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02-003-0024 主講人 : 淨空老法師
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无量寿经  (第二十四集)  1989/4  新加坡  档名:02-003-0024

  浊世恶苦第三十五】

  佛在这一章劝我们舍恶行善,这样才能够离苦得乐。请看经文:

  佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

  经文一开端,释迦牟尼佛赞叹弥勒菩萨如教奉行。经文接著前面一章来的,前面一章最后弥勒菩萨自己说,他要「专精修学,如教奉行,不敢有疑」,所以释迦牟尼佛对他非常赞叹。弥勒菩萨是等觉菩萨,佛对他尚且赞叹,像我们现在在凡夫地,如果我们也像弥勒菩萨一样发心专精修学,如教奉行,不敢有疑,我相信佛一定是大大的赞叹我们。等觉菩萨不疑,这是常理,应当的;我们凡夫听了这个法门,没有疑惑,专精修学,那是非常之人,决定不是一个普通的人。

  所以佛一开头就说,『汝等能於此世』,这是说娑婆世界五浊恶世,尤其在现代,可以说浊恶已经到了极处。在这个环境里面,还能『端心正意,不为众恶』,你能够端正心意,保持你的正知正见、清净慈悲,不做恶事,『甚为大德』,这个很难,这是真正的大德。佛赞弥勒,这个意思实际上就是赞叹我们末世闻经发愿、依教修学的人。你要是听了这个经之后,发愿照这个学法,这句话就是佛对你的赞叹。佛说话决定没有妄语,也没有过分的夸张。「甚为大德」这一句不容易,真的是这样吗?佛下面就解释,『所以者何』,为什么我要这样子赞叹你们?

  『十方世界善多恶少』,前面也曾经跟诸位说过,十方世界的情形跟我们娑婆世界差不多的,既然差不多,佛为什么说他们的世界善多恶少?诸位要知道,世界无量无边,每个世界都有六道,都有十法界,也都有佛出世教化众生。但是由於每个世界众生业报不相同,所以有的世界佛住世时间很长,有些世界佛住世的时间非常短暂。就以我们娑婆世界来说,我们现在的世运,世界的运,世界也有运,我们现在走的运不是个好运,为什么?是减劫。佛给我们说,我们世间人寿,最长的时候是八万四千岁,我们这个世界的人,寿命最长的时候是八万四千岁,最短的时候十岁。计算的方法是从八万四千岁,每隔一百年减少一岁,一百年又减少一岁,这样减到十岁;再从十岁,由一百年加一岁,一直加到八万四千岁,这一个增减叫一个小劫。我们现在处在减劫,尤其减劫减得太多了,你看八万四千岁变到现在才七、八十岁,减得太多了,所以这个世界就不好。如果我们的寿命在两万岁、三万岁,那个时候善多恶少。所以,他方世界那正是在增劫的时候,人寿命长、福报大的时候不太造恶。我们现在处在减劫,一切众生作恶的多,行善的少,所以说五浊恶世。

  释迦牟尼佛降生的时候,人的平均年龄是一百岁。一百年减一岁,照我们中国历史记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十八年,正好减了三十岁,现在世界上人平均寿命大概是七十岁。当然也有长的,也有短的,这一平均差不多是七十岁。所以这时候确实是五恶世界,不如他方诸佛世界。同样的,当我们这个世界到增劫,人到两万岁以上的时候,也有很多他方世界不如我们,这个东西也是风水轮流转,这个诸位要晓得。佛是讲正是在末法,尤其是五浊恶世的时候。『唯此五恶世间,最为剧苦』,这是讲现代,现在的众生最苦,最难度,不容易接受教化。

  我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  佛就说了,他说我出现在这个世间,人寿百岁的时候,这时候在这里作佛,教化这个世界的众生,教他『舍五恶』。五恶就是这章经文里面所讲的,五恶实在就是讲的五戒,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,就是这五种,这五恶,叫我们要舍五恶。如果要造作五恶,你现前在这个世间一定有灾难,一定有痛苦。这种痛苦,就是讲的『五痛』,这是花报,我们俗话讲现世报,现在在世间得的果报。将来还要堕落三途,那个果报就更苦了,这就比喻作『五烧』。所以,五烧是将来的果报,五痛是现前的花报。

  佛教化众生,首先要我们持五戒,就是此地讲『五善』,就是五戒。一定要断五恶,就是杀盗淫妄酒,决定有害,我们要知道、要警觉,决定不能去做。持五戒,这个人一定得福,『获其福德』,一定得福。持戒的人决定不吃亏。下面是一桩一桩为我们开示。

  何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

  这是说世间人,第一个是造杀生的罪业。『欲』是欲望、贪欲,因为贪欲,所以才造杀业。强的就欺负弱的,欺负是一时的,他不晓得这个事情是辗转因果,循环报应,他不知道这个事实的真相。『残害杀伤,迭相吞噉』,吞噉就是吞食。所谓是「人死为羊,羊死为人」,人要吃羊,羊死了之后,来生又是人,人死了变成羊。生生世世互相的杀、互相的吃,干这些事情,所以迭相吞噉。这是佛眼所见到的真相,一开端就把杀业真相给我们说出来。

  不知为善。后受殃罚。】

  不晓得修善,不知道行善,不但有果报,循环的果报,而且这里面罪业造得很深重。佛家有句话说「欲知世间刀兵劫,但听屠门夜半声」,这世间为什么有战争?会有这么残忍的屠杀?说实在话都是众生吃肉。佛经上虽然讲吃三净肉,那是不得已,为什么?你喜欢吃,你戒不掉,这才不得已,你去吃三净肉。什么叫三净肉?不见杀、不闻杀(没看到,没有听到声音)、不为我杀,不是为我杀的,这个叫三净肉。诸位要晓得,这是佛真正慈悲,不得已所开的方便门。

  现在屠宰都是用电气屠宰,比从前是进步多了。以前我们在大陆家乡的时候,杀猪、杀牛的屠户,就是卖肉的,他杀猪的时候,把猪耳朵提起来要杀它,他在猪耳朵面前念咒。他念什么咒?他说「猪啊猪啊你莫怪」,你不要怪我,「你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债」。他把责任统统推到吃的人身上去,你不要怪我,他们吃你,我才杀你,你向他们去讨债。那个猪如果真的听懂这个意思,这吃肉的人它可不饶恕他,这个麻烦就大了。这是我们从前大陆上屠户念的咒语。虽然不管他怎么念咒,他自己杀多了,杀业非常之重,果报必定堕地狱,所以职业要慎重选择。

  还有就是尽量不要去吃肉食。肉食实在的,一般人认为这个鲜美,如果自己想想,它是什么?死尸!死尸有什么好吃?看到都恶心,真的是如此。所以说能够素食,鬼神都恭敬你,一定得吉祥如意。如果你要说素食没有营养,我们吃长素的是样子。我有一年在台中,台中办大专佛学讲座,每一年都办两次,寒暑假都办。暑假时间差不多都长,两、三个星期,参加的学生非常之多。我那时也参加了,有些女同学就问我,因为那时候我主持解答疑问,每天有两个小时,他们来问两个小时,给他们解答疑问。有的同学就问,她说我们女孩子就怕老,有什么方法能叫我们不老?我就告诉她,有。她说什么方法?吃长素就不老。我说你不相信,你看看李老师。那时候李老师七十多岁,七十多岁看起他也只有四十岁人的样子。我那时候跟他们在一起,差不多我是四十岁,他们看到我跟他们年龄差不多,他看我们是二十几岁。这是证明,证明吃素年轻,吃素不老,这是吃长素的好处。『不知为善,后受殃罚』。

  故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。】

  『痴恶』就是愚痴。

  尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

  经上所讲的这些,我们今日一个名词统统包括了,「残障」。现代社会对於残障之人也照顾得相当周到,这是基於人道。可是人为什么生下来会残障?这个根本的原因他不知道,前世杀业太重!这一生虽然得人身,罪报还在。如果明白佛理,认真念佛忏悔,业障轻的,他这个病可以复原,业障重的也能够消灾,也能够离苦得乐,能够改变他的环境,这是应当要知道的。佛跟我们讲,因为『前世不信道德』,道德就是指世间像忠孝仁爱信义和平,佛家讲的五戒十善,都是基本的道德观念,他不相信这个,不肯奉行,不肯修善。这是讲杀业的祸害。再看底下一段经文:

  其有尊贵。】

  『尊贵』是指在社会上有崇高的地位,大众尊敬的人。

  豪富。】

  这是大富。

  贤明。长者。智勇。才达。】

  『才』是讲才艺。这是以才艺在社会上出人头地之人,这叫才达。

  皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

  这一段是讲我们现在世间富贵人家,这有因果的,你这一生得的富贵,前生孝亲、慈悲、修善而得来的。大家要知道因果报应这个事实真相,我们今天无论处在什么环境,心就安了。为什么心安?道理明白了,所谓是心安理得,道理得到、明了了,心就安了。富贵我就安於富贵,贫贱的人也能够安於贫贱,贫贱人对富贵不会羡慕,为什么?晓得他前生修的,我前世没修!我们要想来世好,或者要想这一生晚年好,来得及,现在开始努力勤修断恶修善,我们晚年就会有好的果报。

  这桩事情,明朝末年袁了凡居士给我们做了很好的榜样。了凡居士断恶修善有那样显著的效果,跟诸位说,像了凡居士那样的人在中国不知道有多少,不过是没有把他写出来而已。他一个人是写出来了,绝对不是他一个人,像他那样的人自古至今太多了。孔老夫子说,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,他有灾难,一定有灾难、有祸害的。所以要知道修善、知道积德。这是两个比较,善因善果,恶有恶报。

  世间有此目前现事。】

  世间这个事实状况,我们眼前天天都见得到,天天都见到,自己真的要警觉。

  寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。】

  这是讲死了以后六道轮回的情形,这个事情是真的,一点都不假。有一次,好像是在台湾报纸上刊登有一条新闻,是一个虔诚的基督教徒,是加拿大人,好像现在这个人还在。他相信佛法讲的因果轮回,而且常常说。人家就问他,你是不是佛教徒?他说我不是的,我是基督教徒。你为什么相信?科学证明了,确实有六道轮回,他说跟佛教里面讲的完全相符合。这是个外国人,现在还在,发表这些言论,他们相信,外国人逐渐相信因果轮回了。

  这是说死了之后入了幽冥界,幽冥界里有鬼王,这都是真的,不是假的,确实有阎罗王。在我们中国有五岳,道教里头常讲的,东岳泰山、南岳衡山、西岳华山,五岳里都有鬼王。像东岳大帝,这是鬼王,他的地位次於阎罗王,阎罗王好像是总统,他还不止是省长,他管好几个省,东岳差不多管五、六个省。怎么晓得是真有?民国初年,章太炎老居士活的时候,曾经做过东岳大帝的判官,判官就相当於我们现在所讲的秘书长,他的地位仅次於东岳大帝,就是东岳大帝的秘书长。他做了一个多月,每天晚上去上班,第二天早晨天一亮他就回来,所以他很苦。他说我是日夜都不能休息,白天上班,晚上到鬼道里头上班,阴、阳两班,所以他相当辛苦。他也常常把他所见到的事情,晚上处理公务见到的事情跟他的朋友们讲。我知道这个事情是我那时候刚刚学佛,我认识一位朱镜宙老居士,这个老人对我的帮助很多,早年读的经书都是他老人家供应我的,他送给我的。章太炎就是朱镜宙老居士的岳父,他的老岳丈,所以他对他的事情很熟,常常讲这些故事给我们听。他说真的,一点都不假,确实有阎罗王,确实有东岳大帝。

  这是见到阎罗王,在那里去审判,审判以后,『转生受身』,再投胎去了。再去投胎,『改形易道』,道是六道,在人道改到别的道去了。如果改到畜生道,那身也改了,改成畜生身;如果到饿鬼道,就是饿鬼身;到地狱道,那是地狱身,这叫「转生受身,改形易道」。

  故有泥犁。】

  『泥犁』就是地狱。

  禽兽。蜎飞蠕动之属。】

  这一句是讲的畜生道。所以有地狱、有饿鬼、有畜生,三恶道都是造罪业去的。佛在一切经里面,尤其是《楞严经》,《楞严经》里头劝得非常之恳切,三恶道不能去。为什么?太苦了。三恶道太苦了,而且受苦的时间长,非常之可怕。你说饿鬼道,地狱就不要说了,地狱的寿命太长了,真是万岁万万岁,不得了,没出来的时候,饿鬼道就不得了。饿鬼道的情形,鬼道里面的一天是我们人间一个月,他的寿命最短的也要活上一千多岁,他那个千岁,一天是我们人间一个月。所以章太炎在鬼道里面遇到很多熟人,这个熟人不是现在世见过面的,不是的。念书,念古书,汉朝的人,唐朝的人,还有周朝的人,书上都有,在阴间时候碰到他们,他们在饿鬼道,寿命长,还在那里。常常还跟他们遇到,跟他们讨论文章,还干这个事情。所以饿鬼道的寿命长。对於鬼的祭祀,我们通常初一、十五去祭祀一次,正好一天请他吃个中饭、吃个晚饭,因为他一天是我们人间一个月,我们半个月祭祀一次,正好中午请他吃一顿、晚上请他吃一顿,正好如此。所以鬼道的情形,鬼苦,饿鬼。

  畜生道有很多我们能看到的,畜生叫做血途。畜生的死很少有善终的,不是被人杀害,杀吃掉了,就是互相残杀。所以三途,畜生叫血途,就是死的时候都是流血,所谓是不得好死。三恶道不能去,三恶道的业因决定不能造。

  譬如世法牢狱。剧苦极刑。】

  这是佛用世间监牢狱做个比喻。从前的刑罚很重,不像现在,现在监狱判的刑罚没有从前那么重,从前的刑罚很重,尤其是体罚。

  魂神命精。】

  这就是我们中国人讲的灵魂。

  随罪趣向。】

  随著他的罪报,他应该到哪一道去受报,他就得到哪一道去。

  所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

  这句话我们要留意,为什么?一切众生当被人欺负、被人杀害的时候,他决定不会想到「我前世杀你,现在被你杀了,咱们这个帐就了了,算了」,那就好了,没事了,他不是这么想。「你杀我,你欺负我,你强我弱,等到哪一天我强大的时候,我一样要报复,你杀我一刀,我杀你十刀。」冤冤相报,愈报愈残忍,愈报愈烈,永远没完没了,这个果报生生世世。所以我们今天在这世间遇到许多不如意的事情,遇到很多冤家,找麻烦的人,你过去生中没找人家麻烦吗?今天人家找你的麻烦,你就觉得难过;你得志的时候,你找别人麻烦的时候,你怎么没有想到?冤冤相报。所以人一定要觉悟,我们生命不是这一生的,过去无始劫以来,生生世世不知道跟多少众生结了冤仇。我们今天学佛了,学乖了,好好的念佛,老实念佛,还有人找麻烦,过去的冤仇结得太多了。

  因此诸位同修,你在修持的时候,不要单单想著自己,应当把自己所修学的功德统统回向历劫冤亲债主。我今天所修行的,我有功德,功德分给你们大家共享,希望你们不要找麻烦。我修行,你们都有功德,你们都得好处;你找我的麻烦,我不能修,你也得不到好处,彼此两边都不利。你要让我好好修行的话,你得好处,我也得好处。要常常存这样的心。所以我们拜佛、诵经、念佛,都希望回向给历劫冤亲债主,更应当发愿,将来自己往生西方极乐世界,首先我来度你们。佛不度无缘之人,缘有善缘、有恶缘,不管是善缘、是恶缘,总而言之有缘,有缘就能得度。善缘的人好度,恶缘的人,比较上难度一点,决定还是会得度的。

  所以要发这个心,第一个度冤亲债主。就像释迦牟尼佛在因地里面发心,你们念《金刚经》,歌利王割截身体,那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前生,他那是修忍辱波罗蜜的时候,做忍辱仙人。歌利王,歌利是梵语,翻成中国的意思就是暴君,无道的昏君,他把菩萨凌迟处死。菩萨发了个大愿,我将来成佛,第一个度你。释迦牟尼成佛了,第一个度的憍陈如尊者,憍陈如就是《金刚经》上的歌利王,歌利王是他的前身。所以佛说的话兑现了,不说妄语,成了佛之后,第一个度这个最大的一个冤家,杀害自己的人,他头一个度他,决定不生怨恨之心。所以,冤冤相报这个事情很麻烦。

  殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

  你造作罪业,罪业没有消除,没有办法离开恶道。所以人在恶道时间非常的长远,这是非常痛苦的事情。

  天地之间。自然有是。】

  这两句话就是讲因缘果报这是定律,不是哪个人主宰的,不是阎罗王主宰的,也不是佛菩萨主宰的,也不是上帝主宰的,没有人主宰,自自然然是这个样子的。譬如说这个人坏事做多了,晚上做恶梦,恶梦是谁主宰的?没有人主宰。他坏事做多了,他自己晚上心里不安,变现出那个境界;不是真的有什么人到他梦里去,没这回事情。这就是『自然有是』。

  虽不即时暴应。】

  『暴应』,「暴」跟果报的「报」是一样的意思。

  善恶会当归之。】

  虽然我们造作的这些善、恶业,现在还没有得到报应,可是你要知道,早晚会报到的。俗话常说「不是不报,时候未到」,你那个时辰没到,时辰到了一定是有果报的。这是第一段讲杀生的恶。

  其二者。世间人民。不顺法度。】

  法是法律,度是制度,『不顺法度』就是不守法、不遵行制度,破坏了制度。

  奢淫骄纵。】

  奢侈。『淫』的意思很广泛,不仅仅是指男女的邪淫,凡是任何一桩事情过分了,就叫做淫,过分。好像财色名食睡,你的享受太奢侈、太豪华,过分了,超过了你的本分。

  任心自恣。】

  『任心』就是纵欲。

  居上不明。在位不正。】

  这一般讲是做官的,就是属於领导之人,领导人是在上,不明,『在位不正』,为什么?贪赃枉法。

  陷人冤枉。损害忠良。】

  自己抓到权之后,手上有权,任意的残害忠良,『损害忠良』,『陷人冤枉』。他为什么这样做?一个是嫉妒,一个是要财利。用这个方法逼著人家不能不向他送礼,不能不把钱财拿来给他,这都是盗。盗不一定是偷,用这个方法威胁人,使你不能不把你辛辛苦苦赚来的钱送给我,这还是叫做盗。只要是那个人不是甘心情愿给你的,任你不管用什么样的手段逼迫,他送给你,甚至於乖乖的磕头作揖送给你,但是他不是甘心情愿的,统统叫盗。所以偷盗的范围非常广大,这个都叫盗戒。

  心口各异。】

  口是心非。

  机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】

  这一段文统统讲的是这个世间盗恶的状况。

  瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

  人在得势的时候会欺负人,会拿他的势力去压人,他没有想到,他这个势力不能常保,它会失掉的。哪一天这个权被别人夺去,他的下场就更惨了,这也是冤冤相报。所以,凡是以势欺人,到最后免不了『破家亡身』。人与人如此,国与国也是如此。最近诸位可以能够观察得到,当年日本人在盛的时候,怎么样欺负这个世界上人,到任何地方,奸淫掳杀,无所不为,没有几年投降了,几乎亡国。日本人到现在,现在钱多了又迷惑了,他在亡国之后头脑清醒了一段时期,现在又迷了,忘本!

  日本人没有灭亡,真的是我们老蒋总统积的德。那个时候英国、苏联、美国、中国四个国家,他们提议要把日本瓜分,一个人分一块土地,把日本灭亡,一个人分它一块土地。我们总统不答应,他们就不好意思了,因为中国是受害最深的,我们能够原谅他,他们大家不好意思,没有话说。所以日本这个国家才能保存。那个时候如果老总统要是记仇的话,冤冤相报的话,今天这个世界上已经没有日本,日本成为历史上的名词,这个国家没有了,不存在。现在日本一些老人对蒋总统感恩戴德,他们还记著,知道,年轻人不知道,忘记了。这是国与国也是如此。

  所以要晓得,你强,你不能永远强下去,你会衰,风水轮流转。今天日本人强盛了,你还能够强盛三十年吗?靠不住,谁都不能保证。所以,在本身富强的时候,我们个人也好,家庭、团体、国家都一样,富强的时候,佛教我们要修善、要积德,要帮助那些苦难的人,帮助那些贫穷的国家,帮助他。你只要积德,你德积得深厚,你的后福无穷。千万不可以仗势欺人,这个不可以的。请看经文:

  富有悭惜。不肯施与。】

  这是讲富有的富贵人家吝啬,不肯布施。

  爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

  这都是事实真相。『爱保贪重』,爱财,爱惜自己身家眷属,贪心重。『心劳身苦,如是至竟』,「竟」是到他一生,到他死,没有一样他能带得走,一样都带不去。这是讲他一生的营求,到最后一样也带不去。

  善恶祸福。追命所生。】

  跟他走的就是这些东西,所谓是「万般将不去」,「将」就是带,万般带不去,「唯有业随身」。『善恶祸福』会随身,会跟著你走的,就是『追命所生』。

  或在乐处。或入苦毒。】

  『乐处』是讲人、天两道,你在生修善积德,你来生可以得到人天果报。如果你作恶多端,你来生必定在三恶道,这就入了『苦毒』,三恶道。地狱,毒!畜生、饿鬼,苦!地狱叫毒。所以「苦毒」是讲三恶道的。

  又或见善憎谤。】

  这都是嫉妒心,看到别人好,不但不知道学习,反而嫉妒、毁谤,这个罪过非常之重。

  不思慕及。常怀盗心。】

  对於好人好事嫉妒、毁谤、陷害,这都是属於盗心。

  悕望他利。用自供给。消散复取。】

  希望别人辛辛苦苦赚得的钱财供养我,给我来受用,我用完了,你不断的来供给我,这都是属於盗心,所用的一切手段也是偷盗。现在盗可以说非常普遍,连佛门里面都不例外。佛门里面出家人,诸位要知道,《楞严经》上说得很好,「邪师说法,如恒河沙」,这是不是真正出家的?不是的。你问他为什么出家?为了盗,为了偷盗而出家。偷什么?你们所有的信徒辛辛苦苦赚的钱,恭恭敬敬还得磕头顶礼送给我,我来享受。享受完了,问你们再要,再送来,盗!出家人偷盗大家的财富,干这个事情,所以说「地狱门前僧道多」。

  佛也警告,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,你要还债。所以,出家不能随便出,出家人这碗饭比什么都难吃。你是要饭的,要饭的人家给你,没有回报的,为什么?他不是来种福,那个饭可以吃。出家人,我来供养你,我是来求福的,我希望我供养你十块钱,明天我得一百万,一本万利。钱种下去,种到石头上去,丢掉了,这笔债早晚是要还的,所以不得了!不能不小心,我跟大家讲的是真话。十方供养、施舍、寸施非常不容易消化,这是要警惕,果报都在自己。这些话佛都是为我们自己说的,自己一定要警惕。下面说:

  神明克识。终入恶道。】

  『神明』就是讲的天地之间的鬼神。『克识』,这个字念破音字,念「志」,识是记载,克是必定。天地鬼神,你造的这些罪恶,一定把你一条条都记录下来。将来见了阎王,判官把你的资料给你看看,一样都抵赖不了,你在此地造的一切善恶,统统有记录。大经上给我们说,我们人一生下来就有两个神跟著我们自己,这两个神,一个是童男,一个是童女,就在人的两个肩膀上,人看不见他,他看得见人。一边专门记载你的善事,一边专门记载你的恶事,这两个神,一个叫同生、一个叫同名,跟你名字相同,跟你同时生的。这两个神是日夜记载人的善恶,没有法子,我们起心动念,一点不善都有记载,决定逃不了的。这是佛跟我们说的,佛没有妄语。「神明克识」,就是一定把你记载。

  『终入恶道』,你的一生恶多善少,当然入恶道。这个造作包括起心动念,诸位说我没作恶,我只动个念头,动个念头也不行,念头恶了,念头是意的造作。身口意三业,我身没有造作,口没有造作,我在那里想坏事情,意恶,意在造作。所以这部经大家念多了,以后的确不会起一个坏念头。为什么?起一个坏念头,害怕!知道因果报应,这个不是假的,句句都是真实。佛希望我们生到西方极乐国土,极乐国土都是善人,没有一个是恶人。不但人家是身善、口善,意善,决定没有一个恶念头,才有资格到西方极乐世界。天天还起恶念,怎么能往的了西方?所以要念佛,要断恶修善,古德教给我们持戒念佛,就是这个道理。这段是讲五戒。

  自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这一句跟前面结论是一样。注意『自有』,三途苦报是你自己变现出来的,不是别人造了三途让你去受罪的,没有!的确是自作自受。这一段讲的是盗恶。再看下面第三,第三讲淫恶。

  其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】

  我们先看这一段。『世间人民,相因寄生』,这就是讲我们在世间投胎受生。佛给我们说过,父母跟子女四种缘分才会做一家人,没有这个缘分不会到你家里来。这四种缘分里面,第一个是好缘,是报恩的,过去生中你们有恩惠,报恩来的,就是我们常讲的孝子贤孙。这个好,这个少有,太少了!第二类就不好了,前生跟他是冤家对头,他来报仇,报怨而来的,这就是我们讲的败家子。不但不孝顺,要把这个家庭搞得家破人亡,他是来报复的,第二种。第三种是要来讨债的,前生没有什么冤仇瓜葛,欠了债,父母欠他的,他来讨债,他讨完了他就走了。所以少的,一、两岁就走了,就死了,少的,欠他少。如果欠得多的,差不多大学毕业了,供到大学毕业,快要做事情赚钱了,他走了,欠得多的,讨债的。第四种是还债的,是子女前生欠父母的债,还债来的。还债的人对父母晚年的生活他供养,就看欠的多少。如果父母欠他少的,他供养很苛薄,仅仅马马虎虎你的生活能过去就行了,不会多给你;如果欠得多的话,他供养很丰厚,给你很多,样样都照顾到,没有恭敬心。对父母不孝不敬,但是生活他照顾到,还债的。

  四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,不是这四种因缘,决定不会到一家来,诸位要知道,事实真相要知道。学了佛,得要把这些冤家债主,你在家里要开道场,把他们都变成同参道友,过去的嫌隙统统消除掉,我们好好念佛,将来同生西方极乐世界。这样就好,这才是觉悟的家庭,觉悟的学佛人,真正觉悟了。要是不觉悟的,这个债务关系这一生会延到下一生,生生世世没完没了,这个东西很麻烦。我们因为时间,我不能举例子跟诸位说,我在这一生学佛当中亲眼看到的就不少个,真的一点都不假。所以是这么个关系来的,来投胎的,这里讲「世间人民,相因寄生」。

  『寿命几何』,佛把真相说出,我们寿命很短,数十年寒暑一弹指就过去了。我开始学佛、接触佛法的时候,二十六岁,想到那个时候就像在昨天的事情一样,不知不觉就快四十年了,真是一弹指就过去了。看看现在的小孩,想想再一弹指他们就变成老人。这个要觉悟,知道寿命短促,要提高警觉。『不良之人,身心不正』,下面就说造业的人,『常怀邪恶』,这个邪恶是指淫佚,『常念淫佚』。『烦满胸中,邪态外逸,费损家财』,这就是讲浪子,所谓是吃喝嫖赌,不务正业,刚才讲的败家子一类的,父母辛辛苦苦赚的这些钱,不到几年被他统统败尽了。『事为非法』,法律、道德所不允许的。

  所当求者。而不肯为。】

  所应当求的是仁义道德,他不肯做,应当求的是积德修善,他也不肯干,成天为非作歹,不务正业。下面就说了:

  又或交结聚会。兴兵相伐。】

  这是讲大的。释迦牟尼佛在世,印度没有统一,还不能形成一个国家,部落的民族,可能像新加坡这一块地就有好几个国家,在那时候是如此。我们中国中原一带八百诸侯,就是八百多个国,那个时候一个国还没有现在一个县大。周朝时候,国家也没有统一,中国统一是秦始皇第一个统一的,把所有这些国家统统消灭,才开始真正纳入政治制度,就是郡县的制度。把人家一个国设立一个县、设立一个郡,中国是秦朝时候才统一。所以国家多了,国家多而小,常常战争,为什么战争?都是为了盗、为了淫,为了这两个而战争。

  攻劫杀戳。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

  他自己这样做他不晓得,天怨人怒,造的罪业,祸害当然是在后面,决定不能避免。

  如是之恶。著於人鬼。】

  人也记得,鬼也记得,人间有历史,历史上有记载,鬼道里面记得更详细。

  神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这一段讲的是因为淫欲而造种种的杀业、盗业,可以说是前面三种业统统都造了。实在讲,这五种恶每一种都会牵涉到其他的四种,真的一造统统都造了,杀盗淫妄酒全都造了。

  其四者。世间人民。不念修善。两舌。】

  『两舌』就是挑拨是非,斗乱两头。

  恶口。】

  是言语粗暴,骂詈人。

  妄言。】

  是欺骗人。

  绮语。】

  虽然是甜言蜜语,所谓是笑里藏刀,他是有目的的,是伤害人的。总而言之是损人利己,干这些事情。

  憎嫉善人。】

  憎恨、嫉妒善人。

  败坏贤明。】

  对於社会上贤人、社会上明礼之人、社会上有智慧之人,他都要想方法障碍,想方法排挤。

  不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

  这都是讲这一类人他的恶习气。

  尊贵自大。】

  这就是常说的贡高我慢。

  谓己有道。】

  认为他自己很了不起,自己很有办法、很聪明、很有智慧,自以为是。

  横行威势。侵易于人。】

  这是侵犯别人,常常侵犯别人。

  欲人畏敬。不自惭惧。】

  目的是希望别人怕他,希望别人尊敬他。我们读了这些经文之后,实在要认真自己反省,我们自己有没有这些毛病,如果有这些毛病,赶紧要把它改过来。这一章经文相当长,这章经文是照我们身心肮脏的一面镜子,拿来每天念的时候,对一对我们的身心、思想、行为是不是这个样子?如果是这个样子,心里想往生,这个难,非常难!所以要改过自新,要断恶修善。经文再念下去,他不知道惭愧,他不晓得害怕。

  难可降化。】

  这样的人,佛有再大的恩德、再大的智慧、善巧方便,都不容易教化他,为什么?他不接受。

  常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。】

  他作恶还有这么大的享受,还有这么大的福报,实在说他前世修的福报太大了,所以造这么大的恶,他的福报还没能折掉。而不是说那个人造恶,造恶他还在享福,他又没有果报。好像一般人看到眼前的景象,认为果报是假的。你再看几年,就不一样了,再看几年就有变化了,你就会看到。如果再往下看,你能够看到恶道,看到他死后,你才晓得因缘果报丝毫不爽。

  福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

  这时候恶报就现前了,到他福享尽,他寿命终了,恶报现前了。

  又其名籍。】

  他的名字,这个『籍』拿现在讲就是档案。阴曹地府有他一本档案在,他所作所为那上面统统都有记录。「名籍」就是档案。

  记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】

  他的罪恶、罪名摆都摆不脱。

  但得前行。入于火镬。】

  『火镬』就是我们俗话讲的油锅、油鼎,下油锅,他要受这个刑罚。

  身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

  到那时候后悔来不及了。地狱里头有一种刑罚,这是淫佚的果报,《阿难问事佛吉凶经》上都有,就是「炮烙」。炮烙是火柱,大概是铜的柱子里面烧火,烧得很红,烧红了,罪人就抱这个柱子,这非常的残酷。这桩事情,当年朱镜宙老居士跟我讲,他说他老岳丈作东岳大帝判官的时候,曾经跟东岳大帝建议,这种刑罚太残酷,能不能把它废除?希望东岳大帝能够行善,大发慈悲把这种残酷的刑罚废除。东岳大帝没说,就叫了两个小鬼带他到现场去看,到炮烙现场去看,叫他实际上去参观一下。这两个小鬼就带著章太炎走了不少的路,也是荒山僻野的地方,小鬼就指著说,这是现场,你看到了没有?他看不到,这时候他才觉悟,「自然所作」,原来这个刑不是东岳大帝造的。如果是东岳大帝设计造的,他可以废除,不是的。才觉悟到佛所讲的一点都没错,这个刑罚不是别人设计给你造的,是你自行变现出来的。所以不是这个罪人,章太炎没有这个罪,到刑场看不见,小鬼指它就在这个地方,他看不见。这是自然,经上常常讲的,我们要晓得。所以再残忍的刑罚,不是佛不慈悲,不是阎罗王残酷,不是的,是你自己变现的,怪不了任何人,真的是自作自受。你要想脱离这个苦难,需要你自己真正觉悟、忏悔,改过自新,马上就离开了,就出离了。所以,这种罪恶果报任何人不能够代替,没法子代替,自作自受,我们应当要小心,到这个时候后悔来不及了。

  末后这一段在五戒里面讲这是饮酒,可是这一段里面包括了意业里的贪瞋痴三毒。古大德解释这段经文就有两个讲法,一个是配五戒来说,这是饮酒;另外一个就是讲的配十善。配十善,前面是身三,杀盗淫,第四段妄语,就是口业,口的四种过,最后这一段就是意,贪瞋痴。所以这段经文,配五戒可以讲,配十善也可以讲。

  其五者。世间人民。徙倚懈怠。】

  『徙倚』就是徘徊,就是心里头没有主张,犹豫不决,是这种样子。

  不肯作善。治身修业。】

  总而言之,这一整句都是讲这世间人不务正业,苟且偷安,放逸懒散,就是说这种人。

  父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。】

  父母对这种儿女非常失望,成天游荡,游手好闲,不务正业,天天在外面闯祸,叫父母身心都不安。这就是报怨而来的,怨憎会。

  负恩违义。无有报偿。】

  对父母完全没有报答的意念,不知道感恩戴德,不晓得。

  放恣。】

  『放』是放逸,『恣』是随便。

  游散。耽酒。】

  所以配五戒里面讲酒戒,因为这个地方有『耽酒』,好酒。

  嗜美。】

  这个『美』就是好吃,凡喜欢饮酒他就好吃,这是饮食会连在一起的。

  鲁扈。抵突。】

  『鲁』是鲁莽,『扈』是跋扈,不讲理,人粗鲁,不讲理,很容易起冲动。『抵突』,简单的讲就是容易冲动,不讲理,容易冲动。

  不识人情。无义无礼。】

  对於这样的人,如果我们遇到了要原谅他,不能跟他计较,远远的躲开他最好。这常常会遇到,我有时候走路的时候,在台北市遇到这个酒吃醉了,走路颠颠倒倒,脾气大得不得了。我们跟他迎面而来,他大声的叫,走开!我们就赶紧走开好了,不要跟他惹麻烦。为什么?这种人不讲理的,讲不通的,你要跟他冲突,自己一定要吃亏。所以他叫我们走开,我们赶紧走开好了,免得跟他惹麻烦。「鲁扈,抵突」就是这种情形。

  不可谏晓。】

  这种人不讲理,没法子劝他,所以只有忍让。

  六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

  这是讲他不但对父母、对家亲眷属他们生活过得怎么样,一点挂念的心都没有。『六亲眷属』他们的生活状况,他没有挂念。

  不惟父母之恩。】

  『惟』是思惟,他不想父母之恩。

  不存师友之义。】

  也不知道老师、同学的道义,他都忘得一干二净。

  意念身口。曾无一善。】

  这是讲三业,三业,身口意没有一桩是善的。下面讲痴,愚痴。前面是贪,「饮酒、嗜美」都是贪。

  不信诸佛经法。不信生死善恶。】

  他不相信佛法,不相信因果报应,不相信善有善报、恶有恶报,『不信』是愚痴。

  欲害真人。斗乱僧众。】

  『真人』是讲修行证果得道之人,小乘须陀洹果以上。这是存心要害他们,就是五逆罪里面「杀阿罗汉」。『斗乱僧众』就是「破和合僧」,这是五逆之恶。

  愚痴蒙昧。自为智慧。】

  他不晓得他自己愚痴,不知道他自己糊涂,他自以为聪明,还认为这些学佛的人愚痴、迷信,你说这有什么法子!佛法之弘传不容易,三十年前,台湾社会看学佛的人都是迷信,都瞧不起。所以很多大专生那时候刚刚开始学佛,在学校里决定不敢跟同学说我学佛,不敢说,为什么?人家会笑话他,说他迷信。这个风气是这三十年培养成的,好不容易!这些学生,我也教给他们一套,如果说我们迷信,咱们找他来讲理,同学当中可以评理。你说我学佛是迷信,好,我承认我这是迷信,你相信我这是迷信,对不对?他一定说是,我相信你是迷信。那我得问问你,你把佛有没有搞清楚?他说没搞清楚。没搞清楚就相信它是迷信,你这个信在我看还是迷信,你也是迷信。我迷信是一重,你迷信再迷信,你迷信开了方,你是加一倍的迷信。同学当中可以评理。你如果没有把事实真相搞清楚,换句话说,你不够资格讲话,你不可以说这是正信,为什么?你没有搞清楚。你说这是正信,你还是迷信,没搞清楚!所以说迷信、正信,你都没资格说话。你想要开口的话,得要把佛法搞得清清楚楚、明明白白,然后你才可以下个断语,它到底是个怎么样的情形。评理!所以不要害怕。

  这些年来,台湾这个风气开了,不但每个学校都有学佛的社团,都有很多学生参加佛学社,连教授都要学佛,不学佛觉得不时髦,现在学佛变成时髦。教授也要学学佛,否则的话,学生一问,佛经都不懂,教授觉得也不好意思,所以连教授现在都要学佛了。台湾学佛的风气是从大专佛学讲座打开的,每个大专学校都有佛学社团。我们再看底下经文:

  不知生所从来。死所趣向。】

  生从哪里来?死往哪里去?不知道。这就是愚痴,这就是迷惑颠倒。

  不仁不顺。】

  『不仁』是不爱众生,这个人在世间没有同情心。『不顺』是不孝顺父母。

  希望长生。】

  他还希望他长寿,哪有这个道理!做不到的事情。

  慈心教诲。而不肯信。】

  『慈心』是讲父母、师长苦口婆心教导,他不相信。

  苦口与语。无益其人。】

  你对这种人苦口婆心的劝导他、教导他,他不信。

  心中闭塞。意不开解。】

  这个人不开悟,糊涂到了极处,茅塞不开,善言善语听不进去,真是一生糊涂。

  大命将终。悔惧交至。】

  到他临命终时,这时后悔、害怕,他觉得恐惧、后悔,这个时候有了,有了也没办法。

  不豫修善。】

  你不预先修善,不能够预先断恶修善。

  临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

  这时候后悔来不及了。前世又没有善根,这一生作恶多端,临命终时后悔莫及。这是五恶、五痛、五烧。正文跟我们讲到此地,后面这一段是佛劝勉我们,结劝,这一段很重要。

  天地之间。五道分明。】

  通常我们讲六道,前面跟大家说过,说『五道』、说五趣就是不算阿修罗,这是事实,决定不是佛教里面说的,不是的。这是宇宙之间的事实,确实有这回事情,有这个形象存在。

  善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

  你自己作恶、自己修善,祸福报应你自己去受,你自己承当,决定没有任何一个人可以能够代替的。我在年轻的时候,抗战胜利之后,我在南京念书,我住在一个同学家里,这个同学到现在还不晓得在不在,没有办法跟他联络。他一家人对我非常之厚,对我很好。他们家里是三个教,很有趣味,他的祖母是信佛的,他的父亲是回教徒,他母亲跟他们兄弟姐妹是基督教徒,我住在他们家里,就遇到三个教。当然我跟他们是同学,他兄弟姐妹我都同学,就常常到基督教教会里面,那时候我什么宗教我都不相信,到基督教会去参加他们的礼拜。我大概是在他们这个教会有一年多,不到两年,有一年多。那时候《圣经新旧约》,我也认真看,从头到尾很认真、很仔细看,但是就是没有受洗。牧师要叫我受洗,我不肯干,为什么不肯?我在《圣经》里面找了好像记得提了有六、七十个问题,这个牧师没有办法给我解答。

  里面一个最严重的问题,就是说信了上帝就得救,就是你为非作歹,造再多的恶事,只要信了他就能得救;如果不信他,造什么样的善事都不能够生天堂。我说这很不公平,如果这个事情是真的话,我不愿意信你这个教,我不愿意上天堂。那个牧师说为什么?我说上帝是黑社会的大头目,是罪恶的包庇所,这个地方我不敢去。那个牧师指著我说,魔鬼!说我是魔鬼,没办法,头脑太顽固,不可救药了。讲不通,怎么讲也讲不通,就是不合情、不合理。如果他要让大众能够信仰,像这些教条要修改,但是修改,问题来了,修改变成人修造《圣经》,把上帝的《圣经》加以修改,人的智慧超过上帝,这又是问题。这是诸位要晓得的,我们信仰不能够随随便便,人家劝我们信就信,这是不合乎逻辑的。一定要把它搞得清清楚楚、明明白白,值得我们相信这才能相信,一定合情合理合法我们才能相信。不符合,我们决定难以信任。

  所以在那个时候,我虽然在教会里混了两年,对它完全不相信。到后来我相信了,什么时候?学了佛之后相信了,才知道真的有天堂,真的有上帝。要怎么去?要修十善业。不是说信了就得救,信了之后要修十善,他们教里头的十诫,要修十诫,十诫是生天的标准。单单信,不肯修十诫,用这个口号害尽了一切众生,害他们的信徒,绝对不是信了就可以了。就跟我们这里一样的,如果你把佛经这一段好好的修,你不想到西方极乐世界,你将来决定生天,为什么?生天的标准,有了这个资格,不信上帝也生天,要明白这个道理,这才是合情、合理、合法。所以天堂、地狱真有。这是做善修福,我们自己要努力修学。

  善人行善。从乐入乐。从明入明。】

  『乐』讲你生活环境,善人修善一定得福报,一定增长聪明智慧。『明』就是聪明智慧。

  恶人行恶。从苦入苦。】

  必定是一天比一天困苦。

  从冥入冥。】

  『冥』就是以后三途果报,苦不堪言。

  谁能知者。独佛知耳。】

  这个事情谁知道得最详细、最明白?佛知道,菩萨知道。

  教语开示。信行者少。】

  『教语』是佛菩萨给我们开导,告诉我们的事实真相。但是相信的人、依照修行的人少。

  生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

  这是佛把这个五种过失,将来、现在所得的一切果报,佛门里讲的花报、果报,花报是现在你所受到的,果报是来生,给我们讲得清清楚楚。所以不仅三恶道是自然的,『自然三涂』,六道也是自然的。你生天绝对不是上帝爱你、上帝提拔你,不是的,是因为你具备有这个条件,他见到你来,表示欢迎你,是这个道理。你有这个资格,你到这里来了。你要没有这个资格,他虽然慈悲希望你来,你还是来不了。大家明白这个道理之后,从今而后对於天地鬼神用什么态度?孔老夫子说了,「敬而远之」。天神、鬼神是六道众生之一,他们的程度跟我们差不多,如果说我们求他们保佑,是假的,没这个道理。你自己行的善,得的善报,你去求他保佑,他当然保佑你,他不保佑你,你也得善报。你要造了恶,你求他保佑,求他赦免你,他没有这个能力,他没有这个权柄,他无权赦免你,你求他岂不是枉然!求他不但没有好处,反而加了一层过失,什么过失?就等於说你造罪业,向政府官员去行贿,又加上这个罪业。你给鬼神行贿,鬼神很公正的,他不敢随便接受你的,只好把你这罪过又记上一笔,你是罪上加罪,没有好处。

  所以佛弟子到鬼神庙里去不要礼拜,如果你是正式受过三皈、五戒的,受了三皈就可以了,不要去拜神。你拜,他当不了,因为你是佛的学生,他对你很尊敬,他不敢接受你的礼拜。可以给他问讯,不能够拜下去,可以给他问讯。问完讯之后,你要给他开示,这个才对!给他开示。怎么给他开示?劝他不要杀生,劝他不要接受杀的东西来供养,劝他吃长素;劝他皈依佛、皈依法、皈依僧;劝他戒杀、戒盗、戒淫,去受五戒,就教他不杀生、不偷盗,给他授五戒,你就给他授;教他念佛求生净土。你做他的老师,这个才对。所以大家不要颠倒了。

  敬鬼神,对鬼神要有礼貌,我们也不轻视他,也不轻慢他,可以跟他交个朋友,劝他念佛,劝他护法,护持正法,这是对的。有很多鬼神,你给他开导他接受,他欢喜。像我们在此地讲经,我们肉眼凡夫见不到,如果你要有天眼通,我们现在在座的鬼神数量超过我们大众,他们也很欢喜在此地听。所以,经常讲经的道场,这个地方有福,为什么?鬼神冥冥当中护持,保佑这个地方,这是大家不晓得。没有佛法的地方,可怜,我们人不晓得断恶修善,鬼神也不知道。经常讲经说法,人鬼都得大利益。末后一段,佛劝导我们断恶修善。

  如是五恶。】

  『五恶』就是这五种恶行,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,或者是贪、瞋、痴,这是恶。

  五痛。】

  是带给我们一生事事不如意,很多的苦难。

  五烧。】

  是来生的三途苦报。

  譬如大火。焚烧人身。】

  这两句是比喻。

  若能自於其中一心制意。端身正念。】

  佛教给我们,如果我们在现前这种生活环境、社会里面,我们不造这五种恶,我们持五戒,能够在其中『一心制意』,心里面有主宰,修清净心,修慈悲心,『端身正念』。

  言行相副。】

  就是表里一致。

  所作至诚。】

  处事待人接物用真诚之心。

  独作诸善。】

  这个『独』字用得好,别人不做,我做,我不跟别人一样。人家不修善,我修善;你不肯做,我做。

  不为众恶。】

  别人这些恶行,我们决定不做。

  身独度脱。】

  你这样的修,断恶修善,你这一生当中必定能够度脱你自己。

  获其福德。可得长寿。泥洹之道。】

  你再能回过头来,认真发菩提心,一向专念,求生西方净土,往生不退成佛。这就是西方世界极长寿,无量寿,『泥洹』是大涅盘之道,你在这一生统统可以证得。

  是为五大善也。】

  从五恶回过头来就说『五大善』,这是诸佛之所称赞的,我们自己一定要晓得修学。我还听说有些年老的人,知道自己在这个世间不久了,家庭儿女又不孝,又不学佛,怕的将来自己一旦临终之后,没有人给他超度,著急这个事情。诸位今天听了这段话之后,我们「断恶修善,老实念佛」,自己超度自己,现在就超度自己,天天在超度自己。靠别人超度靠不住,自己超度自己第一可靠,我们每天念佛就是超度自己,决定得度。好,我们念佛回向。