做了一个很好的榜样。我们这批学生，有一次老师也问我们，问我们的志向，各言尔志。问到我，我那时就跟老师讲，我说：我喜欢，如果能学成，我到处去游化，不住在一个地方，到处去游化。老师听了之后笑笑，他说：你自己成就可以，你成就不了众生。我说为什么？他就说：哪有众生听你讲一部经就开悟证果的。确实没有，所以他就劝我们一定要长住在一个地方，才能够真正利益大众。我一直到今天还在各地方晃来晃去，是不是没有听老师的话？不是的，缘不成熟。好像每个地方听众都很多，在美国是最少的。听众多是一回事情，没有人真正肯学。真正肯学的，那个是缘。

　　现在学道难！难在什么地方？名利放不下，习气不肯改。这个对於真正修行来说是最大的障碍。有这些东西存在，做老师全心全力的帮忙，没用处的。师资之道是很不容易。我在台湾还能遇到三个老师，实实在在难得，确实是古人所讲的「可遇不可求」。老师为什么肯教我？我有什么长处被老师看中？实在讲一无所长。老师所看中的就是我很真诚、很听话，这是一个条件。一个很重要的条件，对老师的教导百分之百的服从。第二个条件？也许我很幸运，我想学的时候都是开端，是一张白纸，没有被染污过，老师很欢喜。我学哲学，拜访方东美先生的时候，只是有个很强烈的愿望，非常想学。老师问我：有没有念过哲学的书？没有念过。有没有听过学者们的讲演？没听过，这个他欢喜。我想到学校去听他的课，他不让我到学校，让我到他家里，每个星期天特别花两个小时来教我。原先不晓得，到后来学了佛之后才明了，他对我非常爱护，怕我到学校会认识很多同学，会认识很多老师，东听听西听听，东看看西看看，心地会受污染，那就没法子教。只许可接受一家之言，跟定一个老师，这就是中国古时候讲的师承。

　　方先生给我介绍佛法，佛法是我们课程当中最后的一个单元，佛经哲学。告诉我：佛经哲学是全世界最高的哲学，佛法是人生最高的享受。我被他这两句话引到佛门里来。我的运气真的是很不错，接触佛法大概一个月，我就有一个缘分认识章嘉大师。章嘉大师跟方老师一样，对我非常爱护，每个星期给我两小时，在他的小客厅里头，我们也是一对一这样教的，我跟他三年。以这个基础，章嘉大师圆寂之后一年，我亲近李炳南老居士，在他会下十年。我学东西很简单，很单纯，哲学一个老师，佛学先后两个老师。

　　老师限制非常严格，只可以听他一个人的，除他一个人讲经说法，任何人讲经说法不许听。这就是老师他负责指导你，你一定要听话，你要遵循他的路子走，他对你负责任。如果你听多看多，乱掉了，他就没有办法指导你。我们到后来对於佛法稍稍深入一点，才懂得古时候所谓的师承，明白了。懂得佛门里面讲「五年学戒」，明白了，五年学戒就是老师的教诫，不是那个戒律，老师的教诫，一定要遵循老师的指导原则。为什么？我们初学，什么都不懂，学杂、学乱，到以后没有人能够教导你。所以这个根一定要扎得稳、要扎得牢。

　　什么时候老师放你出去参学，开放什么都可以听、什么都可以看？这个里头有个标准，到你自己智慧开了，你有能力辨别邪正，有能力辨别真妄，有能力辨别是非，只要有这个能力，老师绝对不会留你，出去，出去，把你赶出去，你出去参学去。那个时候参学对你真正有利益，即使是邪师说法，你也得利益，也决不会受他的害，你有能力辨别。老师教学的苦心在此地，让你有能力辨别，给你真实的标准。这是古时候在佛门里面是五年。但是我们在《高僧传》里面看到，有很多人十年、二十年，甚至於一生感老师的恩德，不离开老师的。老师过世的时候，这才到外面教化一方，传老师之道。可见得这是一个非常庄严、严肃的一个问题。

　　现在师道没有了，老师也没有了，学生也没有了。我离开老师在外面弘法，尤其以后在国际上弘法，感到很苦，找一个志同道合的都没有。所以每一次回到台湾我去看老师，我都会跟李老师说：请老师多培养几个学生，我们在外头有帮手，有呼应。这个话我总说了十几遍。最后一次，老师说：我不是不愿意培养人，你替我找学生。从此以后我不再敢讲，我想想我找不到这个学生，到哪里去找一个学生对老师百分之百的服从，我找不到。所以我明白了，以后不再说了。

　　在美国遇到一个同志，夏莲居的学生，黄念祖老居士。我们的确是一见如故。要照我们中国的话来说，从我们这个家谱里头连系也是一家。夏莲居跟梅光羲是同学，是师兄弟。梅光羲是李炳南老居士的老师，这样连就连到一家去。他在大陆上专弘《无量寿经》，我在海外也是专弘《无量寿经》。没见面的时候都感觉到非常孤单，没有人讲这部经。大陆上除了黄老居士，也没有人讲这部经。在美国一碰，居然我们两个都是讲这部经。所以北京见面一见如故。

　　由此可知，师道确实是难。师道是建立在孝道的基础上。人懂得孝亲，而后才知道尊师。不讲孝道，这师道就很难说，没法子说。所以至善圆满的教育还是要从孝亲尊师上去扎根，决定不可以说这个观念太落伍、这个观念已经过了时代，那是我们自己看错。一个人能把自己的父母老师都舍弃、都不要，他在这个世间就可以无所不为。人人都到无所不为，这个世界岂不是大乱之世。所以要想世界和平安定，要想大家过得幸福美满，汤恩比的话没错。想想只有孔孟的孝道、大乘佛法确实能够对治这个病根。所以「请佛住世」是非常非常要紧的一桩大事。

　　但是，年轻的法师培养是相当不容易。这我在许许多多地方说过，每到一个地方，我们同修很多，大家都感到现在弘法的人太少，希望多栽培一些年轻的人来接班。我说：年轻人多，不少！为什么接不了班、成就不了？都被你们这些信徒糟蹋掉。你们听不到佛法，遇不到善知识，这是你们的果报。我说的话他不懂？我们对年轻法师很恭敬，我们哪有糟蹋掉他？过分的恭敬、过分的供养，傲慢心起来，贪心起来，迷惑颠倒，就把这个出家人糟蹋掉。他是人，他不是佛再来的，禁不起诱惑！这是把年轻人糟蹋掉。我们过去在李老师会下，李老师限制，严格的限制，四十岁以前纵然学成，不可以出去讲经。原因在哪里？年岁太轻，怕在外面禁不起诱惑退转了，防范得很严。我们看到年轻的这些法师迷在名闻利养，堕落在五欲六尘里面无法自拔。这是信徒害人，信徒这样修福，将来果报都在地狱。你们修福供养这个法师，这个法师将来成佛作祖，你们有福报。他要落到地狱，你的福报在哪里？你一身的罪业跟到下去。所以这个恭敬供养，不容易！要真正有智慧。

　　我们对一个年轻法师照顾他，要照顾得很恰当，让他生活能过得去，苦一点好。苦，他常常想著道；过得太舒服，迷了。西方极乐世界太渺茫，现前这个日子多好过、多舒服、多自在！西方世界都不想去。所以佛给我们讲「以苦为师」是很有道理的。古来的高僧大德没成就的时候吃尽苦头，成就之后，依旧不舍弃苦行。什么原因？他确确实实不会被境界动摇，不会被外境诱惑，为什么还要修苦行？给后人做榜样、给初学做榜样，这是正确的，这是我们要常常记住的。所以现在这个供养多，过去比较清苦，出家人很苦。现在台湾经济发达，人民富裕，随著对出家人供养非常的丰厚，这个时候怎么办？你说不接受，他说：我供养法师，我想种一点福田，你老人家不接受，这也讲不过去。接受怎么样？接受会堕落。实在两难！所以一定要晓得，这个地方接受了，那个地方赶紧布施出去。我将来不能了道，将来还债由那些人代还，我也落得很清净自在，不必要自己去还债。

　　所以大家的这些供养，如何为他修真实的福报？这供养来的时候，我们要考虑这个问题。真实的福报，普贤菩萨讲的请转法轮，请佛住世。我们就帮他做这两愿。请转法轮，印经。经典所在之处，即为有佛。佛也就常住。所以我从民国六十年开始印经，一直到现在没有中断过，一年比一年多，我也没有统计，概略的估计有几千万册！纵然不能上亿册，大概也接近这个数字，流通到全世界。这是给大家培一点真实福报。在这些年有录音带、有录影带也普遍在流通。所以现在我知道，在中国、在海外，念《无量寿经》的人很多，念阿弥陀佛的人很多，这是大家的功德，这是真实的功德，里面决定没有流弊的。所以我一生从来没有一个念头建道场。为什么？我害怕，这道场建立，花很多钱！如果这里面人将来不办道，在里头争名夺利，这是罪过，这决定要堕落。我印的经书不怕，你拿去卖都没关系，只要有人买，那个人买了一定去看，一定得利益，这个没有什么流弊。

　　道场流弊很大，从前李老师跟我们说过：建道场的时候都是菩萨，非常热心，出钱出力；道场建了之后都是罗刹，争权夺利。我过去遇到过，一个道场新盖好的，盖的也很不错，盖好之后里面争，住持是没有人争，老和尚当住持，争知客师、争当家师。他们在外面募捐的，说我募多少，我应该做当家；我募多少，我应该做知客。天天在吵架，天天在打架，那个时候他们请我在庙里讲经，我讲了一半，回去我告诉李老师：我怎么办？李老师说：不要讲了，赶紧离开。我说经不讲吗？没有关系。我这就离开。这个争权夺利，这是会堕落的，这怎么能对得起出钱出力的这些信徒。所以我从来不敢动这个念头。

　　这个道场，我跟大家说是佛菩萨建的。我没有动念头，我也没有劝人拿钱，也没有去化缘，自自然然的，所以这是佛菩萨建的。我在这里充实了一些设备，楼上的图书，这是等於说是我来送的，里面一些设备我来充实，这个硬体是佛菩萨建立的。所以这个不一样。前些年有一个同修到圣荷西看我，问我说：法师，你有没有意思建道场？我就告诉他：其他地方不算，单单中国大陆邀请我讲经的地方，不少於三百处所，我每个地方去讲一个月，从我现在这个年龄，我讲到一百岁还讲不完。你说我还要不要道场？我不要道场，处处作客，到哪个地方，你看我都坐首席、贵宾，伺候招待周到的不得了，一个月之后我就离开，再想我来一次，不知道何年何月。所以我说：他们建道场，我去住道场，他们有所有权，我有使用权。我不要所有权，所有权会累死人。我在那里住一天，我使用一天，住一个月使用一个月，我有使用权，我不要所有权，这个就得大自在！所以这些行政业务是很烦的事情，我怕这个东西。

　　我是有几个挂名的道场，实际每个道场都有实际的人去管理，名没有办法不挂。台北佛陀教育基金会，现在成立也有十几年了，我只是第一任在那边挂名做董事长，三年我就要辞，每一届都辞，辞到现在都辞不掉。总干事简居士告诉我，他说：你不能辞！你走了之后，恐怕就没有人送钱来。为这个原因，我那个招牌挂在那里，会有人送钱来。我说：好，那你去挂。他说：什么事都不要你过问，你只要挂个名就行。现在连董事会我都不去，他们找个人代替我就可以。这个名现在还拿不掉是为这个关系，道场挂个名，实际上我什么事都不管，我做我自己应当做的事情。但是这些道场，也算不错，我告诉他的方针、宗旨，他们去做，始终没有改变，这我也是相当的安慰。这个道场刚刚上轨道，还没有完全上轨道，我勉励这边同修要认真、要好好的修学，这是福地，不是真正修福修慧，这个道场住不住。当然我不会请你走路，有护法神请你走路，那就没有法子。佛菩萨、护法神会请你走路，你住在这里住不安，一定要走，感应不可思议。

　　十愿里面，这个七条是愿，后面三条都是回向，「回向众生，回向菩提，回向实际」。回向法是非常非常的要紧。因为众生所以不能成佛，心量太小了，起心动念都是想自己，顶多想自己的家庭，再扩大想自己的家族，这个心量都很小！这是众生之所以不能成佛，不但不能成佛，不能开智慧。回向法是把我们的心量拓开，让我们起心动念为一切众生去著想，不为自己。为一切众生，我们自己、我们家庭当然包括在其中，这个功德利益就大，心也得自在，也真正得到安稳，所以心安理得，那个快乐幸福不是一般人能够想像得到，所以心量要大。佛之所以成佛，佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，这是成佛。

　　我在早年，我还遇到一桩事情，我在大专佛学讲座的时候，大概二十多年前，政大有一个学生，四年级的学生，名字我现在记不得，他对於政治很有兴趣，他到我这来问，问我从政之道。我就告诉他，我说：我年轻的时候对政治的确很有兴趣，也下过功夫去研究，可是学佛之后统统舍弃，不再留意这个事情。不过，我说：你既然来问我，我也不能让你空过，为政之道，最要紧的就是心量要拓开。你做一个市长，你这个心胸里头整个市民你都要能够顾及到。你要做到省长，你的心量要包括一个省，你的政治才能够办得好。如果心量小，你注定要失败。所以我就讲佛之所以伟大，佛的心量是尽虚空遍法界无所不包。我说：这个对你来说是很重要很重要的一条。真正要从政，要在这上下功夫，要把心量拓开，学著能够爱人，能够关心别人，能够帮助别人，这是从政基本的理念。

　　后面一个「常随佛学」，这是回向菩提。佛是我们的老师，佛是我们的模范，我们要以他做标准，我们要学他。佛怎么存心？佛如何对人？佛如何对事？这样学才能学的像一尊佛，才能成得了佛。佛在哪里？佛虽然不在世，佛的心、佛的愿、佛的行持都记录在经典上，我们细心去读、细心去体会，依照这个标准，修正我们错误的行为。我们错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的做法，依照这个标准来修正，这叫做学佛。学到完全一模一样，那就是成佛。佛不在世，经典是我们的老师，流通经典就是帮助佛度一切众生，就是回向菩提。这个地方就是常随佛学。

　　第九「恒顺众生」。要想众生得到真实幸福美满的生活，一定要顺他。每一个时代意识型态不相同、生活方式不相同、嗜好希求不相同，诸佛菩萨明了，佛的弟子通达。所以佛法的教学，诸位仔细去观察，确确实实是本土化、是现代化，所以这个教学法高明极了。诸位仔细去想想，我们中国人造的佛像像中国人，这在中国本土化；日本人造的佛像，一看就是日本人；泰国的佛像，一看完全泰国人，下巴尖尖的，一看就泰国人。佛没有一定的像，在哪个地方就示现那个地方人的像，这彼此有亲切之感。

　　佛的道场也没有一定的型式，在中国的道场采取的是中国宫殿式的皇宫的建筑，你看一入到中国来，马上就是中国化，在型式上完全中国化，我们中国人欢喜接受。假如佛教当年传到中国，所有道场建筑是印度的式样，它在中国决定行不通。所以我有一次遇到一个基督教的牧师，美国人，非常虔诚的基督徒，跟我也很谈得来，他对我非常感慨的说了一句话：基督教传到中国一百年了，中国有十亿人口，我们基督徒才一百万人，十年，十亿人口才一百万人。他说得好伤心！为什么中国人这样难接受基督教？实际上他不懂，它要像佛教，那基督教在中国大大的盛行了。耶稣是中国人的面孔，玛丽亚像观音菩萨一样，教堂是宫殿式的中国的建筑，就行了。中国人一看，我们本土的文化，没有隔阂，自然就进来。

　　所以许多法师最初到美国来，我都劝他道场一定要建美国，建什么样型式？建白宫的型式，小一点，那个样子一定像白宫一样。美国人一看，他一定会走进来。本土化！佛像一定塑美国人的样子，美国人的面孔，为什么？到这个地方来是度美国人的，这个就对了。本土化、现代化，才能把佛法发扬光大。你还建筑中国这个型式的，人家一看，这是外来的文化，外国人不会进来，这就造成障碍。教导他，要叫这些外国人去做中国人，还要做中国古人，他怎么肯甘心情愿？这注定失败！从前佛门的这些高僧大德聪明到绝顶，所以佛教能够这样普遍的宣扬，我们今天不能体会这个意思，墨守成规，错了。

　　就是中国，现代的中国，我们再建佛教道场，也不可以建宫殿式的。为什么？现在国民政府办公室不是宫殿式的，大陆共产党政府也不是住宫殿式的。所以佛教道场的建立，要像一般学校建筑一样，要建立现代化的道场。古时候这些道场保留，古迹，这历史古迹，现在观光旅游风气很盛，这些道场都是观光旅游最好的观光点，替国家赚取外汇，这观光旅游这种事业是我们中国观光资源，真是世界第一。你看任何一个道场，一砖一瓦，千百年的历史，许许多多好故事，很容易满足观光客的需求。应该这样做法。

　　真正修行要重新建立道场。我在大陆上跟赵朴初会长交换过意见，他对我这个想法很赞成。现在交通发达，不必要建很多，一个宗派建一个道场就够。建立的方式？像美国这种大学城的方式，一个城市就是一个道场。我看过许多美国的大学城，我看了之后，现代化的道场就是这样的。里面有学术研究的中心，有同修大家在一块修学的中心，分成这两个大部分就非常的理想。不走上现代化，不走上每一个国家民族的本土化，这个教育无法推展，没有法子利益一切众生。佛教育现阶段的任务就是六和敬，如何能够把每一个国家的种族、文化、意识型态、宗教许许多多的隔阂，能把他化解，使这个世界上永远没有战争，都能够和睦相处，这是佛教教育在这个世间的目的，确确实实它能做得到，你要问为什么原因？就是他的胸怀很大，慈悲一切。佛门里头没有界限的，破一切执著，破一切分别意见。这是「恒顺众生」。

　　最后一条，「普皆回向」。普皆回向简单的意义，我自己，我的智慧、我的能力、我的福报，我愿意与一切众生共享，这就是普皆回向。把虚空法界一切众生真正看作一家人，真正看作一体。佛门讲慈悲，「同体大悲，无缘大慈」，慈爱，无缘就是无条件！世间人这个慈爱有条件，佛法里面讲无条件。

　　这个十愿里面，最重要的是礼敬，所谓「敬人者，人恒敬之」，第二是供养，第三是忏悔，这三条非常重要，我们要修行必须从这个地方下手。儒家教学也是这个原则。我们打开《礼记》，《礼记》第一句话就说「曲礼曰，毋不敬」。我们佛法里面说「礼敬诸佛」。你们在课诵本常常念到「一切恭敬」。这就是教给我们学佛从哪里做起？从真诚心，恭敬一切做起，这真实的善根。福报从哪里修？从供养。佛告诉我们财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。善因必定有善果，这是永远不变的定律，这是真理。普贤菩萨跟大乘菩萨不一样，境界又提升了一层。大乘菩萨是布施，他老人家是以至诚恭敬心来布施，这布施就变成供养。本来这供养我们是对佛菩萨、对上的，今天对下布施，也是用对上那种恭敬心布施，决定不敢轻慢人。不能以自己的富贵轻视贫贱人，要把贫贱人看成诸佛菩萨一样去供养他，这个了不起。布施事情小，这个心难得，这个心太可贵，这是佛心！决定要修忏悔，才能真正成就自己的德行。我们今天感到现在这个世界伦理道德已经见不到，也听不到人说。可是这是人生最根本的大问题。

　　我昨天到休士顿去参访，遇到蔡居士，蔡念生的儿子，在一起吃饭提到这个问题。他这几天也正在想，如何能在中国四维八德里面选一个德目，我们来提倡它。他告诉我：四维八德里面，今天我们中国人最重要的，我们要知耻。一点都不错。他脑子里头想的我们怎样组织一个「知耻学社」，我们来推广这个运动，使伦理道德从我们几个人本身，我们努力来推行。我说：这构想非常之好，那你回家赶快把详细的东西写给我。他说：我刚刚有这个念头。我说：好，这个念头今天我们碰到了，这缘就成熟了。你把这个东西搞出来，我在海内外，我来提倡，我来推动。夏莲居老居士想了一个净宗学会，我今天在各地方把它建立推行了。知耻学社，好，人能够知耻，就不会做坏事、就不会起坏念头！一想，这耻辱，知耻近乎勇，我们才有勇气来改过自新，这个国家民族世界会有前途。这个想法非常好，所以我极力鼓励他，叫他赶快写出来寄给我。好，我们时间到了。今天这段五悔介绍了，底下还有个「六念」，这段里头每一个名词都要很长的时间来介绍。好在后面比较简单。好，今天我们就讲到此地。