弥陀要解演义　　（第三集）　　1995/1　　台湾高雄元亨寺　　档名：01-015-0003

　　老法师，诸位法师，诸位大德、同修：昨天跟诸位报告的内容就是经本里面的第十五页到二十八页。我们没有按照经文，也没有按照《要解》的文字，而把这段里面的意思都说出来了。今天我们接着再跟诸位说明，蕅益大师玄义里面是有五个段落。

　　昨天我们将「明宗」、「论用」介绍完了，但是在这个德用里面，有几句话必须要附带的说明。那就是净土的往生，在过去曾经发生过一桩事情，在台湾、在海外几乎都有相当的影响，那就是带业跟消业的问题。这个问题提出来的是陈健民居士，他是密宗的一位上师。由于他领导一些学生来查经，《大藏经》里面没有「带业往生」这个说法，有消业往生的说法，没有带业的，于是乎他就主张带业不能往生，要消业才能往生。当时念佛的人的确起了很大的震撼。其实这桩事情，如果真正明白教理的人，是不会受他影响的；只有对于教理没有深入，听了这个话才会感到恐慌不安。

　　正好在那一年沈家桢居士邀请我到美国去弘法，我第一站到洛杉矶，在洛杉矶住了几天，再转机飞到纽约去。在洛杉矶的机场就遇到周宣德老居士，他在机场迎接我。见面之后，我们乘车到中国公园（MONTERY PARK）去，在车上他就提出这个问题。

　　他说：「法师，现在有人讲带业不能往生，那我这几十年念佛不是完了吗？还有什么指望？」

　　所以感到非常的悲哀。我听了这个话之后，我就笑咪咪的告诉他。我说：「老居士，带业不能往生就算了，不要去了。」

　　他听了觉得很奇怪。他说：「你这是什么意思？」

　　我说：「如果带业不能往生，西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？」

　　我的意思他还没听懂，他愣住了，「怎么会只有阿弥陀佛一个人」？于是乎我就告诉他。我说：「观世音、大势至、文殊、普贤这些都是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他算不算带业？」

　　这个老居士听懂了。他说：「是啊！文殊、普贤都带业往生，谁说不带业？不带业只有一个人，阿弥陀佛一个人不带业。」

　　这他才明了，只不过是带业带得多，带得少。等觉菩萨带一品生相无明，你看还是带业。我们去往生，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统带全了，我们也是带业。谁说带业不能往生？我们要明白这个道理，信心就坚定了，不会再被这些说法动摇了信心。

　　可是我晓得陈老居士已经往生很多年了，他在美国当时佛教界里面也相当有势力，信徒也很多，我们也不可以得罪，得罪之后弘法会有障碍。所以我又说：「说消业也说得很好，没错。为什么？多消一点就少带一点，品位就高一点，这个讲法也很好。」

　　但是带业往生虽然在字面上没有，意思是非常具足。世尊在「四依法」里教我们「依义不依语」。语言文字里意思具足，这是我们一定要明白的。

　　蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解里面，都说明带业往生，带业生凡圣同居土。诸位要知道，生到凡圣同居土，即使下下品往生，得佛力的加持。昨天跟诸位报告，往生的人是活着走的，不是死了走的。在临去那个时候佛来接引，接引的时候一定是先蒙佛光注照。佛光一照，真的，我们的业就消了不少了，业障就消了。佛光能帮助我们消业障，提升我们的功力，最低限度都把我们提升到圆教初信位的菩萨。初信位的菩萨要讲断烦恼，那就是八十八品见惑断掉了。所以佛光一照，最低限度能帮助我们消了八十八品见惑。

　　所以生到西方极乐世界是什么地位？这是从我们自分，就是我们自己真正的功夫是圆教初信位的菩萨，生到西方极乐世界是这个地位；这是讲自分，不说佛力的加持。可是到达西方极乐世界之后，弥陀四十八愿愿力的加持，就把我们的地位提升到七地菩萨了。因为四十八愿里面说得很清楚，凡十方世界众生，生到西方极乐世界，都作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致菩萨是七地以上的，这是阿弥陀佛愿力，是到达西方世界之后，马上就给你拉到七地的地位，这是真正不可思议。这是查遍《大藏经》里没有的，十方刹土里也没有这个事情，唯独西方世界特殊。

　　但是诸位要晓得，这个佛力加持把我们加到那个地位，使我们的神通、道力、智慧都跟七地菩萨、八地菩萨差不多，而且都起作用，这个不是自己功夫到达的，是阿弥陀佛加持的，这是一定要晓得。到达西方世界之后再慢慢的修，当然不会很长的时间，大概总得要是一劫、两劫的时间，就真的修到八地菩萨地位了。修到这个地位之后，我们要问佛还加不加持？佛还加持。因为四十八愿里没有说，等你自己真正证到八地菩萨，我就不加持你了，没有这个经文。没有这个经文，可见得即使你在西方极乐世界成佛了，弥陀四十八愿还加持你，这个是慈悲到了极处！这个事、理我们都要明了，然后才知道净土之殊胜，为什么十方一切诸佛都赞叹，道理就在此地。

　　这一段在我们经文里面第二十五页，诸位自己去看，我不必按照经文细讲，因为那样也耽误很多时间。《要解》我们曾经在台北细细的讲过一遍，留的有录音带，诸位可以作参考。这几天我跟大家报告都是非常重要的，都是《要解》里的精华，是我们一定要晓得的；决定增长我们的信心、愿心，对我们有真实的利益。

　　西方极乐世界还有一桩很特殊不可思议的现象，就是经上讲的「诸上善人，俱会一处」。上善，都是指等觉菩萨，因为等觉菩萨再上面就没有了，他是最上的。十地菩萨还不能称为上善，他上头还有人。所以上善是等觉菩萨，像观音、势至这样地位的。这样地位的菩萨，在西方极乐世界不知道有多少，真是经上所讲没有法子计算的，「但可以无量无边阿僧祇说」，这是概况笼统说一句，太多太多了。我们一定要知道，这些菩萨们都是阿弥陀佛成佛十劫当中成就的，这个关系很大，我们决定不能够疏忽，使我们真正明白，到西方极乐世界那边去，成佛需要多少的时间。

　　世尊在此地告诉我们，我们在这个地方修行要想成佛，需要三大阿僧祇劫，这个数字太大太大了，三大阿僧祇劫。跟诸位讲，世尊一般说的是成别教的佛果（别教佛），不是圆教。《华严经》上讲的是圆教，圆教就不止三大阿僧祇劫了，而是无量劫。我们一听这个时间太长太长了，这个学佛的心都冷掉了，「这么长的时间受不了，算了，还是别学了」。这样长的时间，在西方极乐世界十劫就做到了。

　　其实，需不需要十劫？我们仔细再去观察，仔细再去算算这个帐，不需要。如果是十劫成就的话，阿弥陀佛成佛十劫，第一劫往生的人成了等觉菩萨，西方极乐世界的人数，等觉菩萨只能占十分之一，十分之一不是多数。经上明明跟我们说，诸上善人是占多数的，多数的那个就不是十劫、五劫成佛。第五劫去往生的也已经成佛了，那当然一、二、三、四、五劫去往生的都成佛了，等觉就是成佛了，那西方世界诸上善人的数字是一半，不是多数。多数的是第六劫去往生的，也应该成佛了。

　　这样说明的时候，西方世界要是这样的观察法，在那里修行顶多是四劫、三劫。三劫、四劫是自己真正证得等觉菩萨的果位，这不是佛加持的，佛加持的一去就得到了。这是讲我们自己，不说佛力加持。我们自己真正修证的功夫，达到等觉菩萨的境界，在西方世界只需要三劫、四劫。这是大乘经上常讲精进的菩萨要三劫就成就了；不太精进的，因为他不退转，不精进他也不退，四劫一定会成就，这个实实在在不可思议。所以你要是知道这个事实真相，你决定会老实念佛，死心塌地念佛，求生净土。因为它太快太快了，不要搞那些麻烦，六道轮回里生死流转，不再搞这个了。菩萨这个阶位也很复杂，修行的时间太长，吃的苦头当然多了。

　　西方世界无比的殊胜，所以大师在此地有一句话，在《要解》里面我们特别要重视的。他说：「位不退即已圆证三不退。」我们特别注意那个「圆」字。「位不退」是我们生到西方世界就是位不退了，佛一接引我们到西方就是位不退，位不退同时就「圆证三不退」。我们知道，三不退是位不退、行不退、念不退。在一般经教里面说明，证得三不退是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，那是刚刚证得，不圆。圆满的三不退是谁？等觉菩萨，这不可思议！生到西方极乐世界，要照蕅益大师这个说法，换句话说，西方极乐世界一切的受用跟等觉菩萨没有两样。阿惟越致菩萨里的上上者，不是普通的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨包括七地、八地、九地、十地、等觉五个层次、五个位次，这是最上的一等。这是蕅益大师告诉我们的。

　　我们对于蕅益大师这个人要相信。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，印光大师对《要解》的赞叹，他老人家说：「即使是古佛再来，替《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这是把这个注解赞叹到极点了。这个话是大势至菩萨赞叹的，那么蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛再来的，想必也是观世音菩萨再来的。可惜身分没透露，我们不知道。

　　中国人有福报，这个我们要晓得。我们的祖宗自古以来善良、积功累德，遗留给我们后世的子孙，我们要珍惜。所以诸佛菩萨在中国示现的就特别多。我们对于蕅益大师能够有信心，他老人家的注解就跟佛亲自所说的没有两样。因此，我们一定能够相信「圆证三不退」，这个的确是千经万论所未曾有。

　　末后一段这是讲「教相」。用现代的话来说，教相就是在教学当中，这部经应该放在那一个层次。像学校里面教学，排课程，这个意思一样；这门课程应该排在几年级、第几个学期，是这个意思。在我们佛法里称为判教。这部经典，在大小乘里面，它是大乘菩萨藏所说的。在十二分教里面是属于无问自说的，这个是世尊彻底悲心，这真正是究竟彻底的大慈悲心，为我们透露了这样不思议的法门，令一切有情众生，依照这个经典，在一生当中都能够圆满成就。如果是在方便门中来讲，这是善巧方便。本经的确是最直捷、最圆顿、最稳当、最快速的，而且简单容易，只要信愿，专持名号，就决定得生。

　　大师为了增长我们的信心，特地为我们宣示《华严》、《法华》的精要都在这部经中。这部经实实在在是一切诸佛度众生大愿的捷径。一切诸佛都希望众生早一天成佛，不要再在轮回里受苦，唯独这个法门、这部经典可以帮助一切众生达到。所以这是诸佛如来的心愿，我们要知道、要明了。到这个地方我们把第一个大段就介绍到此地。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱𫄨罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　第二个大段这就入经文了，在经本第二十九面，从「如是我闻」一直到「今现在说法」。包括蕅益大师的注解，就是第二十九面到四十三面，今天要跟诸位报告这一段经文经解的大意。

　　『如是』，在六种成就里面是「信成就」。

　　『我闻』是「闻成就」，也是师承，我们中国人讲的师承。

　　『一时』是「时成就」，也就是机缘成熟。

　　『佛』是「主成就」，是说法之人。

　　『舍卫国，祇树给孤独园』，这是当时讲经的处所，「处成就」。

　　舍利弗等十六位尊者，以及菩萨、天人、大众，这是说的当时参加大会的「众成就」。

　　这些一般经论里面都有详细的讲解，古今注解里面也都有详细的介绍，我们都把它省略掉了，就不必多浪费时间，我们要探讨它的经义。

　　这个经文「如是」两个字非常之妙。如果我们要问释迦牟尼佛四十九年说了些什么？假如我们用佛学的名词来答复，那很简单，「如是」而已，佛就说了个「如是」而已。「如是」这两个字要是用现代话来讲，就是事实真相；理是「如」，事是「是」；理是本性，事是依正庄严。尽虚空遍法界，依正庄严从哪里来的？真如本性变现出来的。所以古大德为了说明这桩事情，怕听众难懂，不得已用了个比喻，用金用器作比喻。金就是体，器就是相，「以金作器，器器皆金」，性如其相，相如其性，这就叫「如是」。千经万论决定离不开这个原则；离开这个原则，那就不是佛经，就不是佛说的。只要符合这个原则都叫佛经，为什么？所说的都是事实真相，这是总说。

　　如果单独就我们净土法门来说，佛在此地要求我们「一心不乱」，一心不乱就是真心，就是本性，那就是「如」。《金刚经》上讲：「如来者，诸法如义」，这就是「如」的意思。「是心是佛，是心作佛」，这就是「是」，与这个理体完全相应。我们要怎样成佛？你就修到一心不乱就行了。一心不乱就是如如佛，一心不乱就是自性佛，这是佛为我们说明的。这个理论的依据是何等的真实，我们听了之后，所有一切疑虑都消失了。因为佛讲的真实语，本性佛。

　　「一时」，它没有记载年、月、日、时，这句话是活的，不是死的。如果记载年、月、日、时，这个时间已经过去了，不能再来了。众生有这个执着，时空的执着；觉悟的人没有，时空没有界线，所以才能够突破。所以此地这个「一时」，就像蕅益大师所解释的，众生成佛机缘成熟了，佛一看到非常欢喜，赶紧把成佛的方法说出来，传授给他，就是这个时候，这个叫做「一时」，这个解释非常非常圆满。

　　在这一段里面，我们只解释这两句就够了，其他的，诸位要想多知道一些，可以参考注解。圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，都说得很详细。

　　在这个地方必须要提醒诸位同修，就是「舍卫国，祇树给孤独园」。这个道场是祇陀太子、给孤独长者两个人发心供养的，这是无量功德，这是我们在家弟子最好的榜样。佛要弘法利生，弘法利生一定要有讲堂。如果没有讲堂，没有场所，佛弘法就有了局限了，不能够广度众生。所以在家同修尽心尽力帮助佛陀建立道场，我们要明白这个道理。

　　经典里面，我们看到许许多多讲的宫殿。我们今天看到这个字样，就会想到中国宫殿式的建筑，这个想法错了。为什么？释迦牟尼在世印度的道场，不是我们中国宫殿式的建筑。最近这些年观光旅游开放了，你们到印度去观光，看到印度的这些古迹，印度佛的道场，从来没有一个像中国宫殿式的建筑。但是经上常常看到宫殿，因此，我们要了解宫殿的本意。宫是什么？私人住宅叫做宫。诸位查查字典，你看宫怎么讲法？私人住宅叫宫。殿是什么？殿是办事的场所，公共集会的场所，办公的场所，外国人叫OFFICE，殿是这个意思。所以印度私人居住的地方、公共集会地方，这跟我们中国建筑不一样。这就说明这个世界上，每一个国家地区，他们的建筑物，有它自己的风格，有它自己的形式，都叫宫，都叫殿。

　　佛教传到中国来，法师居住的地方、弘法利生的地方，这个建筑完全采取了中国的风格。实际上说明了佛教的现代化与本土化，所以佛教并不是把印度那种传统的建筑搬到中国来，没有，完全用中国的方式。这给我们很大的启示，我们今天到外国，我们在外国建道场，如果建成中国宫殿式的方式，那就错误了。那就等于古时候法师到中国来，要把印度建筑的方式建到中国来，不就是那个样子吗？那就不能符合本土化与现代化了。

　　这些地方我特别提出来，让大家明白了解，佛法必须要符合当地人的生活习惯，要符合当地人情绪上能够接受的，这个弘扬才没有障碍。我们今天在外国建中国宫殿式的，外国人一看，这是东方文化，这是中国人的地方，他们不会进门。我们去是要他学佛，结果这个建筑就让他们永远停留在门外，他不进来。所以我到美国去的时候，我常常讲我们建道场，应该建什么样的方式？建美国白宫的方式。把它缩小，也是那个样子，外国人一看，「这是白宫！总统住的地方」，美国人就会走进来了。所以不可以建成我们中国这个方式。到哪一个国家，要建立哪一个国家的风格，这样才能将佛法毫无障碍的让所有一切众生都能够欢喜接受。这是我们看到「舍卫国」，我们要明白这个事实。

　　现代世界在变，大概再过个十年，我的看法应该是十年；十年以后，我们的生活方式跟以前会大大的不同。为什么？因为进入电脑的时代了。每一个家庭有电脑，每一个人手上有电脑，这是生活上起了革命性的大变化。现在在美国已经有了，但是还没有普遍。美国许多家庭里面不订报纸，不订杂志了，只要每个月付一点钱，他的杂志、报纸在电脑里面。他想看那一家报纸，一按钮的时候，萤幕里报纸新闻都出来了，所以不必把报纸送到家里，也不必去买。将来再进步，你需要买东西，不要到百货公司，一按电脑，要哪一家公司的东西，你这一按，它那个货就给你送来了。钱，从你银行户头就直接拨过去了。在家里不要动，所有一切生活问题解决了。学生不要到学校去念书了，在家里电脑上去念书。念那个学校、考试都在这个地方，你的成绩保存在学校电脑档案里面，所以学生不要上学校。甚至公务员都不要上班，在家里处理公事。电脑就控制了一切，这是革命性的一个重大生活改变。

　　这样情况之下，诸位想想，将来我们弘法利生的道场是什么？就是电脑的连线。所以一个大道场，能够对全世界弘法的道场。有多大？我看不需要这个讲堂这么大，不需要，大概这个讲堂十分之一的场所就够了。你就有一个电脑的中心，对全世界连线，把佛法送到每一个人手上那个电脑机器里面去。他也看得到你的人，他也听得到你说话，也看得到文字。他有什么问题当面问的时候，你听到后就给他解答了，跟面对面一样。未来是这个世界，我们要想到，所有的这些硬体的建设不重要了。这个硬体建设将来有什么用处？观光旅游。除了这个之外，恐怕已经不能有什么太大的作用了。所以这是进入电脑的时代了。

　　我们已经看出这个事实，而且不久它一定会实现。所以我们现在讲演的这些录音带、录影带，这些《大藏经》，这些文字，我们现在都要做成电脑的软体。跟哪个地方连线，他在家里电钮一按，资料全部都出来了。他要需要多保留几天的，他可以把它印出来；不需要保留的，萤幕上看看就过去了。我们明白未来世界人生活的状况，我们如何去适应底下一个时代，来做好弘法利生的工作，这是建道场。所以须达多跟祇陀太子，当年是建精舍供佛，我们今天想到将来的电脑的时代，我们做佛弟子，如何来适应这个环境，把佛法轻易的送到每一个人的手中。还不是家庭，是送到每一个人的手中，这是科学进步造成一个这样的环境。

　　经的序文里面，「众成就」里「大众同闻」。众成就里面有声闻、有菩萨、有天人。声闻排列在第一，什么缘故？因为声闻都是出家比丘，现的是出家相；第二个，这些人是佛的常随众，佛到哪里，他们就跟到哪里，不离开佛的；第三个，佛法要靠出家人住持，出家人代表佛法常住在世间，如果没有出家人了，这个佛法在世间就消失了。所以我们一定要尊重出家人，他是代表三宝住持世间，所以排列的顺序把他排在第一。

　　第二是菩萨众。菩萨相不定，有出家菩萨、有在家菩萨。我们一般所见的在家的菩萨多，出家的菩萨少。你看在中国四大名山，四大菩萨：九华山的地藏菩萨、普陀山的观音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨。这四大菩萨当中，只有地藏菩萨现的是出家相，其他三位菩萨都是在家相。出家的四分之一，在家的四分之三，说明在家菩萨比出家的多。我们在《无量寿经》里面看到在家的菩萨，「贤护等十六正士」，这十六位在家的菩萨都是等觉菩萨，跟观音、势至都是平等的，所以在家菩萨居多数。菩萨不一定常随佛，不是常在佛的身边，他常常在某一个地方与有缘的人，他代佛教化众生，所以不一定常常在佛的身边。菩萨也代表中道，所以排列的顺序，他排在中间。

　　天人大众排在后面。因为这些人是世间相，示现的是凡夫，里面很杂，品类很杂。他们担负的是外护，在外面护持佛法，比丘是内护。道场就是学校，学校里面只有两种人：一种教员，上课的教师；另外一种职员，护持这个学校的，所有一切行政杂物事情他们来管。教员只管教学，除教学之外，这些事务上的事情他都不管，所以称为内护。这是我们僧团里面大致的一个结构。

　　在我们受三归的时候，我们会念到一句经文，叫「归依僧、众中尊」，这句话是什么意思？我们要晓得，佛家称「众」，就是现在所讲的团体。这个社会上有各种不同的团体，大到一个国家是个团体，小至一个公司行号也是个团体，乃至于家庭也是个团体。家庭父子、兄弟、父母，它也是一个组织，它也是个小团体。僧团叫僧众，就是出家人的团体，是在所有一切团体里面最为尊贵的。凭什么？为什么它在一切团体里面是最尊贵的？它和睦清净，所以是清净僧团。佛为弟子，包含出家弟子、在家弟子制定的规约叫「六和敬」。四众弟子，人人都遵守这个六条戒律，这个团体是一切团体里面最为尊贵的。

　　这个「六和」，第一个是「见和同解」，见是见解，用现代话来说，就是第一个条件，团体的第一个条件要建立共识，这是最重要最重要的。佛用什么方法来达到跟大家建立共识？佛的方法妙极了，绝对不是说：「我的见解是正确的，你们要依我的。」这个有很多人不服气，「我为什么要依你的，你的正确，我的难道不正确」？佛所用的方法，我们自己所有一切的想法、看法统统舍弃掉，大家不就是一致了？这个法子高明，谁也不牵谁的鼻子走，谁也不要服谁，所有一切的思想、见解统统舍掉。这个「见和同解」建立在什么基础上？在清净心的基础上，大家没话说了。佛高明！佛没有说他正确，要我们都跟着他走，佛没有说。这是真实的教诲。

　　因为一切众生思想见解都是错误的。什么是正确的思想见解？一切思想见解都没有了，那是正知正见。偶然接触佛法，听到觉得很不可思议，其实佛讲的是真话。为什么？所有一切见解思想统统舍弃，你的心是清净的，你的心是平等的，你的心是觉悟的。所以《般若经》上告诉我们：「般若无知」。有知就不是般若了，般若是无知。《心经》是《般若经》的精华、《般若经》的纲要。《心经》里最重要的两句，「无智亦无得」，那是真知真得，这是正知正见，无智无得。但是在作用的时候，在日常应用的时候，「般若无知，无所不知；般若无得，无所不得」。所以你要想无所不知，无所不得，你要怎样才得到？无得就得到了，无知就全知了，没有一样不知道，尽虚空遍法界你统统得到了。

　　那个「知」与「得」是本性，本来具足的德能。禅宗六祖惠能大师开悟时候说：「何期自性，本来具足。何期自性，能生万法。」能生万法就无所不得，本来具足就无所不知。要记住他的第一句话，「何期自性，本来清净」，那个本来清净就是无智亦无得；起作用的时候是无所不知，无所不得，这是真实的佛法。这都不是向外求，统统是自性里本具的。

　　学佛到哪里学？学佛要从这个地方学，这就对了，就正确了。