无量寿经　　（第十集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0010

　　十一首偈颂，这个偈子是五言偈，就是每一句是五个字，四句是一首，这是佛经里面常见到的体裁。经中常常有偈颂，它的用意有两点，第一点，听经跟学校上课不一样，学校上课学生是固定的，到时候都到齐了。听经是自由的，有先来有后到，先来的当然从头都听过，后来的前面没听到。佛为了顾及后来的，他很慈悲，他用偈颂的方法把前面所讲的大意再略说一说。使后来的人，虽然没有详细听到前面所说的，可是佛所讲的大意也略略的知道一些。第二点意思，就是等后来的，同样这一会他们有早到的、有迟到的。还有一点重要的意思，就是便於背诵。佛所讲的这一切理论、修学的方法，如果我们记不住那是没有用处的。长行文不容易记，偈颂都可以谱上歌曲来唱，它可以唱的，所以便於记诵，这个意思也很重要。所以佛门里面，歌赞偈颂非常之多。

　　【必成正觉第七】

　　正觉就是我们通常讲的成佛，这个佛是究竟圆满之佛。『必成正觉』，可见得阿弥陀佛前面所发的四十八愿，愿愿都圆满了。为什么？他老人家说过了，如果有一愿不圆满，他就誓不成等正觉，他现在是成佛了，四十八愿统统圆满了。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。】

　　就是前面的四十八愿，说完了，报告完了。

　　【以偈颂曰。】

　　用偈赞来作为他报告的总结。

　　【我建超世志。】

　　『我』是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛自称，他建立、立下了超世的大志愿，就是愿愿互融、愿愿互入，超越一切世出世间。

　　【必至无上道。】

　　这一句是讲因圆果满，他自己晓得，晓得自己必定成无上菩提。

　　【斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这两句是讲因，『斯愿』是总指前面所讲的四十八愿。四十八愿如果有一条没有做到，他说我发誓不成佛，他现在已经成佛了。这一首很容易看出来，是总结前面的愿文。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　这六句是一小段。阿弥陀佛是十方世界九界众生的『大施主』，他真是行大布施。接引我们到西方极乐世界，马上就享受到成佛的果报，这个布施太大了，他真的是大施主，财布施、法布施。『普济诸穷苦』，济是救济，九界众生都穷、都苦。也许我们看了这一句有一点不太服，我现在很富有，家财百万，怎么说我穷？说老实话，你那个财富是物质的财富，你对於佛法一无所知，在法上讲你就穷。不明经法，不知道宇宙人生的真相，这是穷。所以这个上面讲的穷是智慧之穷，不是讲你现在物质生活富有，不说这些，这些没用。这些再富有，也不能解决你的苦，什么苦？死苦。你再有钱，你不能说我钱多了，我可以不死，没有这个道理。钱多了还是要死，而且钱愈多，死得还愈不自在。这是解决生死之苦、烦恼之苦、轮回之苦，这是真的，这个一定要阿弥陀佛帮助我们，来救济我们。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「诸群生」就是十法界，可以说九界有情众生。「长夜」就是比喻无明、生死。我们今天没有开悟，没有大彻大悟，没有明心见性，我们就等於在长夜里面一样，这里面是无量无边的烦恼。佛要帮助我们断烦恼，帮助我们明心见性。『出生众善根』，这就是讲的智慧，我们依佛作明灯，靠佛的智慧光明来启发我们自性光明，自性若显就能生一切善法。『成就菩提果』，一切法布施中，这是第一，帮助我们成佛，这是非常稀有而殊胜。

　　【我若成正觉。立名无量寿。】

　　向下四句的确是四十八愿的中心，全经眼目，就是这四句话的开演。『立名无量寿』。

　　【众生闻此号。俱来我刹中。】

　　这四句非常要紧。第一句说他老人家成佛，他在西方极乐世界成佛了，他的名号叫阿弥陀，阿弥陀翻成中国的意思就是无量寿，「立名无量寿」就是阿弥陀。『众生闻此号』，一切众生如果有缘听到这句名号，生欢喜心，一心受持，你将来决定往生。往生到西方极乐世界，阿弥陀佛财、法两种布施你就统统得到。所以这句阿弥陀佛，不仅是无量寿佛，可以说是十方三世一切诸佛普度众生的妙法。生到西方极乐世界，最殊胜的就是不退转，所谓圆证三不退，一生决定成佛。到了西方极乐世界，下面四句又说了：

　　【如佛金色身。】

　　跟佛的色相一样。

　　【妙相悉圆满。】

　　这两句是讲生到西方极乐世界，我们的身相跟佛完全相同。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是讲的心，我们存心。到西方极乐世界去之后，身同佛，心也同佛。因为佛的心是大慈大悲，普度众生，我们一到西方极乐世界，跟阿弥陀佛一样的心理，心同佛。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句话是讲修德。修德里面有戒、有定、有慧，『离欲』是戒德，『正念』是定德，『净慧』是慧德，就是戒定慧三学。在西方极乐世界以三学自利利他，自己修戒定慧三学，又以戒定慧劝勉一切众生修学。

　　【愿我智慧光。普照十方刹。】

　　『我』是无量寿佛自称。这是说他的相、用，愿自己的智慧光明『普照十方刹』，十方一切诸佛国土。为什么要普照十方刹？佛是以光明，前面讲过以香、光普遍接引一切众生。古德告诉我们，这部经典所在之处、名号所在之处，就是弥陀光明普照之处。我们这个地方有经典在，大家共同在研究，讲完经之后，我们又念阿弥陀佛圣号，此地是佛光注照之处。

　　【消除三垢冥。】

　　『三垢』就是指三毒，贪瞋痴。『冥』就是指无明，就是根本无明，贪瞋痴烦恼。这一句就是消业障，所以我们读这个经，念阿弥陀佛的圣号，是最殊胜消业的法门，最殊胜消业的方法。

　　【明济众厄难。】

　　『明』是智慧，是觉悟、是慈悲，它才能救济一切众生的苦难。

　　【悉舍三途苦。】

　　『三途』是地狱、饿鬼、畜生。这一句是讲离苦，可见得消业、离苦，这个法门是无上的法门。

　　【灭诸烦恼暗。】

　　前面是讲消业，业先消，到这个地方已经消完了，没有了，业灭了。『诸烦恼』就是前面讲的贪瞋痴，『暗』就跟前面「冥」是一个意思，就是无明。无明烦恼统统都灭了。

　　【开彼智慧眼。获得光明身。】

　　第一句是讲罪业消灭之后，你的自性就开显了，自性开显就是禅家所讲的明心见性，见性了。所以智慧就生出来，本性里面本来具足的般若智慧统统现前。『获得光明身』，身业清净。

　　【闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　十方世界所有的恶道，到这时候是永远脱离了。纵然是化身到恶道里面去度众生，那是乘愿而去，不是业力牵引。乘愿而去的不受苦，没有苦受，他是自在受生，悲悯有情，利乐众生。『通达善趣门』，善趣，一切的善，十方一切诸佛刹土，要讲到第一善，就是西方极乐世界。前面曾经跟诸位报告过，佛在《法华经》里面也劝我们求生西方净土，《法华经》上有两段经文，一段是在「药王菩萨本事品」，另外一段是在「观世音菩萨普门品」的偈颂里面，一共有两段经文。《华严》更不必说了，最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。像这些一乘圆教的大经，到最后都是劝我们念佛求生净土，可见得这个法门是善中之善，无比的善趣。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　『为』是为一切众生，『开』就是开示，也可以说是开启。『法藏』是指什么？通常讲是讲法性，就是我们真如本性。本性里面含藏无量的智慧功德，所以称之为法藏，就是法性里面所含藏的。但是在此地「开法藏」，另外一个深的意义，就是为我们宣讲这部经典，这部经典是我们自性当中甚深法藏。所以大家要晓得，《无量寿经》不是释迦牟尼佛的，也不是阿弥陀佛的，谁的？是我们自己本性里面本来具足的第一宝藏。我们有这个东西，透不出来，现在释迦牟尼佛透出来，他拿这个引一引，把我们的自性宝藏也给引发出来。可见得，我们自性宝藏跟阿弥陀佛的自性宝藏是一不是二，跟十方一切如来的宝藏也是一不是二。这个诸位要晓得，上同诸佛，下等众生，所以生佛平等，这个意义就深了。

　　『广施功德宝』，施是布施，什么样的功德宝？从理上讲，像《观无量寿经》告诉我们「是心是佛，是心作佛」，这是功德宝。但是这功德宝，我们不晓得哪里下手，怎样才能得到。所以在本经里面，具体告诉我们的方法，那就是「发菩提心，一向专念」。把这个法门教给我们，这个法门就是他普遍布施给一切众生的功德宝。换句话说，教我们一心一意求生西方，专念阿弥陀佛就行了。这个方法就是此地讲的功德宝，这是佛布施给我们的。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。】

　　下面第九、第十这两首偈，是愿自己同佛，跟佛没有两样。所以『如佛无碍智』这句是说我们的智慧同佛。诸位想想，我们的智慧能跟佛一样？你们一定不承认，可是我要给你说出来，你想想，的确我的智慧跟佛是一样的。你看看，佛选择念佛求生净土的法门教一切众生，你要也用这个法门教一切众生，你跟佛一样不一样？没有两样！佛给我们讲这个经，劝我们念佛求生净土，我们自己天天念这个经、讲这个经，也劝人求生净土，这跟佛有什么两样？确实相同，真同不是假同。那些罗汉、菩萨还未必能同，我们跟他真同了。尤其是这部经，十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲的，没有一尊佛不念阿弥陀佛，没有一尊佛不劝一切众生念阿弥陀佛。可见得我们今天智慧真的同佛。

　　『所行慈愍行』，这是讲慈悲同佛。我们今天得到这个方法，这个方法在所有佛法里面是第一殊胜的妙法，我们得到了。我们今天能把这个方法展转布施给别人，就是劝勉一切人来修净土。我们把经送给他，现在有录音带，把录音带送给人，把方法教给别人，这是你慈悲同佛，你跟诸佛没有两样。

　　【常作天人师。】

　　我们的行持、教化同佛，用别的方法教化众生，你只能够同菩萨、同缘觉、同声闻，不能同佛。唯独用这个经、这种方法教化众生，你的行、你的教化同佛。

　　【得为三界雄。】

　　你自己修学稍稍有一点成就，你也能够体会到，这是你的德行同佛，德同佛！

　　【说法师子吼。】

　　这是说法同佛，为什么？佛也讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》，你讲这个经，同佛所讲。

　　【广度诸有情。】

　　愿愿都为度众生。

　　【圆满昔所愿。】

　　这是总结前面四十八愿，这四十八愿也同佛。后头最了不起这一句，这是一切经上所没有的。

　　【一切皆成佛。】

　　这真正是不可思议愿王的本体，你看阿弥陀佛存的是什么心？希望所有一切众生统统成佛。我们有这个愿，有这个心，这个心愿时时刻刻不忘掉。我们现在虽然是博地凡夫，烦恼一品还没有断，你看看这八句，智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、教化同佛、德同佛、说法同佛，没有一样不同佛，别的法门里头找不到。唯独这个法门，这样殊胜，这样庄严，同修们细心去体会。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这末后一首是法藏比丘求感应，这是叫诸天善神给他作证明。我的愿要果然统统兑现，『克果』，果然统统兑现了，大千世界里面所有一切的圣众应当要感动，这表示他要说法，他要普度众生了。『虚空诸天神』，就是讲欲界、色界、无色界天，『当雨珍妙华』，你应当散花来供养，给我作证明。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　他感应实在太快了，这一说，天空中马上天神就散花。不但散花，而且还有音乐。不但有音乐，而且还明显的赞叹，法藏比丘必定成无上正觉，这个感应多快，立刻给他作证明。我们看底下一章，底下一章是：

　　【积功累德第八】

　　这一章里面有许多地方值得我们学习的。我们因为这次时间不长，只有一个月，讲三十天，三十天一共是六十小时。这个经的义理非常丰富，我们只有略说，把重要修行的地方我们特别加强介绍。对於西方极乐世界依正庄严，念一念就算了，因为那是果地上。现在讲讲得再好，我们也去不了，享受不了。到那个地方去了，那就现成的，不必要说了。怎么去法这个要紧，这个我们要多说说，那个地方那些好处，咱们少说一点，要紧是怎么去法。这一章里面就对我们修行有很多的开示，我们要认真来学习。

　　【阿难。法藏比丘於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

　　这『弘誓愿』就是四十八愿，前面第六章所讲的。

　　【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这一章统统说的法藏比丘在因地上的修行，我们看到他的修行，才知道他的成就是有来由的，不是偶然的，不是侥幸的，他真正修得的。我们今天看到他这样修行，自己一定要发心、要效法。菩萨修，我也照这个方法修，这才真正跟阿弥陀佛同志，同心、同愿、同行。一定要认真来修，这些地方我们就要做，尽心尽力去做。

　　第一句说要『住真实慧』，「真实」就是讲的真心，真诚之心，心地里面一丝毫的虚伪都没有，真心起的作用就是智慧。当然，真心我们现在透不出来，为什么？我们用的心都是假的，都不是真的。这个自己要明了，我们没有用过真心，真心是什么样子自己也不知道。如果你要晓得真心是什么样子，你就叫开悟了，你要会用真心，你就成佛，就成菩萨了。我们现在用的是什么心？我们现在用的就是人家常讲的三心二意，我们用的是这个，不是真心，三心二意。三心二意是佛教的，是佛教里面说的。三心是什么？阿赖耶识，这是一个心，心王，末那识、第六意识，这叫三心；二意就是末那识，叫意根，第六叫意识。三心二意是我们佛教唯识里头所讲的，我们这边演培老和尚是唯识专家，唯识里头给我们讲三心二意。三心二意不是真心，是妄心。所以我们在这世间生活，跟人家相处，你自己要晓得，统统是假的，没有真的。你不要认真，你要认真，你就苦恼，你就吃亏了。为什么？虚情假意。我跟你好，你不要认为他是真好，假的，靠不住，过两天就变了。别人对我是虚情假意，我对别人也是虚情假意，这很平等，所以用不著认真，用不著去苦恼。

　　可是虚情假意，就是用八识心来学佛，给诸位说，你修到最高，就是方法很正确，理论方法都正确，你所修得最高的成就，《楞严经》上说得很清楚，小乘阿罗汉而已。为什么？不能见性；你要想明心见性，用妄心不行，要用真心。真心就是至诚心，《观无量寿经》上告诉我们。什么叫至诚心？常常人家也说，我很诚，我很真！其实自己以为心很诚很真，他不知道那个水平在哪里，他不晓得，他自己误会了。从前满清末年曾国藩先生大家都晓得，曾文正公他的丰功伟业实在是令人敬佩。曾国藩曾经给「诚」下了个定义，在他读书笔记里面有这么一条，「诚也者」，就是诚这个字怎么讲法？「一念不生之谓诚」，心里面没有一个念头，这叫诚。我们想想，我们有没有念头？我们一会儿想东，一会儿想西，一会儿想前，一会儿想后，你就不诚了。诚是心里一念不生，换句话说，诚就是定。心里头没有一个念头，一念不生，这才叫诚、才叫真，我们今天做不到。

　　能够修得这个境界，的确不是个容易事情，不是简单的事情，普通人一生当中，不容易做到。但是我告诉诸位，在座的同修们，你们的福报太大了。你们过去生中曾经供养无量无边诸佛，所以你才有这么大的福报，遇到这部经，遇到这个法门。遇到这个法门，修诚就容易了。怎么容易？只要你心里头念一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，心就定在阿弥陀佛上，这就是诚，这就是真实慧。所以，住真实慧怎么讲法？就是你心里面常常有这一句阿弥陀佛，心里面决定不离开这句阿弥陀佛，这就是你住真实慧。八万四千法门，任何一个法门，你自己想住真实慧不容易，谈何容易！这个法门一入门，把这个法子教给你，你马上就会了，你立刻你就住真实慧，跟十方诸佛大菩萨没有两样。

　　『勇猛精进』，就是你这一句佛号不要间断，这就是精进，不间断。『一向专志』就是不夹杂，不要掺杂别的东西，千万不要派给佛菩萨工作。常常有很多信徒很热心，派工作给佛菩萨，阿弥陀佛专管死人，专管接引往生的，药师佛专管治病的，观世音菩萨专管救苦救难的。你都派工作给他，这是错误。所以你有什么病痛，赶紧念药师佛、念《药师经》；有什么灾难来，不得了，赶紧念《普门品》、念观世音菩萨。这个样子你就杂修了，就不是一向专志。你要求一向专志，你专念阿弥陀佛，不管顺逆境界我统统念阿弥陀佛，求阿弥陀佛。我生病也念阿弥陀佛，我有灾难也念阿弥陀佛，不要另外再找别人，阿弥陀佛一个人统统包办了，这个好。你要念多了，危险！为什么？念多了之后，那个佛说我不必去了，药师佛去。药师佛说不要紧，还有观音菩萨。大家一推，到最后一个都没有了，这个问题很严重。所以不如求一个阿弥陀佛，阿弥陀佛晓得你只求我一个人，我不去不行，非来不可。这个诸位要明白。

　　我们能够依这个方法修，这就是『庄严妙土』。怎么说「庄严妙土」？《维摩经》上说得很好，「心净则土净」，用这个方法修，不要多久我们心就得清净了，心里面除阿弥陀佛之外，其他的一个妄念都没有，这就是清净心。心净就能感得西方净土，感应道交！

　　下面这几句是讲西方极乐世界的庄严。前面弥陀所修的方法，我们可以修，我们现在可以修，我把方法传授给诸位了。这个不容易，稀有的因缘，把这个方法传授给你。我不传授给你，你念这段经文，你不晓得怎么修法，你也不知道这经文里含的什么意思。底下讲西方极乐世界的庄严。

　　『所修佛国』就是西方极乐世界。『开廓广大』，西方极乐世界是个非常大的世界，大到什么程度我们没有法子想像，太大了。『超胜独妙』，这是说超越十方一切诸佛的国土，正如同弥陀在因地所发的大愿，他真的都兑现了。『建立常然，无衰无变』，这就是说出它的究竟庄严。西方世界是属於法性土，是从自性里面变现出来的，因此它不断。不像我们这个世间，四相迁流，我们这个世间有变化，不是常然的。一切动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物到地球有成住坏空，没有一样是长久的，「常然」就是长久，没有一样是长久的。所以这个世间一切法都是无常的，这个诸位要知道，世间一切法都无常的，无常就不是真实的。西方极乐世界是常然的，是真常的，「无衰无变」，永远不会衰，永远不会变。这个几句话把他的世界真正庄严、超越、超胜，可以说都给我们宣说出来了。

　　【於无量劫。积植德行。】

　　以下是讲庄严自心，这就讲修心。这两句是总说，下面是分别给我们说了，这是应当要学习的。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这一句是讲内不乱，内不动心。

　　【不著色声香味触法。】

　　这是外面的境界六尘，『不著』是不执著。外不著相，内不动心，这两句就是我们通常讲的禅定。佛在《金刚经》上说，「不取於相，如如不动」，前面一句就是如如不动，『不起贪瞋痴欲诸想』就是如如不动，『不著色声香味触法』就是外不著相。

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这个经上是释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛在因地上的修行，人家日常生活当中是这种修法，外不著相，内不动心，只是喜欢念佛，念一切诸佛所修的善根。所以我们要学，我们也要学内不动心，外不著相。要怎么个修法？现在这个社会是工业发达的社会，每个人工作都非常忙碌，许多与自己工作有关系的消息、资讯不能不知道。说不为外境所转，谈何容易！可是诸位要记住一个原则，古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，没有必要知道的事情最好不要知道，我们烦恼就可以减少，没有必要认识的人最好少认识，是非就少。所以真正修行人，如果你是个已经退了休的，没有工作，退休的，这个世间事情都可以不知道。为什么？与我不相干。你要真正想心清净，必须要真的做到什么？不看报纸，不听广播，不看电视。你看我在此地，今天一天什么事都没有，没有发生，天下太平，为什么？什么都不知道。我也不看报纸，也不听广播，也不看电视，没有事情就念阿弥陀佛、读经。希望大家要这样学法。你们有工作，与你工作有关的这些资讯，你要知道，无关的，都不要去管他，与我不相干，你管这些事情干什么？心里面有这些事情，佛就念不好。诸位要知道，这是很重要。阿弥陀佛，菩萨人家在因地上，他就这个修法。

　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】

　　这些都是非常重要的修行原则。『行寂静行』，就是入定。在此地大家一定要听明白，入定并不是盘腿闭著眼睛在那里入定，那个定没有用处。那个定，什么事都不能干了，决定不能利他。要怎样入定？像六祖大师当年在黄梅那个入定，那是功德无量。他怎么入定？他天天在砍柴、在舂米，他在那里砍柴、舂米就是入定。他身在动，他心定。所以入定是叫你心入定，不是叫你身入定，身入定，你还能办什么？身要替大家服务，要替大家做事，心要入定。心如果入定，再跟诸位说，你身体劳动再多它不会疲劳，真的不疲不倦。为什么？他心定，他心的确没有做事情，所以作而无作，无作而作。作，是我身在做；无作，心没做。现在人办事情，他身心都做，心里头「我做了这么多，做了几个小时，我要累了」，他当然就累了，马上就累了。这就是佛门讲的观想，他一想累，他马上就累了。一想肚子饿了，肚子就立刻饿了。如果是日中一食的，他只吃一餐，早餐、晚餐他都不想，他不饿，真的不饿。有些人到了时候他一定就饿了，到了时候他会想，他一想就饿了。他要是忘掉了，譬如说有什么事情很兴奋的，他一高兴，忘掉了，他就过去了，他就没觉得饿。可见得，他那时候没有想，他一想就饿了。所以你不想，一天吃一餐一定够，没有问题的。

　　妄念不得了！说到这个地方我也可以告诉诸位，我们这个饮食，你要保持身心的健康，饮食要简单，不要搞得花样很多；搞得花样很多，决定不健康。病从口入，吃东西是愈简单愈好。简单东西，天天吃这个，吃得很讨厌，讨厌是讨厌，但是对健康最好。天天换口味，常常是病从口入，那不是个好事情，这是有科学做证明的。体力的消耗，再告诉诸位，总是百分之九十五以上都消耗在妄念上，所以你妄念多，你吃得就要多。为什么阿罗汉一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐？他没有妄念，他消耗的少，所以他吃一餐足可以维持一个星期。从前出家人是日中一食，他妄念少，他一餐足够了。我们凡夫妄念多，就跟汽车一样，是耗油的车，你不加油它就不走了、不动了，没有法子，你一定要给它加油。所以饮食是要听其自然，不要勉强。那个人吃得那么少，我也跟他学，好了，学了三天病倒了，吃亏的是自己，这个不能学的。如果你修行，将来慢慢功夫深了，上轨道了，你心一天比一天清净，你的饮食自然少了，那是正常的，自然少，你不需要那么多。

　　『远离虚妄』，虚妄就是妄想。还有一个说法，与自己不相干的事情决定不要去过问，不要去管它。『依真谛门』，这是讲我们起观照，真谛是真实。这部经就是真谛法门，这是就本经说。通常讲真谛是诸法实相，就是一切法的真实相，初学的人很不容易体会，纵然跟你讲，入不了这个境界，这是要相当的功夫。所以，我们把它归到本经来说，这个比较具体，我们确实有依靠，依靠这部《无量寿经》。

　　『植众德本』就是修善，依照这部经典所讲的理论方法去修学，这就是德本。德本是德行的根本，归纳到究竟就是这一句阿弥陀佛，六字洪名，我们常常讲万德洪名，万德，可见得这是德本。你常念这一句阿弥陀佛，就是「植众德本」，你能够把万缘放下，就是「依真谛门」。放下万缘，时时能提起佛号，就是这两句话的意思。

　　【不计众苦。】

　　生活上清苦一点，不要去计较，精神愉快，这样就好。

　　【少欲知足。】

　　生活我能够吃得饱、能够穿得暖就够了，像昨天跟诸位报告的，那是世间最聪明的人，他身心没有牵挂。我当年出家受戒的时候，遇到道源老和尚，我们得戒和尚道源老和尚，他给我们讲了个故事，他说这个事情是真的，是他在年轻的时候所看到的。他们家乡有一个要饭的，这个要饭的儿子是个大财主，非常有钱。所以他的爸爸在外面要饭，人家总是骂他，骂他不孝。他没法子，就去找，到处找，把他爸爸找回来。找回来的时候，找回家了，洗洗澡，换一身新衣服，老太爷，在家里享享福，也有人侍候他。他过了没几天，他把破衣服穿起来，偷偷的又跑掉了，又去出要饭。人家就问他，为什么要这样？他说不自在！

　　这个人了不起，真正聪明。只要一顿饭我吃饱了，晚上随便哪个庙里倒下睡觉，这多自在，这种人生观很难得，不容易。他认为这是自在，乐其天真，他与大自然合而为一，尘缘完全摆脱掉，相当不容易，我们现在很多出家人都做不到。他真是名符其实「一钵千家饭，孤身万里游」，他真的做到了，可惜他没有出家，他没有闻佛法，这是很可惜的事情。所以一定要少欲、要知足，知足就常乐，真正快乐。

　　【专求白法。】

　　白跟黑是古印度用这两个字代表善、恶。『专求白法』就是专求善法，所谓善法，就是利益一切众生之法，他专修这个。

　　【惠利群生。】

　　『惠』就是惠施，布施，介绍、推荐给别人。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　他这样修学不疲不倦，在修学当中成就了忍辱波罗密。佛常在经上给我们说，能行忍者，才叫做有力的大人，他真正有能力。忍辱能够对治瞋恚，瞋恚在三毒里头是最严重的，瞋恚堕地狱，它能够对治瞋恚。换句话说，忍辱能够消灭三毒，贪瞋痴。所以学佛的同修对於忍辱应当要特别重视，六度法门里头布施是修福，忍辱是保持你的功德不会失掉。

　　【於诸有情。常怀慈忍。】

　　『有情』就是给一切众生，我们对一切众生应当常怀『慈忍』之心，慈悲忍让。众生愚痴，众生烦恼很重，学佛的人不应该跟他计较。你跟他计较，那你跟他完全一样，没有两样。所以两个人吵架，程度一定是相等的，两个人打架也是相等的。如果有一个高一个低，决定打不起来，为什么？那个高的会让他。你有没有看到六十岁的老翁跟三岁小孩打一架，有没有看到？他为什么不打架？他让他。小孩虽然顽皮，骂他几声，小拳头打几下，老年人还笑笑，不会跟他计较的，这就是高低程度不相同。我们从前在学校念书的时候，念小学，学生淘气，同学们吵架、打架起来，老师说两个统统罚跪。我们那时候看到不甘心，明明我有理，他没有理，他罚跪是应该的，我为什么要罚跪？不知道！到以后学了佛才知道，两个一般高，两个一同罚跪天经地义，一点都没错。他虽然有错，你为什么不让他？你为什么不忍让？所以是有道理。

　　【和颜爱语。】

　　『和』是和睦，我们面孔要和睦，言语要柔软，说的话要对方喜欢听，这叫『爱语』。这是讲平常我们处事待人接物要用这样的态度。

　　【劝谕策进。】

　　劝勉一切众生，勉励他在佛法上努力、精进。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这就是以真诚的心来对待三宝跟师长。三宝，此地是讲的住持三宝，这里不是讲自性三宝，是讲住持三宝。住持三宝，佛宝，佛现在不在世，佛菩萨的形像，塑的像也好、木头雕刻的也好，乃至於画的佛像也好，我们见到佛像应当就像见到佛一样，要生恭敬心。法宝是经典，见到经典要爱护，要起恭敬心。僧宝则是出家人，出家人，前面跟诸位说了，你不要去分别这是好出家人还是坏出家人？这个人是持戒还是破戒？为什么？持戒破戒、好坏与我都不相干，我不需要知道。我知道了起烦恼，不需要知道。我只一看到出家人，就想到六根清净、一尘不染，我自己要六根清净一尘不染，他是不是的我不管。这对我就有利益，就有好处。我应当要恭敬他，要恭敬这个形像，为什么？他提醒我，我要不看到他，没有人提醒，我就把这事情忘掉了，一见到出家的形像，就想起我要六根清净、一尘不染。就凭这个形像能够提醒真正修行人，这就是出家形像的功德，所以应当要恭敬。

　　师长一定是要奉事，才能接受老师的教导，对老师教导我们究竟能得多少利益，完全在你的存心。从前，印光祖师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你亲近一个老师，你能够得到多少东西，完全看你自己对这老师的恭敬心，你所得到的跟你的恭敬心一定成正比例。所以这个很要紧。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　这就是端庄、整肃，为初学的人做个榜样、做个模范。佛菩萨常常存这样的心，修利生大行。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　第一句是智慧。『观』是观察，观察一切法就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？诸位如果读过《百法明门论》，你的概念就比较清楚。《百法》里讲一百种法，除了最后六种叫无为法之外，前面九十四种都是有为法。有为法里包括八心王，就是八识，五十一个心所，这是心理的作用；二十四个不相应，那是抽象的概念；十一种色法。这统统是属於有为法。这些有为法，佛告诉我们，就像梦幻泡影一样。我把经念给你听，我也这样说给你听，你入不了这个境界。为什么？你看到我们眼前境界是真的，不像梦。如果你哪一天看到眼前确实是梦幻泡影，你就入了《金刚经》的境界，这句话你就得到了，『观法如化』，你就入到这个境界。所以今天这一句，你会念，你不懂。我跟你讲，你只懂得一个彷佛，不真切，必须自己入到这个境界。入到这个境界，那时候像什么样子？就像我们人晚上睡觉在作梦，忽然觉悟到我现在是在作梦，梦还继续不断作下去。就像入了那个境界，明明知道在作梦，梦还继续不断作下去。你能够把我们这个世间统统看到确实我是在作梦，所有一切境界统统是梦中的幻相，入到这个，这是看到诸法的真相，这是高度的智慧，才能入这个境界。

　　『三昧常寂』，三昧是定，这是定慧等持，这是讲修因，修行一定要把握到这个原则。下面六句是修三业清净。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　三业里面把口业列在第一，为什么？口里头会乱说话，一天到晚都说别人过失，这个不行。只晓得别人过失，不知道自己过失。如果哪一天回过头来，专门知道自己过失，不知道别人过失，你就成了菩萨，菩萨不知道别人过失，只知道自己过失。六祖在《坛经》里头说，他跟神会，神会是小沙弥，神会很顽皮。六祖打他，问他痛不痛？他说我也痛也不痛。很顽皮的话。他问六祖，你见不见？六祖说我亦见亦不见。这先说的，然后六祖打他，问痛不痛？他就套六祖的话，你是亦见亦不见，我亦痛亦不痛。顽皮！六祖就告诉他，真正告诉他，他说如果我打你，你会痛，你是凡夫，你要不痛，你是块石头，石头我打它，它不痛。他说我亦见亦不见，跟你那个意思不一样，「我亦见」是见自己过，「我不见」是不见他人过。《坛经》上有这个句子。所以口业非常重要，一定要谨慎，「善护口业，不讥他过」，不要说别人的过失。

　　不但不要说别人的过失，我再告诉诸位，也不要说别人的好处，也不要赞叹别人。这个话也许听到你听不懂，实在讲，不但是你听不懂，我也不懂。我是当年亲近李炳南老居士的时候，那时候好像我三十二岁，我第一次跟他见面，亲近他，他老人家就教我这两句话「不要毁谤别人，不要赞叹别人」，我听了也不懂。我说不毁谤别人这个对，为什么不赞叹别人？他老人家又不解释，我想了一个多星期也想不通。最后还是他告诉我，他说赞叹的过失比毁谤还要严重。为什么？如果你毁谤他，有的人听到不服气，你说我不行，我拚命努力，将来还能出人头地。那个人小小有一点成就，你一赞叹他，他得意忘形，我不得了，这么多人赞叹，他自己以为了不起。从此以后，不但没有进步，一天一天往下退转，贡高我慢什么都生起来，这是害人！所以不能随便赞叹人。

　　什么人可以赞叹？骂他不生气，赞叹他不欢喜，这种人可以。「八风吹不动」，这种人才有资格接受人的赞叹，不到这个程度不可以。所以现在有很多我们看年轻事业上稍微有一点成就，不得了，我们俗话说暴发户，得意忘形！佛门里头也不例外，很多年轻修行人都犯这个毛病。所以，我当年第一次见李老师，他就把这个意思告诉我。他说你要害一个人，你赞叹他、捧他，使他得意忘形，这个人就完了，一生就完了。那个上当的人还欢喜，还认为你很好，你赞叹我，你捧我。他不知道那个人是他的冤家对头，把他害惨了，他不晓得。所以，口业很重要，讥毁跟赞叹都不是容易事情。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　戒律里面很多地方是讲威仪，就是现在我们所讲的礼节，护持身业，不失礼节。

　　【善护意业。清净无染。】

　　『意业』就是清净心。心里头什么染污？喜怒哀乐是染污。换句话说，在顺境、逆境都要保护自己的清净心，不要让自己清净心里头有染污。染污就是烦恼，不生烦恼就是没有染污。所以这三业修行，我们要记住，要认真去做。

　　【所有国城。聚落。】

　　『聚落』就是乡镇、村庄。

　　【眷属。珍宝。都无所著。】

　　因为法藏比丘在没有出家之前他是国王，他是国王身分，他把国王的位子让给别人，国家都不要了，他出家去了。这是说他统统都不执著，都无著了。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】

　　这就是我们所谓的行菩萨道。菩萨行门以六度为纲领，行门虽然很多，八万四千细行归纳起来不外乎这六大类。『布施』里面有三种，有财布施、法布施、无畏布施。佛在经上给我们讲的果报，布施是因，你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。这三种布施我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的，前生要没有修，多少人想发横财发不到，为什么他发了！所以你看到发财的人，你想到佛法讲的，他前生修财布施，他才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱，佛法不承认。「一饮一啄，莫非前定」，前世有修因，这一世有果报。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。所以有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业。他底下办事的都是博士，替他办事，给他做秘书。那些博士前生修法布施，没有修财布施，这个老板是修财布施，没修法布施，所以果报不一样。我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。你要懂得因，你就晓得现在的果报。

　　我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好，福报才圆满，大家要修。修实在讲是人人都能修，而且每个人能修圆满的功德。不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施，你这个想法就错了。他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话他不如我。他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大，为什么？我是二分之一，他是十分之一，将来的果报我比他殊胜，他不如我。佛法讲修功德是在清净心、至诚心，是你力量当中的百分比来说，不是跟人家比赛多少的。因此，佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。

　　说穿了，老天爷待人是很公平的。有钱的人前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。但是做了富贵人，反而吝啬，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷。反而穷人，穷人觉得很苦，看到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献，他身上的钱统统拿出去了，到来生他变成大富贵。所以，穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，风水流轮转，这才公平，不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理。你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳，捐钱的时候，虽然捐一点点没人瞧得起他，他这个功德是阴德，统统存在的。富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看著天花板，目中无人。到道场来，这个端茶、那个侍候，福报都已去掉一半了，要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半。何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。所以大家好好的想想你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持著。因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要。对待富贵人也不必去恭维他，用不著，为什么？我们不巴结他，你有钱是你的，我也不要你的钱，我们不巴结他。对穷人千万不可以轻视。

　　学了佛之后就知道布施，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了，现在有很多假佛、假菩萨，很多，这就是魔王波旬。释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界，他心里很难过。所以他就请求佛入般涅盘：释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年，够了，不要再讲了，你可以走了。佛很慈悲，就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。魔又说，我将来要把你的佛法破坏。佛说我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。魔就说，「到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙」，魔王派他们来，干什么？「统统剃头出家、受戒，披上袈裟，天天讲经说法」。讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说，末法时期，「邪师说法，如恒河沙」。释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去，把真正要修行的佛弟子赶出去。所以诸位要有智慧。

　　所以你看我讲经三十年，今年整整三十年，我从来没有劝人发心建道场。道场一建立，没有多久就被魔占领去了。我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根。但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业。为什么？你帮助魔。魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。他将来堕地狱，你们一个个都得跟著去。他要没有势力，他造罪业造不起来。所以，学佛的确不容易，经上讲的善根福德因缘，真的是难，每个条件都要具足。

　　所以财、法、无畏布施都要知道修。像我们印这个经，印经给诸位说，三种布施具足，我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照这个方法修行，无畏布施。所以，印经功德是三种布施统统在里面，这个好！放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，都属於法布施。劝人的方法很多，也很有技巧，不念的人也会叫他念一句，叫他不知不觉的都念一句阿弥陀佛，这个好。

　　『持戒』这一条是佛法的入门，布施是修福，持戒是入门，最低限度要持五戒、要修十善，五戒、十善。持戒的意思引申就是守法，要遵守国家的法律，要遵守社会的风俗习惯，这虽然是不成文的，每到一个地方，要问问这个地方的风俗习惯，这个要遵守，就是守法的这种行门。『忍辱、精进、禅定、智慧』，智慧就是般若，般若就是智慧。这六种，前面五种是属於事相，般若是属於用心。菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是建立在智慧的基础上，所以叫做六度。如果没有智慧，虽然行前面五种，都是人天福报，那个不算是六度，是六种人天福德的因缘。

　　『教化安立众生』，「教」是教学，「化」是讲教学的成绩，化是变化气质，超凡入圣。佛一教我们，我们马上就变化，从心里开始变化，到行为上都变化了。『住於无上真正之道』，这里头意思又长了，如果就表面上来看，无上真正之道是成佛，就是无上正等正觉。菩萨发愿教化众生，是要帮助他成佛为目标，正是「佛氏门中，不舍一人」，目标这么高。要怎样快速的达到这个目标？一定要教给他信愿持名往生净土这个方法；换句话说，信愿持名往生净土就是无上真正之道。诸位仔细去想想看，你看错不错？所以这个法门是无上真正之道。

　　【由成如是诸善根故。】

　　这一句是指前面所讲的一切妙德，才感得后面殊胜的果报。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　这是讲真正发心能够依照前面教训来修行，依照前面的标准修正我们自己思想观念、言语行为，依照前面这个标准来修，我们决定能够得到这个果报。『所生之处，无量宝藏，自然发应』，这就是财布施的果报。『或为长者居士，豪姓尊贵』，这就是生在富贵人家，前生修的。『或为刹利国王』，这就像我们现在世间做总统的、做国王的。『转轮圣帝』，转轮圣帝我们现在世间没有，最小的一个转轮圣王也是统治我们这个世界，我们今天讲地球，地球现在没有统一。全世界统一了，那个王就是佛经里面称的转轮圣帝，现在这个世间没有，这是福报非常之大。『或为六欲天主』，这是欲界天，欲界六层天，就是这六层天上的天王。『乃至梵王』，梵王是色界天的天王，地位就更高，福报就更大。

　　这些人天富贵都是修得的，我们看了也不必羡慕，知道人家有这个地位、有这个财富、有这个聪明智慧，是他前世修因所得来的。如果我们要这个果报并不很难，我们依照这个方法修学，来生必定可以得到。但是诸位要晓得，这种果报并不究竟，不是圆满的，福报享尽，还是要堕落。所以这些果报我们知道，我们不要。我们修，但是我们不愿意得这个果报，我们要把所修的一切功德回向求生净土。我现在已经得到这个福报，怎么样？得这个福报让大家共享，自己不要去享受。

　　在我们中国宋朝时候范仲淹，这个人很多念书的人都知道，这是宋朝一个非常有名的宰相，他一生修积的福德非常之大。我们印光大师对他非常赞叹，认为我们中国自古以来这些积德的大圣大贤，他们家道几百年、几千年不衰的，在中国历史上只有三个人。第一个人就是孔老夫子，孔老夫子教化中国人，这是中华民族的老师，这个功德很大。所以他的子子孙孙他不衰，不管怎么样改朝换代，对孔老夫子的后代都特别的恭敬。不但中国人恭敬，连外国人都恭敬，孔德成到了美国，人家一听是孔老夫子的后代，美国政府对他特别恭敬。这是他祖宗积德积得太大了，家道不衰。

　　第二位就是范仲淹，范仲淹诸位念他的传记，这个人非常了不起。他小的时候家境非常清寒，是穷苦人家出生的。他很聪明，会念书，他在寺庙里面念书，家里没有书，寺庙里头有藏经楼，藏的有书，所以在寺庙里念书，在寺庙里面住。吃呢，每天自己吃稀饭，吃粥，那粥大概煮的比较厚一点，他每天煮一锅粥，把一锅粥划成四块，每餐吃一块，苦到那么程度。以后他考试一帆风顺，官做到宰相，做到大将军，做到宰相，俸禄很多。他把他这些收入，看到世间清寒、没有人照顾的家族，他救济他们，帮助他们生活。他自己的收入养三百多人家，就是自己的福报跟大家享，他养活三百多家人。清寒的子弟，念不起书的，他办一个义学，请老师来教这些学生，替国家培养人才。他自己的生活还保持著做穷秀才的生活，换句话说，做到那么大的官，那么好的收入，他的生活没有改进，还是过贫苦的生活，这个不容易。死的时候，棺材买不起。他死的时候，他家里什么状况？他是五个儿子，其中一个儿子那时候做宰相，一个儿子是御史大夫，如果拿台湾的政治制度，一个行政院长，一个监察院长。官做得这么大，父亲死了没有钱买棺材。他们的儿女统统效法父亲，所有一切收入统统布施清寒，自己过最清苦的生活。所以他家道一直到民国年间，到印光大师那个时候，范家的后裔代代都好，代代都出人才。所以印老讲，八百年他的家道不衰，普通一个人家能够传三世的很少，他传八百年家不衰。积的德太大了，真正肯布施，自己有福不享，给大家享。

　　范仲淹也是个虔诚的佛教徒。官做大了，寺庙里有一年找他化缘，寺庙有房子破旧了重新修理。做了宰相，做这么大的官，请捐助一点。真的是宰相，他拿起笔在缘簿上一写，黄金不晓得是多少斤，还是多少锭？那个数字很大。庙里人一看，果然是宰相！写了之后又不拿钱，问他怎么回事情？他就讲了，他说你们到庙里面去，庙的院子里有棵树，树底下藏著有金子，藏著那里，你把土扒开，这个黄金拿出来足够修庙，还有多的。你怎么知道的？我从前在那里念书的时候看到的，看到之后我又把它埋起来。他那时候穷到那个样子，连饭都吃不饱，看到一大堆黄金，他不动心，把它重新埋起来，你看得了不得了！一直到庙里需要用钱找他的时候，他才告诉庙里。见到财宝的确不动心，所以人家子孙后代八百年不衰，有道理，不是没有道理的。你要学他，应该要学他这个做法，你也可以家道八百年不衰。人家真的没有贪心，真的有福大家享，别人能吃苦，我也能吃苦，我过去那个年代能吃苦，现在还是能吃苦，绝不改善自己的生活。这在中国历史上稀有，所以印光大师非常赞叹。

　　第三个是清朝初年有个姓叶的叶状元，这个人也是学范仲淹，所以他的家道一直到满清末年，三百年不衰，他那个家传家能传三百年。所以印祖说在中国历史上只见到三个人，真正修德。

　　末后说，『於诸佛所尊重供养，未曾间断，如是功德，说不能尽』，这就是有前世的善根福德因缘，所以虽然得富贵，还能够亲近佛法，还能够供养三宝。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　这一段说菩萨广行不可思议普贤大士之德，也就是说，他是不断的在修普贤行，在修十大愿王。所以他的感应殊胜，口中有香气。我们一般凡夫如果一天不刷三次牙齿，口里头就有臭气，臭气是业障。人家一年不洗澡，身上放香气，你看那个真正有修行的老和尚，像虚云老和尚，虚云老和尚一年洗一次澡，剃一次头，他是学禅的，一年洗一次澡，剃一次头。你跟他接近，他身上不臭，他衣服不臭，衣服破破烂烂的，也不常洗，衣领上一层油垢，但是闻闻不臭，奇怪！他身上没有怪味道，这不容易，这就是人家的修持。

　　这个菩萨修十大愿王，当然不得了，不但没有怪味道还有香气，妙香，咱们世界上什么法国巴黎香水都不如他，都没有他香。这个香是从戒定真香流露出来的。学佛人放香，要有这个香，不要去搞那些香水。香水是染污，涂在身上，化学的东西容易长皮肤癌，对身体不好，没有健康的。你只要好好的修行，自然身上有香气。『其香普熏无量世界』，这是讲阿弥陀佛修行成就之后。『随所生处，色相端严，三十二相，八十种好，悉皆具足』，这是讲成佛，佛相。

　　【手中常出无尽之宝。】

　　我们讲双手万能，双手能够为一切众生服务。佛经上常常也有讲，叫我们修行人燃指，指头燃了；燃臂，手臂燃了；燃身，身体燃烧了。佛是这么说的，经上说的没错，结果他老先生就照办，把手指真的烧掉，手臂也烧掉了，有的人泼上汽油，身体也烧掉了。他以为他的功德很大，其实佛看到了：可怜，把我的意思统统错会掉了。佛不是叫你把手烧掉、身烧掉，不是的。烧身来供养，烧得一身臭味道，这种臭味道能供养佛吗？佛不会闻那个味道。我们人都不要闻，佛还要闻？如果你身体一烧，果然烧得很香，比檀香还香，那差不多，你说我烧身供佛，这还说得过去。你烧得那个身去闻闻看，气味难闻得很，人都不要闻，佛还要闻？意思错会了。

　　佛说叫你燃指、燃臂、燃身，意思就是牺牲自己，成就别人，是这个意思，不是叫你真的烧掉。我们要替别人做事，两个手都不够用，所以观世音菩萨还要千手千眼，两个手不够用。你只有两个手，还要把它烧掉，你想想看，佛听了不是叫冤枉，你把他的意思会错了。所以诸位一定要懂得这个道理。佛教在中国，我们中国出家人燃香，香燃在顶上，在家人燃在手臂上，这是提醒自己，我曾经发过这个愿，我要舍己为人。我发过这个愿，今天人家有苦难要我帮助，我还不肯帮助，对不起佛，我当年发的这个愿，说话不算数。用意在此地。

　　这个燃是提醒自己，这不是戒。有人说这是戒疤，受了戒，戒不会有疤的。这叫燃香，这叫发愿，舍己为人，可以牺牲自己为别人。像范仲淹做到了，真是舍己为人，要晓得这个道理。大家不要随随便便指头烧掉，有人看到说：这个法师了不起，你看他指头少掉一个，这个功德很大。其实你们不晓得，你们如果知道事实真相，五个指头少掉一个、少掉两个，做事很不方便。这就是把佛的意思错会掉，干这个傻事情，佛都叹息。『手中常出无尽之宝』，这就是双手万能，为一切众生服务。

　　【庄严之具。】

　　这都是连起来的。

　　【一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　就是尽心尽力服务别人，尽心尽力使别人能够离苦得乐。

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　你们想想，如果佛教徒都能够学佛，都能这样做，我相信佛教马上兴旺，为什么？世间人一看到佛教徒这么好，我们赶快学佛。这个话讲得没错，人家一定会发心。今天为什么人家看到佛教徒讨厌，不发心？看不出佛教的好处！佛教干的什么？天天去给死人念经，超度死人，这个与佛教不相干的！佛教在释迦牟尼佛当年没有这个事情，佛教传到中国来也没有这个事情。佛教是度人的，不是度鬼的，度鬼是佛到鬼道里面现鬼身，教化鬼道，佛在哪一道现身就是教化哪一道。我们现在搞错了，我们现在在人道，佛教偏拉著跟鬼扯上关系，扯不上关系的，大错特错！所以一看到佛教就讨厌，为什么？一看到佛教，就想到跟死人连在一起，谁也不敢到佛教来，这样就把佛教毁灭掉。如果诸位真正依照这个教训去做，哪个人不欢迎佛教？哪个人不喜欢佛教？

　　所以佛教是度人的，活活泼泼。八万四千法门，佛教的确它是教学，是非常美满的教育。我们今天把它变成宗教，专门对付死人的宗教，连基督教、天主教都不如，你说糟糕不糟糕！佛看到这个现象，真的流眼泪，这么殊胜的法门搞成这个样子。我们要明了，我们要觉悟，我们要回头，要依教奉行，要把佛教现前许多的弊端从我们本身把它改过来。