无量寿经 （第十七集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0017
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
昨天我们讲到这段里面的第一句『舍家弃欲』，家的意思一定要清楚，并不重视形式之家，不重视这一点。因为我们在这部经上得到明证，就是非常明白的证据，前面在序分里面有贤护等十六正士，以及历代上品上生，在家居士不胜枚举。由此，我们可以很清晰的体会到，此地的舍家是舍烦恼之家、舍无明之家、舍生死之家，这个用意比舍田宅之家要深得很多，这是不能不知道的。舍，实在说是心地上不执著，对家真正看得破、放得下，放得下并不是舍弃，诸位要明白这个意思。但是这一句里头也包括舍田宅之家而出家的，我们昨天跟诸位报告过了，四种出家，在家而出家的是心出身不出，舍家而出家的是身心俱出，这个也是在上辈之中，身心俱出。
我们要问，为什么要出家？释迦牟尼佛在世时候，出家不是容易事情，决定不是随便一个人想跟佛出家就出家，没有这个道理。怎么晓得？经上曾经有个公案，有个年老的人想要跟佛出家，佛就叫这些阿罗汉，就是舍利弗、目犍连这些人，把他们叫来，叫大家看看这个人可不可以出家，他有没有善根。这些阿罗汉他们的通力能够观察五百世，这些阿罗汉看了摇摇头说，他五百世里都没有种善根，就是没有在三宝面前种善根，他怎么能出家？由此可知，在释迦牟尼佛那个时候想出家，是要有善根福德；过去世没有种善根福德不能出家，佛不会收的。可见得出家是有条件的。
佛法传到中国来之后，一直到明朝末年，出家不是个简单事情，为什么？要经过政府的考试，考试不及格不能出家。所以，过去的出家人在社会上有很高的地位，得到一切大众的尊敬，为什么？出家的考试是皇帝亲自考试，殿试。不但要考世间学术，世间学术的程度要跟进士相等。普通一般人念书中个进士是很了不起了，出家人一般的学问要跟进士平等。所以当时朝廷里文武百官，对出家人没有不尊敬的，为什么？他有那个水准在。另外还要考经典，还要考佛学，换句话说，他要通过两门考试，世间学术跟佛学这两门科目。世间进士只考一门，他不考佛学，出家人还要考佛学，因此他的学问、道德可以说超过进士之上，哪有不尊敬的道理！一般文武百官多半是进士的身分，所谓进士及第，这个身分，所以对出家人非常尊重。
帝王考试，实在讲也有很深的意义，因为出家人是人天师，是老师的身分。皇帝准许你出家了，换句话说，就是承认你可以做我的老师，这不是容易事情，所以皇帝要亲自考试。考试及格之后，有个及格的证书颁赠给你，这个证书叫做度牒。你考取度牒之后，才有资格出家，至於你到哪里去出家，皇帝不干涉你。所以你要到一个寺院，想亲近一个老和尚，说我想跟老和尚出家，老和尚一定问你有没有度牒，你把度牒呈上来，他就给你剃度，这才能出家。你如果没有度牒，他要给你剃度他就犯法，犯国家的法律，那是犯法的，不许可的。所以一定要先考取度牒。因此，从前出家人在社会上，无论在道德、学问确实达到一定的水准，为社会大众所承认。不是随便出家的。
这个制度一直到明朝末年，清世祖，就是顺治皇帝，清朝顺治皇帝入关，实在讲他做皇帝的时候很年轻，年岁不大，十几二十岁。他心里想，出家是个好事情，何必这样刁难，这样严格的考试？他做了皇帝，有权，就把这个制度废除，从此以后，出家可以自由出家，不必经过朝廷考试。他的用心可以说并不是错误的，用心也满好的，也就是大家愿意出家的，不要受这些限制。当时一般达不到这个水准而希望出家的，那真是都满愿了，所以在当时一时是好事情。可是这个制度废除之后，到了今天弊病就出来了，我们佛教出家人的水准一落千丈。今天在社会上，我们出家人的身分比不上基督教的牧师，比不上天主教的神父，为什么？人家当个神父、当个牧师还一定要大学毕业，要神学院念三年，经过考试，才能派出来传教。所以，一般社会对於神父、牧师都很尊敬，就是他们有一定的学术水准。出家人很多年岁很大了，也没念过书，也不认识字，大概老的时候儿女不孝，没人养他，出家去吧！把寺庙当作养老院，问他为什么出家？不晓得。这个很糟糕。
甚至於最近几年，尤其是不可思议，有些年轻很聪明的人，大学毕业了，很聪明，他来出家。什么动机？出家这个行业不错，不要本钱，几年就赚许多钱，名闻利养统统都来了。我还听说还俗的很多，钱赚够了，大概一生够花了，他还俗了。到佛门里做投机的买卖，这就是晚近一般所说的开佛店，佛店的生意好赚，一本万利，又不要纳税。所以我们佛教在社会上被人家歧视，人家说我们迷信，瞧不起我们，他说的也没错，我们也不能怪他，很多地方表现确实是如此。
所以，如果我们想发心出家，先想我的动机何在？我为什么要出家？诸位要知道，既然要发心出家，出家人有两个事业、两个工作，两个工作都做得好，是最上乘的，两个不能做，至少做一个。这两个工作是什么？佛教的道场是学校，前面跟大家说过，佛教是佛陀教育，学校里面只有两种人，一个是教员，一个是职员，就这两种人。教员是要给学生上课的，职员是要办事的，是要护持这个道场，这是出家人本分的责任。换句话说，一个是你要学讲经说法，另外一个就是照顾道场，要发心来照顾道场，为道场工作。道场大，工作繁多，所以他也分工合作。譬如我们讲纲领执事，有监院，就是当家师，拿现在学校的职务来说就是总务，管总务的就是当家师，就是监院；首座就等於现在的教务主任，专门管教务的；维那是专门管训导的，管大众的秩序。所以，跟学校里面执事完全相同，就是名称不一样，职务是相同的，不当教员就要当职员，佛法才能兴旺得起来。出家要知道为什么出家，教员、职员目标都是弘法利生，把佛陀的教育普遍传达给一切众生，这样出家就对了。如果不是这个目标，出家是有过失的，决定是有过失的。
弃欲，欲就是欲望，昨天也给诸位略略的提示了一下，欲望没有止境，所以众生苦难无边。佛教给我们，回头是岸，从哪里回头？从欲望回头，知足常乐。我们中国圣人也明白这个道理，所以古时候富贵人家手上常常拿著一柄如意，手上拿个如意干什么？如意是称心如意，代表这个意思。要怎样才能称心如意？你看如意的头是弯过来的，回首如意，回首就是回头。一看到如意，头是回过来的，我赶紧回头，回头就如意，跟佛门里讲的回头是岸意思相同。官做大了，回头，不能再大了，够了；财发得足了，不能再发了，回头，他才能保得住，他才能真正得到享受。如果贪而无厌的话，实在讲他没法子享受，每天心里头念念在得失上，一回头，得失的念头减轻了，所以才如意。这是弃欲的意思。
尤其是在本经，因为这段经文是连著上面一章，上面一章昨天特别跟诸位介绍「归依供养」，特别跟大家介绍这一句，这四个字。这个归依不是一般的皈依，这个供养也不是普通的供养。合这一章经来讲，弃欲，不但世间五欲六尘我们要降低，要回头，学佛的欲望也要降低。有很多人好学，什么样的经典、论典都喜欢，样样都想学，禅、教、密、律都好，都要学，要博学多闻，这是欲，多欲！这是对佛法的多欲，也不行，佛法的多欲也要放下，要回头，专依这部经，这部经是我们真正皈依处。我们从前拜很多的佛菩萨，现在我们回过头来专拜阿弥陀佛，要回头。再跟诸位说得严格一点，从前我们亲近很多法师大德，现在也得回头来，这个事情麻烦了。不回头行不行？不回头不行，不回头你这一生搞的是人情佛事，你搞人情，你自己得不到成就。
前天我们在福慧讲堂，我提出我自己当年亲近李老师，李老师跟我谈的三个条件，三个条件也跟诸位说过，很苛刻。我在讲堂下来的时候，演公上人就告诉我，他当年在谛闲老和尚那个地方，就是观宗寺，也是这三个条件，一样的。这三个条件并不是李炳老的，自古以来，这些传法大德对学生的要求都是这个样子。五年之内，只能听一个老师讲经，不能随便听，随便听，听乱了，你没有能力听，你不知道取舍。所以他是有期限的，给你五年，五年心定了，智慧开了，有能力取舍了，这个时候就开放。任何法师大德你都可以亲近，世出世间什么样的书你都可以看，没有障碍，对你只有利益，没有伤害。如果你没有这个根基，就是辨别邪正、是非的能力，你没办法辨别，你要是跑多了，对你自己修学是很大障碍。为什么？一般人绝大多数有先入为主，他听了这些邪师说法，他听多了，认为这是真的。遇到善知识跟他讲，他说你讲得不对，你跟人家讲的不一样，人家讲的是对的，你讲得不对。正法他听了不接受，他说不对，这是邪法；邪法，在心里早接受的，他以那个做标准，这就不得了，这个麻烦就大了。
所以弃欲这个欲，包括佛门里面无量法门、无量经论，我们都要舍弃。莲池大师到了晚年，他什么都放弃了，提出一个口号，「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，三藏十二部统统舍掉，「八万四千门，饶与别人行」。经典、法门统统舍掉了，弃欲要弃到这样才算是到了家。莲公祖师到最后只有一部《弥陀经》，一句「南无阿弥陀佛」，到最后他的真正皈依处。
「发菩提心，一向专念。」底下这一句这是真实的供养，真正的供养，这一点我们同修一定要牢牢记住，我们这一生当中要想成就，一定要这样做法。真正修行人，说老实话无需要天天跟著老师，那个没意思，你天天跟老师有什么意思。古德常讲「一日为师，终身为父」，小孩跟父亲是一生，老师只要教我一天，这个人就是我的老师，他教我一天，我一生都受用不尽，老师指我一条路，这条路是我一生要走的。印光大师常常教人他就是这个方法，把方法、门道教给你了，你回家老实去念佛、去修行，你决定成就。从此以后不要再跑了，连皈依的师父你去看次数多了，他都要骂人，都不准你看，何况其他的法师大德，诸位就可想而知。所以不必常常亲近老师。你天天念这部经就是亲近老师，老师是谁？昨天我跟诸位说过了，阿弥陀佛，无量寿佛。无量寿佛是我们的老师，我们每天念这部经就是亲近老师，每天念这句佛号，就是跟老师心心相印，始终没离开。你这样就决定成佛，这个非常要紧。所以弃欲要弃得彻底。
『而作沙门』，沙门是出家人的通称。在古印度，包括一切外道，只要是出家，都称之为沙门。佛教传到中国之后，沙门就是佛教出家人的专称。它的意义是勤息，沙门是梵语音译过来的，翻成中国意思叫勤息，「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」，这就叫沙门。沙门同样也包括在家，在家人心出身不出，他算是沙门，为什么？他在家里勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。只要你勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，你就可以称为沙门。我教诸位同修念这部经，念经的意义在哪里？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。所以念经是戒定慧三学一次完成，非常重要，大家要认真的学习。为什么？不念经，你心里面一定想贪瞋痴，打妄想；我念经，专心念经，贪瞋痴、妄想暂时就放下了，这不就叫息灭贪瞋痴吗？
你诚心诚意读诵这部经的时候，你的戒学具足。戒律虽然条文很多，它的精神只有两句话，八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，就这两句话。我们在读经、在念佛的时候，我们心里面没有妄念，不起贪瞋痴，这就是诸恶莫作，诸恶莫作这一条做到了，读经的时候做到了。经典，特别是这部经，这部经典前面跟诸位说过，是一切诸佛修学、度生的第一经，所以十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹的，没有一尊佛不讲解，没有一尊佛不宣扬，这是第一经。是如来从真如本性里面流露出来最纯、最妙的一部经，可以讲是善中之善，没有任何一法比这部经更善，找不到了。《华严经》善，《华严经》不如这部经，为什么？《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，归到这部经上来，它要不归到这个经上来，《华严》不能算是纯善，它归到这个经才是纯善。但是《华严》到最后才讲到这个，这个经自始至终字字句句都是讲西方极乐世界。可见得这个经要比起《华严经》，《华严经》虽善不纯，这个经才纯。我们读诵这个经，真的是众善奉行，这个经含摄了无量无边的善法，所以是众善奉行。你念这部经的时候，戒学具足，可以说任何一条戒文都不漏，平常我们讲持戒不容易，念这部经，大小乘戒圆圆满满，决定没有缺戒、没有漏戒，没有缺漏。
念的时候，前面教给我们方法，用清净心，一念净信。用清净心，一念净信来念这部经，给诸位说，这就是修定。用清净心，一念净信念这部经，不但是与阿弥陀佛本愿功德相应，也与一切诸佛如来称叹、弘扬的大愿相应，这都是说外面的。更不可思议的，是与自己的真如本性相应，为什么？到后面我们会看到。古德跟我们说，我们能念之心就是清净心，一念净信心这是我们的始觉，所念的佛号就是我们自己的本觉。本觉是什么？本觉就是本性，就是我们自己的真如本性。这一句阿弥陀佛是我们自己的真如本性，这一部《无量寿经》也是我们的真如本性。真如本性在哪里？这个就是，一点都没错。所以，你念这部经、念阿弥陀佛，你念久了会明心见性，这里头定慧都具足，可见得念经、念佛号，正是戒定慧三学一次完成。这是沙门的意思，我们一定要努力去做。
刚才李团长告诉我一个消息，我听了非常欢喜。念经的录音带现在已经有两、三百人要，你们要去，当然回家照念，跟著录音带念。又告诉我，我们现在讲经的录音带，全套录音带现在有好几十个人登记要。新加坡人有福，一切如来第一法门在这里生根了，这不是我的功德，我没有功德，是你们诸位同修无量劫来的善根发现，是你们自己有这个善根，我到这里来不过是引导一下你们善根出来。好像灯火一样，我这枝火柴一燃它就亮了，不是火柴有能力叫它亮，它本身具足，它有那么多油在，我只是一根火柴而已。你们现在统统都大放光明，你们自性般若的灯亮起来了，大放光明。新加坡的确是有大福德，这是阿弥陀佛加持，十方一切诸佛加持。沙门的意思就介绍到此地。
下面讲『发菩提心，一向专念』，这八个字非常重要，黄念祖老居士作的注解，就将这八个字做为本经的宗旨。宗旨是什么意思？就是修行的纲领，修行指导的原则。这个法门修行的指导原则就是这两句，「发菩提心，一向专念」。菩提心要怎么发法？一般大乘佛法里面讲菩提心，像《起信论》里面所说的，直心、深心、大悲心。究竟什么样的心才叫直心？我们现在这个心难道不直吗？我们觉得自己心很直，我有什么就说什么，这不是很直吗？直不是这个讲法。我们再把《观无量寿经》佛给我们讲的菩提心，两个对照起来看一看，意思就很明显。佛在《观经》上给我们讲的菩提心，第一个是至诚心，诚就是真诚，真诚到了极处，叫至诚。这个心是体，菩提心的本体，有体当然就有作用，有体有用。菩提心的作用，有自己的受用，有别人的受用；换句话说，我有这个心，我怎样对待自己，我怎样对待别人。所以作用有两种，一个是对自己，一个是对别人，佛法里面讲，自受用是对自己，他受用是对别人。
深心就是自受用，就是对自己，对自己要深心。《观经》里面也讲的是深心，跟《起信论》讲的一样，都是讲深心。什么叫深心？古德注解告诉我们，好德好善，喜欢道德、喜欢善行，这叫深心。德与善到了极处，就是到了顶点，无过於念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是第一大德，念阿弥陀佛是第一大善，你要修大德大善，你就是至心念这一句阿弥陀佛，念这部《无量寿经》，这是第一大德、第一大善，这是深心。为什么？因为这句名号、这部经典无所不包，尽虚空遍法界一切法完全含摄在其中，所以称它作第一德、第一大善。
对待别人，《起信论》说大悲心，就是大慈大悲，《观经》上讲回向发愿心，我们就晓得回向发愿就是大慈大悲。慈悲上加个大字，大是什么意思？大是清净平等，没有分别。如果我有慈悲，我对喜欢的人就慈悲他，我不喜欢的人就讨厌他，我就不慈悲，这个慈悲不能叫大慈大悲。大慈大悲是没有条件的，他恭敬我，我对他慈悲；他骂我，我也对他慈悲；他打我，甚至於他要杀害我，我对他还是慈悲，这才叫大慈大悲。大慈大悲简单讲就是没有条件，普通的慈悲是有条件的。佛门讲慈悲，一共讲四种，第一种慈悲叫「爱缘慈」。所以佛说哪个人没有慈悲，每个人都有慈悲，他对於他的儿女很爱护、很慈悲，这叫爱缘慈。缘就是条件，他爱他，他对他就慈悲；他不爱他，他慈悲就没有了。所以第一种慈悲是一般众生都有的，每个人都有，这很小，非常小的慈悲心。
第二种慈悲心，那个心就大一点，叫「众生缘慈悲」，就是我们中国古人所讲的，像范仲淹所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。我尊敬我的老人，我也尊敬天下所有的老人；我喜欢我的子女，我也喜欢所有的小朋友。把小朋友都看成自己子女一样，把老人都看成自己父母一样，他这个慈悲心就很大了，这种叫众生缘慈悲，他能够推己及人。儒家的慈悲就讲到这个地方，孔孟就讲到这个地方，孔孟讲仁，仁就是推己及人，这就是众生缘慈悲。大概世间所有的宗教讲慈悲都讲到这个阶段，譬如像基督教的博爱，也是讲的这个阶段，众生缘慈悲。
第三种叫「法缘慈悲」，这是菩萨的境界。菩萨为什么慈悲？因为菩萨晓得一切众生的真相，宇宙人生真相他彻底了解，他知道自己跟这一切众生的关系。所以他这个慈悲是从理论上建立的，还是有条件，知道一切众生与自己同一个本体。就像老子，老子也体会到这个意思，「天地与我同根，万物与我一体」，那当然要慈悲，应当要慈悲。法缘慈接近无缘慈，接近大慈大悲，可以说它也就算是大慈大悲，因为这里头已经没有什么条件。虽没有什么条件，它还建立有个理论依据；换句话说，还是有能、有所，能所还没有忘掉。
到了佛的程度叫「无缘大慈」，没条件了。菩萨还有个法，为什么慈悲？法，根据这个法，他还有个法做依据。佛是法也不要了，所以称作无缘大慈。通常我们讲大慈大悲，四种慈悲里面，法缘慈、无缘慈都可以称之为大慈大悲。菩萨的无缘大慈、同体大悲还有迹象，佛连迹象都没有，痕迹都没有，真的看人就跟自己一样。菩萨看人是「我把你当作自己」，还有这个味道在，还不是真的是自己。佛是完全真的是自己，不会把别人当作自己，我当作别人，没有这个，所以叫同体大悲，无缘大慈。
这个叫做菩提心。菩提是梵语翻过来的，意思是觉，菩提心就是觉悟的心，不迷，是觉心。所以，真诚心、至诚心，诚到了极处，它起的作用有对自己、对别人；至诚心是体，深心是自受用，发愿回向心，或者讲大慈大悲心，是他受用。这是诸佛菩萨的存心，我们要学佛，要把我们自性的真心透出来。菩提心是每个人本有的，不是从外头来的。法缘慈悲、无缘慈悲，每个人都有，各个具足，没有一个人有欠缺。我们现在为什么这个心发不起来？迷惑颠倒，佛说迷了，到底迷在哪里？把自己的心迷了。佛菩萨觉悟，是觉悟自心，我们迷，是迷了自心，所以迷悟不二。心，说老实话没有迷悟，迷悟在人。我们怎么会迷了？《金刚经》上说得好，有四相，四种妄想分别执著，所以你迷了。这四种妄想分别执著是什么？我相、人相、众生相、寿者相，这四种妄想分别执著。所以我们的自性，自性就是菩提心，透不出来。虽然有，不发生作用，本来是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，现在迷了，迷得剩了一点爱缘慈，剩这么一点点了。
这个意思我们拿灯光可以做个比喻，这个宫灯。我们的自性，菩提心，像里面的灯泡一样非常明亮，外面包了一层，这就是迷，它还是有光，光减弱了；如果你再包一层，光就更弱；包个十层、二十层，简直就看不到，光就没有了，就是这个意思。诸佛如来就像电灯泡露在外面，完全没有障碍，菩萨包一层，缘觉包了二层，阿罗汉包了三层，天人包了四层，阿修罗包了五层，我们人包了六层。还有比我们差的，畜生包了七层，饿鬼包了八层，地狱包了九层，地狱里头没有光，看不到日月，没有光明。他有没有菩提心？菩提心没变，不管包多少，里面一样亮，里面的亮度跟佛没有减少，佛怎么亮，我也怎么亮，跟他是不增不减。这就是讲迷有浅深不同，十法界愈是往下面去迷得愈深，愈往上面去迷得愈浅。
这个法门不可思议，迷到最深的，到阿鼻地狱，他要有机缘遇到这个法门，一念回心转意，念阿弥陀佛，一样能往生，这还得了，这个不得了。任何一个法门都做不到，唯独这个法门，临终一念十念都能往生。所以这个法门才会被十方一切诸佛赞叹，一切诸佛都采取、采纳这个法门，自己修行，教化众生。所以诸佛自己修行也念佛，在发起序里面大家看过，释迦牟尼佛一念佛，整个金身光彩跟平常都不一样。为什么？当你念佛的时候，你的心就变成佛心，心变成佛心，我们世俗人常讲相随心转，你今天心是佛心，你的相就变成佛相。释迦佛已经成佛，再念阿弥陀佛，佛上再加佛，所以他容光焕发，精神特别好。阿难跟他做侍者，从来没有见到过，你就晓得念佛功德不可思议。所以诸佛都念阿弥陀佛。这是发菩提心的一个讲法。
菩提心第二种说法就是「四弘誓愿」，所以四弘誓愿就是菩提心。四弘誓愿里面第一个，「众生无边誓愿度」，这一条就是大慈悲心，平等度脱、接引一切众生。度这个字要拿现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生。帮助他什么？帮助他成佛，协助他成佛，这就叫度。也许我们就会怀疑，我们自己是博地凡夫，烦恼一大堆，我有什么能力帮助他成佛？这是真的。换句话说，你遇不到这个法门，的确是没有能力，没有能力帮助一切众生成佛；你遇到这个法门，你度众生成佛道，跟十方如来无二无别。虽然我是博地凡夫，我还没有能力度自己，我有能力帮助别人成佛，什么能力？佛劝人念这部经，我也劝你念这部经；佛劝人念阿弥陀佛，我也劝你念阿弥陀佛，我跟佛有什么两样？没有两样。这个法子你们大家都学会了，学会了之后，你们从今天起，度化众生的本事跟一切诸佛没有两样，这是真的，一点都不假。你要用其他的法门，说老实话，你不但比不上佛，菩萨、阿罗汉都比不上，不但比不上这些人，连一个真正高明的大法师你都比不上，这是真的。你用其他八万四千法门，你比不上一个法师，比不上一个真正有修有学的大德。可是我们用这个法门来度化众生，简直就跟一切诸佛平等，这个不可思议。
所以自古以来，净土宗的祖师称为大师，大师是对佛的尊称。现在有称某某法师为大师，这个称得过分，这个名称决定不适当，过分了。大师是对佛的称呼，菩萨称大士，没有称大师的。观世音菩萨是等觉菩萨，西方极乐世界的后补佛，他在西方极乐世界的地位，跟弥勒菩萨在娑婆世界的地位一样，补处菩萨，没有称大师，称大士。菩萨称大士，称开士、正士，像我们这部经上讲十六正士，只能这样称呼。大师唯独对佛称呼。可是历代有个习惯，对於净土宗的祖师称大师，为什么？就是他这个教化跟佛一样，没有两样。所以你们诸位同修学会这个本事，将来你们教化众生，就是居士身也可以当得起大师，跟佛没有两样。你们要用其他的法门教别人的时候，那不行，这个名称你们担当不了。这是「众生无边誓愿度」，就是大慈悲心。
断烦恼、学法门，在我们没有到西方极乐世界去之前，我们就用这部经，就用这一句圣号六字洪名来断烦恼，用这部经来学法门，其他的我统统不要学了，我就这一门。无量无边的法门，留著到西方极乐世界我们再学，现在最要紧的，是要到西方极乐世界见阿弥陀佛，其他的都是次要再次要，都是不太重要的。像现在我要去念《华严经》、我要去学《法华经》、我要去学唯识，都不重要，现在见阿弥陀佛最重要。见到阿弥陀佛，古德常讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，见了阿弥陀佛，什么问题都解决了。所以不要再干傻事，现在第一个目标定下来，我要见阿弥陀佛，一心见佛。见别的佛很难，见阿弥陀佛很容易，阿弥陀佛没有架子，很慈悲。只要依照这部经典修行，他老人家都欢喜、都接见。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，要用这个态度去修学。
「佛道无上誓愿成」，这一愿在三种菩提心里面就是至诚心，这是直心；断烦恼、学法门是属於深心。由此可知，四弘誓愿就是菩提心，菩提心就是四弘誓愿。四弘誓愿我们天天念，口皮上在念，如何能叫心口相应，你这个心就真发了。你口里头念著，心里头不是，这个不行；你心没有发，口里虽然念，心并没有发，没发心。这是第二个讲法。
还有第三个，第三个讲法非常直截了当，蕅益大师说的，他老人家说得非常简单，不像前面这两种这么麻烦、这么复杂的解释。他老人家讲，你真心想生西方极乐世界，愿生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个说法，的确自古以来没有人这个讲法，没人讲过，蕅益大师第一个说出来。印光大师非常赞叹，他说这一句，这个对於发菩提心的解释，完全把阿弥陀佛、一切诸佛的意思统统说破，说出来了。所以印祖对於蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，可以说赞叹到极处，他说即使是诸佛再来给《弥陀经》做注解，也不能超过他。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来，大势至菩萨对於这部经典的注解这么赞叹，蕅益大师是什么人？蕅益大师身分没露，我们不知道。根据印祖这个赞叹，在我们推想当中，他要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨，否则怎么能值得大势至菩萨如此的赞叹！所以《要解》在我们修学净土非常重要。
我采取的这三个本子，跟黄念祖老居士的看法完全一致、完全相同，我自己修学这么多年，得到他老人家的印证。我采取的三个本子，最重要的三本书就是《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，就是这三种。他老人家也是取这三种，你看他给人家写信，说法介绍，特别著重这三本，我跟他的看法不谋而合。这三部经我讲得很多，《要解》我讲过很多遍，一直不断的讲。我在台北两个讲堂，一个讲堂专讲《普贤行愿品》，一遍讲完，从头再来，专讲这一部。另外一个道场，就是图书馆，专讲《弥陀经》。《弥陀经》我只取两个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，《疏钞》讲完了，讲《要解》；《要解》讲完了，讲《疏钞》，就是这两个注解永远在循环不断。《疏钞》太大，博大精深，一般人不太容易受持，《要解》比较少，我讲《要解》讲得最长的也只讲了九十几次，一共九十多个录音带，这是讲得最长的；短的好像只有三十几个。但是《疏钞》就不一样，《疏钞》一遍讲下来总要三、四百次。我过去第二遍讲的，留了一套完整的带子，一共是三百三十五个，就是三百三十五次讲完，太长了，现代人受持不太容易。总共就是三部经，非常重要。
《要解》里头的意思非常明显，就是你诚心诚意，你不懂得四弘誓愿，不懂得《观经》、《起信论》里所讲的这些不要紧，不懂没关系，不要烦恼，你只懂得蕅益大师这句话就行了。我诚心诚意想生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这个很简单，一听就懂，很容易明了。他老人家讲这句话，对不对？当然，印光大师给他做了证明。如果我们再细细的跟《起信论》、《观无量寿经》的三心，仔细去对一下，他讲的真是一点都不错，不但不错，解释得太妙了。为什么？无上菩提心就是圆成佛道之心，他发心求生西方净土，一生到西方极乐世界，圆证三不退一生成佛，那不是无上菩提心是什么？所以，这个解释非常的正确、简单，容易明了，这是它的好处。
心发了，发了就决定往生。蕅益大师给我们说，能不能往生决定在信愿之有无，你有信、有愿，这个人决定往生。下面何必还要一向专念呢？实在讲，一向专念就是前面发心的实践。我心是发了，发了我没做，那你能不能往生还真的有问题，为什么？怕你这个发心会退转。现在我诚心诚意想生西方极乐世界，再过个几分钟我又不想去了，马上就退转了。可见得，一向专念的目的就是保持你的菩提心不退转，保持你不变心，用意在此地。可见得这一条也很重要。何况你念得愈勤，你往生西方极乐世界品位愈高，前面跟诸位说了，你的莲花愈大，光色愈美。所以一定要一向专念。
这个「一向」，含义也很多，第一个就是一心，一个方向，只取西方极乐世界，其他的统统都放下，这个叫一向。第二个意思，一向是二六时中忆念受持，从无间断，这个叫一向。这个一向是做得很圆满、很彻底，这样的人决定上品上生，我们要努力学习。如果做不到，古大德也给我们说，我们早晚订功课，从今天起尽形寿，尽形寿是到我们命终那一天为止，一天不缺，这也叫一向。我不能够一天到晚念佛、读经，但是我早晚念，我早晚课从不间断，从来不缺，这个符合一向。
早晚课当然最好是能够念一卷经，一卷《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较少、比较短，做为朝暮课诵非常理想。一遍《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，阿弥陀佛念一千声，念珠念十圈，一圈是一百零八，念十圈，我们算整数，一千声佛号。你不要说我只念一千声，八十声我不要念，念珠十串。早课跟晚课统统一样，不要缺。如果你工作非常忙碌，你自己做不到，很忙，实在没有时间，古大德也告诉我们修十念法。十念法是尽一口气叫一念，一口气不一定念多少声，这个不管，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气。家里有佛像，在佛像面前念；没有佛像，面朝西方。用这个做为自己的早晚课，一次都不能缺，一生不缺，也符合一向专念，也符合这个标准，这是最低的标准。
学佛一定要发长远心，要有耐心，要晓得精进，就是要有进步，不要退步。所以发心不要太猛，太猛了会退步。听说人家一天念十万声佛号，我也发个心，念十万声，头一天念十万声念得好辛苦；第二天我只念八万，佛菩萨原谅我一下；再过一天，八万也不行，我只能够念个三万；念两天之后，三万也没有了，念一万，甚至於念一千都念不到，愈来愈退转，这不是好现象，这个不可以。所以，这样发心是错误的，应该发心是由少慢慢增加，这是进步，这是好现象。发得太勇猛，受不了，他就会退步，这个事情我们不能干。
我过去学佛的时候，在没有出家之前，在家居士的时候，我跟忏云法师在一块住，我就学他的生活方式，学持午。那个持午很清净，差不多将近有十五年之久，其中有五年，我日中一食，一天吃一餐。我去受戒的时候我要吃三餐，我就不持，为什么？受戒很辛苦，需要体力，所以我就开了，受戒的时候有点心我统统都照吃。有些我们同戒的很发心，一受戒马上就要持午，到了三天受不了，统统都开了。我说我绝不干这个傻事。所以要看情况，平常我们没有那么多的工作量，不需要那么辛苦，我们生活正常，可以按著正常来；非常的时候要用非常的方法，绝不学好看，绝不要面子。面子害死人，很多人死要面子活受罪，我们不干这个傻事情，我们要做得脚踏实地，稳稳当当，学佛里得到真正自在快乐。这是最低限度，一向专念就是早晚十念，十念法。
除了早晚课之外，我们佛门叫散课，散课就是没有规定的，有时间就念，没有时间就不要念。还有一点大家要特别注意的，就是有些同修的确很用功，用心过度，结果不得法。我在台北，我台北道场经常有二十多位开计程车的司机，就是有二十多辆计程车，在我讲经的时候他们都不做生意，都来听经。他们的车子都贴了阿弥陀佛，前后左右都贴，贴了好多，弥陀车行，台北市有弥陀车行，这一帮人。他们用功很猛，常常跟我说，一面开车，一面念佛，有的时候不知道把乘客拉到什么地方去了，走了很多冤枉路，当然还是把人家送到了。他们很好，他们不多收人家的钱，他说这是我的错，我忘掉了，路走错了。开了很多冤枉路，他注意念佛去了，把路忘掉了，常常来给我讲。
我就告诉他们，你这错了，你这有罪过，为什么？人家如果有事情赶时间，你把人家时间耽误掉，你对不起人，你没有做到敬业的责任，这不可以。为什么？你这样做，车也没开好，佛也没念好，念佛想到开车，开车又想到念佛，两头都没有做好，这个要注意。念佛的时候万缘放下，专心念佛，佛念好了，做事的时候把佛放下，专心做事，事也做好了，佛也念好了，这个重要。诸位同修要记住，当你要做工作的时候，你就专心做你的工作，事做好。尤其是佛教徒，在社会上要做别人的榜样，不要让人说佛教徒不能叫他做事，不认真，不负责，他一面做事一面念佛，事情做错了还不晓得。那以后佛教徒在外面找不到工作，社会上不要我们了，所以这个不可以。做事情一定是认真负责任，事情做得比别人还好，将来人家一听到佛教徒，佛教徒认真负责，每个人都想要，都想争取佛教徒，这样才好。所以，不能够把念佛、做事混在一起，不可以，决定不可以。
真正做到「念而无念，无念而念」，一切工作不妨碍修行，那是高等的功夫，不是我们初学的，初学人做不到。那种程度差不多是到了一心不乱以上，才可以做得到，我们现在不行，现在一定要守住这个原则。这都是一向专念里面一些重要的意义。像他们开计程车的，车上放佛经、放佛号，可以放，给谁听？给乘客听，不是给自己听，这个就对了。你自己专心去听那就错了。没有乘客，你在休息的时候，你自己专心听是对的。你正在替别人服务的时候，那是给别人听的，是度众生的，给他做增上缘。他乘你的车，坐一段路，他一生当中说不定就这一次，有机会听一次经，这是你给他做了善缘，这是好事情，决定不是为自己。
底下一句就把发心一向专念念什么，给我们明确指示出来。发心一向专念，专念『阿弥陀佛』，不念别的。专念《阿弥陀经》，它这里只说阿弥陀佛，没有说《阿弥陀经》，没有说《无量寿经》，但是你看底下一句就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。『修诸功德』，这个经上所讲的是阿弥陀佛从初发心、出家、发愿、修行，以及广度一切众生不退成佛的无量无边的功德都在这部经上。所以我们自己应当要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛怎样发心、怎样发愿，我们学他。我们把阿弥陀佛当作自己修行的榜样，依照阿弥陀佛这个模样来塑造自己，使自己跟阿弥陀佛无二无别，这叫做修诸功德。所以，这个修诸功德跟普通讲的修诸功德不是一个意思，为什么？上品上生。中下品的修诸功德，意思就不是这么圆满，不是这样的殊胜了。同样一句话，看它放在哪里，意思不一样，讲法不相同。我们怎么修？你有这本经书，你就会了，不要再问别人。经书里头意思有不太懂的地方，黄老居士注解注得非常详细，等於是《无量寿经》的大辞典。
『愿生彼国』，这个愿很重要，有信、有愿。经文到这个地方，这是讲修因，你看这里实际上只有一行半，这是讲上辈往生所具备的条件。这一行半的经文，我们差不多花了，连昨天的时间花了两个小时，讲这一行半。因为它太重要了，关系我们上辈往生，这两个小时是值得的。大家牢牢的记住，依照这个方法修行，我们决定成就。下半段是阿弥陀佛的事情，上半段是我们的事情，我们具备这些条件，阿弥陀佛答应我们的是些什么。
【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。】
这是阿弥陀佛的事情了。这个地方说的经文就是佛对我们的承诺，我们具备这些条件，到我们临终的时候，佛与圣众一定来接引，阿弥陀佛亲自来接。『与诸圣众』，就是观世音菩萨、大势至菩萨，除了观音、势至，还有许多的菩萨都会跟阿弥陀佛一起来迎接。我们要问，哪些菩萨？你平常在经上所念的这些菩萨大概都有，为什么？你曾经念到这个佛菩萨名号，就跟他有缘，只要你一生当中曾经念过一次，就有缘。「这个人他曾经念过我，阿弥陀佛你去接引他，我跟你一道去」，他也会跟著来，这是有缘的，一定是跟你有缘的。除此之外，更多的是你多生多劫当中的家亲眷属、同参道友，那些人先往生了。过去生中他们都往生了，大家在一块共修，他往生了，我们没去得成，我们现在去了，他还会记得我，他有神通，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们今天缘熟了，他们看得清楚、听得清楚、知道得很清楚，他们跟阿弥陀佛、观音、势至一同来接引。
我就跟诸位说过了，你到西方极乐世界一点都不陌生，西方极乐世界的熟人比我们这个世界多，到那里去不陌生。不要以为我去了没有几个人认识的，好像觉得不太愿意去，没有认识的人，有什么意思。没有想到到西方极乐世界，所认识生生世世的同参道友、家亲眷属太多了，怎么晓得会有那么多人？从我们自己本身的善根就晓得。我们今天在这个时候，这一生当中，遇到这个法门，遇到这部经典，能够这样的欢喜，要不是生生世世所种的善根福德，不可能有这个情形。从这个情形就看得出过去世善根福德非常深厚，与阿弥陀佛的因缘密切，就能够判断生生世世都是修这个法门。修这个法门，同修当中往生的太多了，所以他一定会来。不说别的，就是以我们这个世界就不得了，不要讲过去世，讲现在世。
我昨天看到大陆上出版的近代往生录，差不多将近有两百人。在台湾我所晓得的，这四十年当中往生的至少有四百多人，这是我们知道的，不知道的还不晓得。这加起来就有六百多人，还有我们不晓得的。在我们推测当中，这四十年来，往生到西方极乐世界，我们中国人里面我想至少也有一千多人。这一千多人，我们往生的时候他一定会来接引，为什么？同乡！我们都是从地球去往生的，一问，我前生住在地球上哪个国、哪个省、哪一州，一谈起来我们都很接近，这些人统统都会来。跟著阿弥陀佛来接引你的，至少也有一千多人以上的诸上善人，这是最低的估计，决定是超过这个数字，很热闹，不会寂寞。
『现在其前』，就是在我们面前，你在临终的时候决定亲眼看到，看到这个境界。
『经须臾间』，须臾就是时间快，时间非常之快，刹那之间，『即随彼佛往生其国』。你们在这一段经文里头要特别留意，你们有没有看出门道？门道在哪里？没死，活著去的。它没有说死以后才跟阿弥陀佛走的，没有，活著的。佛来迎接他，他亲眼看到的，天乐盈空，亲耳听到的，心里清清楚楚、明明白白，跟佛就走了，这不就是活著走的，不是死著走的。何况这里面功夫上乘的，有站著走的，坐著走的，没生病。所以往生是活著往生，这个法门叫不死的法门，你要不学这个法门，准定要死，学了这个法门就不死了，希望大家努力。中上辈往生的，实在讲太清楚了，他会告诉家里人，佛已经来接引我，我要跟他去了，你看多明白、多清楚。这个法门真是永生的法门。一般宗教讲永生是假的，不是真的，这个法门讲永生才是确实的。除这个法门，就是一切大乘法门里面，你自己功夫不到家你做不到，为什么？没有带业的。所有大乘法门里头一定要做到明心见性，你才能这样清清楚楚、明明白白，生死自在，永脱轮回；你要是不到明心见性都不行。
诸位看看禅宗史里面，你就晓得参禅人以后退转、堕落比比皆是。苏东坡的前生是五祖戒和尚，他前生是禅宗一个小支派里的第五代的祖师，那个时候也是朝廷里有个大官到寺庙来进香，他一看到做官的威仪，他动了心，很羡慕，所以来生做官去了。一生的修持换得一个官位，官也没做好，得罪了当权派，最后贬到南海（海南岛）去教书，苏东坡在海南岛住过一段时期，日子过得苦的很，这个历史上有记载。苏东坡死了以后，再转世还是在人道，地位就更差了，做了一个很小的官，好像县政府的科长一样，这么个地位，以后就没消息了。一世一世转，他往下坠落，所以非常可怕。真正能够救度我们，真正是得救的唯一的法门就是这部经，就是这个法门。所以希望诸位同修千万不能够错过，错过就太可惜了！
跟著佛到西方世界，在七宝池莲花中自然化生，那个世界莲花化生，前面介绍过，这不要细说了。
【智慧勇猛。神通自在。】
因为上品的人是「花开见佛悟无生」，他一到那个地方去花就开了，这是上品的。他一到那个地方，他的智慧、他的神通差不多就跟七地菩萨一样，七地以上的菩萨就平等了，这个实在是不可思议的功德，真是无与伦比。底下的话是释迦牟尼佛劝勉我们的话，把我们自己具备的条件说出来了，阿弥陀佛的承诺也说出来，佛在劝我们。
【是故阿难。】
『是故』就是前面这个缘故，修因证果，往生就是证果。叫著阿难说：
【其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】
这一世你决定见得到，因为临命终的时候是你亲眼见到的，你还没断气，你见到的，这是『今世』见到的。何况在往生之前，还有很多人心地念到清净的时候，佛也会有感应。像当年慧远大师，是我们净土宗第一代祖师，他老人家在一生当中三次见到西方极乐世界，就在打坐，打坐念佛的时候见到西方极乐世界，他所见到的境界跟经上讲的完全相同。他从来没有告诉任何一个人，他自己临往生的那一天才宣布告诉大家。往生那天跟大家说，今天我又见到极乐世界现前，佛来接引我了，这个境界过去我曾经见过三次。这就是今世，今世见阿弥陀佛，今世见极乐世界，做得到，不是做不到。应该怎样做？
【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
所以世尊在此地劝勉我们，语意宏深。你要发菩提心，一向专念，不但要专念佛号，还要专念这部经。为什么？极乐国土都是在这部经上所宣讲的，你要知道西方极乐世界依正庄严，你不熟读《无量寿经》你怎么会晓得！今天纵然说阿弥陀佛很慈悲，把极乐世界现前给你看到了，你没有念过《无量寿经》，你看到的到底是真的还是假的？这是佛示现的还是魔变现的？你不晓得。如果这个经念得很熟，境界一现前，仔细去看，看看哪个地方跟经上讲的不一样。跟经上讲的不一样的一点也没有找出来，没有看出来，完全是一样的，那你就晓得完全是佛境界。如果找到有一桩跟经上讲的不一样，这是魔境界，你能够辨别。所以经一定要念，我劝同修们先把经念三千遍是有道理的，三千遍念下来，你对於这个法门死心塌地。以后不管见什么样的法门，见到那个法师放光，见到法师在座上升起来，你也不动心，你还是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，绝不好奇骛怪，心有主宰，心定了，你决定往生。所以这三千遍经一定要念。
【积集善根。】
这是助行，前面讲正修，我们读经、执持名号，这是正修。『积集善根』，善根里头第一善根就是把这个法门介绍给别人。我们得佛这么大的恩德，除了弘扬这个法门，除了把这个法门普遍介绍、推荐之外，你想想我们有什么法子报佛恩？没有法子。我昨天教给诸位的印经、拷贝录音带，你自己听一个就可以拷贝一个送给别人、你的亲戚朋友，这是度他。我到西方极乐世界去，希望我们一起去，去的熟人不是愈来愈多吗？我去了，不叫他去，不让他去，这个心量不好，这不是菩提心，与弥陀本愿相违背的。所以凡是有认识的人，凡是你知道他地点的人，你就给他寄，看不看是他的事情，我们都给他寄，有地址的统统照地址寄去。以这个为助行。
【应持回向。】
『应』是应当，『持』是受持，正行、助行都应当受持。应当『回向』，回向简单的意思，就是我为什么这样做，为什么自己这样修，为什么用这个方法帮助别人？我只有一个目的，希望我这一生往生西方极乐世界，这就是回向。希望这一生决定见佛，决定往生。
【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
这是把往生西方极乐世界的好处、果报，佛给我们宣说出来。佛决定不打妄语，样样都是真实不虚，由於这个缘故你见佛，这个见佛是现前、当来统统见佛。『生彼国中』，圆证三不退，一生当中就能够成就无上正等正觉，圆满菩提就这样得到了。你想想看，哪个法门有这个法门殊胜？哪个法门有这个法门快速？所以这个法门是十方三世一切诸佛，度生成佛的第一法门，你再找第二个法门找不到，没有，你去查《大藏经》，确实没有。
今天时间到了，我们讲一段。