无量寿经 （第二十五集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0025
【重重诲勉第三十六】
佛在这一章经文里面，显示恶因恶果应当要知道戒免，要知道畏惧。末后劝导我们要正心诚意，不忘功夫，以免后悔。请看经文，经文都是接著上一章而来的。
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
这章这一段里面，一开头总结上一章所说的。『五恶』是造因，就是杀、盗、淫、妄、饮酒，这里面也包括了十恶业的贪瞋痴慢。『五痛』是说花报，我们这一生的痛苦。『五烧』是讲将来在三恶道的果报。因果『辗转相生』，因能生果，果里面又造因，因果循环永远没完没了，而且愈是往后世愈是痛苦，为什么？造作这恶因造得太重，愈造愈重。所以佛在此地特别警告我们，『敢有犯此』，敢作敢犯的，实在讲都是迷惑颠倒，他才敢犯。如果对於宇宙人生的事理真正明白、真正清楚，我想没有一个人愿意造恶业。为什么？造恶业后来必定要受恶报，造恶因的时间短，受苦报的时间长，谁愿意干这个事情？都是迷惑颠倒，他才胡作妄为。佛在这里提出警告，我们要记在心里。
下面先说花报，这就是五痛，先说五痛。『或其今世，先被病殃』，病是病患，殃就是灾祸，他会常常遇到。『死生不得，示众见之』，这是大众都能够见得到，这些事情只要我们自己平常稍稍留意。所以人一生当中没有遇到佛法，不读佛经，那是很不幸的，为什么？世间许多事情的确不知道，经上讲迷惑颠倒，一点都不错。我们见到有些人，家庭环境都不错，都很好的，可是得这个病，这个病什么医生也治不好，成天躺在床上，求生不得，求死不能，现在医生称之为老人病。这就是佛在此地所讲的，他必定有恶业牵缠，才会不幸得这样的病。如果他懂得佛法，给诸位说，任何病苦都能够治疗，没有不能治疗的。
我们综合佛经里面所说的，人在世间得病大致上可以分为三大类，第一类是生理上的病，生理病大概都是饮食起居没有注意，世间人讲卫生，卫生是保卫生理。生理的病，这是医生可以治疗的，医药能够治疗，一定要找医生。第二种病就是冤鬼，冤鬼附在身上得的病。这个病很麻烦，为什么？医药没有用处，医药达不到。所以人是著魔了，冤家债主跟在身上、附在身上，这个很讨厌。像我们佛门里面有本《慈悲三昧水忏》，也许这边同修也常常拜《水忏》。《水忏》的因缘是唐朝时候悟达国师，他有个冤家对头找到他，他膝盖上生了个人面疮。他是皇帝的老师，天下好医生、名医给他治疗，都没用处。毕竟他还是有相当的善根，他是十世修行的高僧，这一念之差就是贡高我慢，自己认为是皇帝的老师，很了不起。这一念之差，护法神跑掉了，护法神不护持他，冤家找到身上来，长了这个疮，几乎把命送掉。遇到迦诺迦尊者，这是个阿罗汉，用三昧水给他洗，给这个冤家说法，说出他们前世的因果，劝导他怨要解开，不要再结怨，《慈悲水忏》是这么来的。
像这种冤鬼、妖魔附在身上得的病，这是医生没法子的，他治不好。这些病往往在佛门里面请法师诵经、拜忏他会好，为什么会好？这是给他调解。给他修福、调解，他接受了，接受他就去了，你的病就好了。像迦诺迦尊者替悟达国师治病，他的冤家接受了，接受调解就离开了，他病就好了。所以有些病求佛菩萨调解是有效的，但是你生理上的病，没法子。譬如你伤风感冒，你求佛菩萨没有用处，一定要找医生，要吃药、要打针才有用处。这是一种。
第三种病很麻烦，就是佛在此地讲的，这个叫业障病。是你自己的罪业深重，并不是冤家找来，也不是你身体不健康，是你自己造业造得太多，得了这个病，这就是讲的「死生不得，示众见之」。这样的病在我们世间也不少，我们常常可以看到、可以听到得这样病的人。这种病有没有法子救？还是有救，不能说没救，用什么方法救？真正忏悔，忏除业障，从内心里面发至诚心求忏悔。知道自己过去所造的罪业，从今天起回头，彻底回头，「诸恶莫作，众善奉行」，他的病就会好了。所以要真正修忏悔，真正断恶修善。
由此可知，佛法里头常讲，佛氏门中有求必应，这个话没错。但是求要如理如法的求，就是要合理、要合法，这个求才会有效果，才会真正能满愿。如果我们所求不合理、不如法，这个求没有用处，得不到效果。有的时候求，反而增加业障，这是我们一定要知道。所以，学佛不能不明经，不能不懂道理。懂道理，一定要念经，要常常读诵大乘。这部经非常好，理事都讲得很圆融，你常常读这部经，一切事理因果你都会清清楚楚。你知道自己一生的遭遇，乃至於看到别人，你晓得是什么因果，你也晓得挽救的方法，自己知道。可是遭遇到苦难的人他不知道，如果他没有善根，你跟他说，他还说你咒他、说你骂他，他听了生气，不但不接受还排斥。这就无可奈何，纵然我们明了挽救的方法，也帮不上忙，这是因缘不具足。这是讲的花报。
下面这一句讲果报，『或於寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然』。人死的时候，我们在旁边观察，也大致上能知道他到哪里去。大凡善终，来生能够到人天两道，他临终的时候，神智一定清楚，不会迷迷糊糊的；人一迷惑，入三恶道的机会就大了。诸位想想，哪一个人头脑清清楚楚的会去变畜生、变饿鬼？这不可能的事情。入三恶道都是糊里糊涂去的，去了以后得到恶道的身，他才晓得不对了，不对也没法子离开，脱离不了的。所以迷惑颠倒非常可怕。我们一生的修行，说老实话，就希望临终的时候清清楚楚，不要迷惑颠倒，这是福报。我们中国古时候讲五福，五福临门，五福最后一个就是好死，就是死的时候清清楚楚、明明白白。只要死的时候清楚、明白，你就是不学佛，你也决定不堕恶道。所以说好死决定好生，他来生一定比这一生还要殊胜、还要好。死的样子不好、情况不好，恶道的可能性非常之大，尤其是死的时候非常痛苦，那必定入恶道。所以同修们一定要提高警觉心，认真的修福。
修福里面最殊胜的福报，第一大善、大福就是一心专念阿弥陀佛。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到。你只要诚心诚意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你现前就得到这个好处。这不是普通的护法神，是二十五位菩萨来保护你，菩萨从哪里来的？阿弥陀佛派他来的。所以我们这里一起心动念，阿弥陀佛就知道，我们这个心真诚，阿弥陀佛就派遣菩萨来照顾你，来保护你。再看下面经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
往往小小的嫌疑不能够忍让，彼此两方面都不肯吃亏、不肯忍让，冤仇愈来愈严重，争执就愈来愈厉害，所以才有『杀伤』，才有『困剧』，剧是剧烈。这些都是教给我们要认识因缘果报的真相，要知道远离一切恶行。所以六波罗蜜里面，忍辱波罗蜜非常重要，我们能忍就不容易造罪业。下面说出是由哪些事情引起的，引起这些争执、这些怨害。
【皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】
确实世间，小的，是个人与个人的争执，大的，是国家与国家的战争，什么原因起来的？的确不外乎佛在经上讲的这些原则，都是『贪著财色』，不肯布施，不肯忍让，只顾自己，不顾别人。『无复曲直』，个人认为自己是对的，自己强大就欺负弱小，弱小他也不甘被欺负，当然就有反抗。势力是互相消长的，这些都是愚痴。总而言之，离不开贪瞋痴慢，这是一切恶业的根本。『厚己争利』，人与人争利，国与国争利，天下怎么有太平！唯有读佛经才知道宇宙人生的真相，才知道安分守己，「於人无争，於世无求」，这是佛教导我们的。下面我们再看：
【富贵荣华。当时快意。】
这是讲你争，彼此争夺，纵然你得到了，得到你是『当时快意』。
【不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这桩事情，前天我参观新加坡的一个蜡像馆，看到二次大战日本人侵略新加坡。你看那个时候那些日本军阀真的是一时快意，把这个地方征服住了，英国向他投降。但是没过两、三年，『威势无几』，它也消灭了，它也向别人投降，转眼之间。你算算它的时间不过四年，四年以后它就跟别人投降了，你想想看，就享受四年的福报。实在讲就只享受三年的荣华富贵，造多少杀业，杀多少人，流多少血！它夺了什么去？最后战败，国家几乎都亡掉，这是因果报应的确太快速了。
大家看这些历史故事，我们要提高警觉心，你的威势不能长远的保持，会消失的，到消失那天你怎么办？你当时强的时候你欺负人，到你衰的时候，人家用同样的手段来对付你，你感觉如何？如果我们不愿意人家这样对待我，我们强的时候不可以欺负别人。善因善果，恶因是恶报。
【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
这是佛一面教诫我们，一面非常的感叹。『天道施张，自然纠举』，就是我们中国人常讲的，天网恢恢，疏而不漏，意思就是说，种因必定有果报，果报只是早晚而已。如果造的恶大、造的恶深重，果报转眼就现前。下面这句『茕茕忪忪』是惊慌失措的样子，就是无依无靠，感觉得身心不安，慌慌张张的，形容这种样子。『当入其中，古今有是』，古今有是就是教给我们，古往今来这些历史，你看看过去这些人，善因有善报，恶因一定有恶报。
孔老夫子一生教人仁义道德，一生积善，没有一个恶念，没有一念说是害人，损人利己，没有这一念，所以他的子子孙孙都好。一直到今天，孔德成先生是他七十多代的后裔，都赢得大众的尊敬，不但中国人尊敬，连外国人都尊敬，听说是孔老夫子的后代，都特别招待。所以，人在一生当中不可以存一念害人之心，利己损人的事情不能做，不但不能做，这个念头都不可以有，你将来得的果报决定是善的、决定是好的，善因善果，这个我们一定要相信。
【汝等得佛经语。】
佛告诉弥勒以及当时在会的大众，这个『经语』就是指这部经。
【熟思惟之。各自端守。终身不怠。】
所以，遇到这部经典是无比的福报，没有大善根、大福德、大因缘，一般佛经你会遇到，这部经你遇不到。这部经是十方三世一切如来共同弘扬的一部经，是佛度众生成佛的第一经，得到不容易。佛在此地教给我们，你既然很幸运，过去世积的有大善根，你这一生得到了，得到之后要『熟思惟之』。你要常常读诵，你要把它念熟，念熟之后，常常想到经里面的教训，经里面讲的道理，你要常常想。『各自端守』，想的时候，我们要把这部经变成我们自己的思想，变成我们自己的行为。诸位要知道这部经是阿弥陀佛的思想，是阿弥陀佛的见解，是阿弥陀佛的行为。如果我们把它变成我们自己的思想、见解、行为，不知不觉就把自己变成阿弥陀佛。你想想看，你要不要到极乐世界去？你才跟阿弥陀佛真正的同心、同意、同解、同行，跟阿弥陀佛志同道合，这才叫学佛，我们这部经得到，没有白读。千万不要以为佛经高高在上，我们天天只好念，跟它顶礼，这没有用处。要把这部经变成自己，把自己变成阿弥陀佛，这才叫学佛。我要学得跟佛一样，佛是个榜样，我要向他学，学得跟他一模一样，这叫学佛。学佛跟拜神不一样，拜神你永远不能取而代之，你拜上帝，总不能说将来我要作上帝，夺他的位子，那不可以的。拜佛不一样，佛是圣人，大圣，菩萨是大贤，佛教给我们要成圣成贤，这个是对的。
『终身不怠』，尽形寿受持，每天要读诵。我是先教给诸位三年当中念三千遍，三千遍念完之后，以后我也不教你了，任何一个人都不教你，你自然会去念。为什么？味道念出来了。现在你不想念，是你没有尝到味道；味道尝到之后，欲罢不能，人家阻碍你不念也不行，你还是天天会念，为什么？有味道，法喜充满，你会认为读经是天下第一乐事。古人常讲读书乐，读书都很乐了，读经，尤其是读这部经，第一乐事，可以说人生最高的享受，读这个经是人生最高的享受。希望你们慢慢培养基础，能够真正尝到味道，你这一生，佛家常讲离苦得乐，你马上就得到，真的一切忧虑、牵挂、烦恼，统统烟消云散。你所得到的乐，不是一般人能够想像得到的，一般人无法想像得到，为什么？他没有入这个境界，他想不到。
【尊圣敬善。】
对於圣贤人要知道尊敬，对於一切善事、善人要知道敬重。
【仁慈博爱。】
诸位要知道这个『博爱』出在佛经上，不是外教讲博爱，佛经上有。佛教出现在这个世间，就以外国人的算法，也比基督耶稣要早六百年，它比我们晚六百年，佛教的历史最长。佛在此地教给我们「仁慈博爱」，就是以平等的爱心对一切众生。
【当求度世。】
『度世』就是要超度这个世间，就是六道轮回，这才是真正觉悟。决定不可以贪恋世间，这个世间是讲六道，六道不可以贪恋。
【拔断生死众恶之本。】
『生死众恶之本』就是前面前一章讲的五种恶，这是生死根本。『拔断』，拔是拔除，断是永断，换句话说，前面佛所讲的五种恶业，我要从心里把它断掉。不但我不造作，身口不造作，我心里面连这个恶念都没有，从心上把它断掉，这样你就永离三途六道。
【当离三涂。忧怖苦痛之道。】
这是说纵不能离开六道，也决定不能堕三途。但是诸位要知道，你学佛如果不修学这个法门，不求生西方极乐世界，换句话说，你没有办法出离六道。不出离六道，三途总是有分，这一生好好的修行能够幸免，你来生还能不能继续再修行？靠不住。这一生修行修不少福，到来生一享福就迷惑颠倒，一享福就把修行这个事情忘掉了。所以佛在经上讲，叫「三世怨」，第一生修福，第二生享福，享福的时候忘了修福，因此享福就造罪业，就要造很多的罪业，前面讲杀盗淫妄酒，富贵人家他要造这个罪业。好了，福没有了，福享完了，罪报来了，就要堕三恶道，就堕落了，这叫三世怨。
因此，真正觉悟的人，决定不求人天福报，不求这个。不但将来人天福报不求，现在的福报也不求。如果你命里有财富、有福，有福我不享，我把我的福报给一切众生共享，这个好！给一切众生共享的第一大福，无过於弘法利生。也许你说，弘法利生我又不会讲经，不会讲经，你可以雇人来讲，不要自己讲，我可以请人来代我讲。你请这些法师大德到这边来讲经，你做功德主，这个法会谁开的？你开的，主人是你，法师是你请来的。还有一个方法，你如果有这个能力，你在电台里买个时间，一个星期或者买它一个小时，或者是一次，或者是两次，如果大家统统发这个心，广播电台可以说每天都有佛教节目。先从广播电台开始，广播电台费用少，电视台费用就太多了，用广播电台。广播电台广播什么节目？给诸位说不要别的，就是念《无量寿经》。
我们现在念《无量寿经》的录音带，如果你能够把这个带子在电台上播放，一个星期播两次，一次播一个小时播上半部，下一次播下半部，那你能够叫整个新加坡人统统都念到。经本我们大量供应，将来谁听到这个广播电台想跟著念，请经本，我们马上经书就送给他。这个功德第一大，第一大善事，希望大家发心。这比什么效果都好，就是带著大家念经，带著大家念这部经，使每个人都能够读诵，每个人都欢喜读诵。然后进一步需要了解里面意思了，我们再求讲解，讲解也可以用这个方法在电台上广播。所以方法非常之多，只要你自己能够把你的福报节省一点，来做这桩好事情。
如果你不想到西方极乐世界，跟诸位说，你要在新加坡做上这么多的好事，新加坡每个人都得到你的利益，你将来一转世，来生一定做新加坡总统。为什么？你跟他缘结得太深了，这个地方的人一见你都欢喜你，一见你都拥护你，你前生跟他结的缘深厚，他自然拥护。你做总统国泰民安、天下太平，为什么？你用善，结的是善缘，这一定道理。这是说你不生西方极乐世界，你会得这个大福报。再看下面经文。
【若曹作善。云何第一。】
这是讲你们大家修善，什么是第一善？佛跟我们说：
【当自端心。】
『端心』就是儒家所讲的正心、诚意，心要正，意要诚，也就是佛法里面讲的发菩提心。菩提心是直心、深心、大悲心，前面给诸位说过，此地不再讲了。心正，当然身就正。
【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】
这就是孔老夫子所讲的「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，就是这个意思。所以佛教给我们六根清净，此地这句话就是六根清净的意思。六根眼耳鼻舌身心，『皆当自端』，要清净。
【身心净洁。与善相应。】
清净就相应，保持你的清净，下面的开示是教我们要戒免的。
【勿随嗜欲。】
『嗜欲』就是嗜好、欲望，你可不能这个心随著你自己的欲望，随著你自己的嗜好，那你的身心就不清净。这是第一个要戒除的。换句话说，怎样戒法？就是忍辱，要忍一点。譬如说我们看到很好的衣服想买了，忍一忍，我这个衣服还可以穿，何必浪费？我们把钱拿来做功德多好！菜市场看到想吃的，我能省一点，这就够了，只要吃的营养够就可以了，何必讲求口味？你能够在日常生活当中，起心动念，能够自己忍一点，你就修了很多的福，不要随自己的嗜欲，这个不好。
【不犯诸恶。】
能忍才会不犯。
【言色当和。】
前面一句是讲的身业。『言色当和』，讲言语、颜色、容貌，和颜悦色，这是讲的口业。
【身行当专。】
这一句尤其重要，世出世法都要专。在世间法里，我们学一个行业，学一个专业，为什么？我们生在世间需要生活、需要养家，我有个正当职业，我能够养家活口就可以了。不必跟人家比赛富贵，不干这个傻事情，那是愚痴，痴人才干这个事情，聪明人、有智慧之人不干这个傻事，不跟人家比赛奢侈。
出世间法，就是佛法里面，也要专学一门。佛教大乘十个宗派，你应当专修一宗，容易成就；如果专修一部经，那是更容易成就。专修一部经，给诸位说，五年就成专家，十年可以说世界第一。你想想看，哪个人在一部经用了十年的工夫？这不是说我们的智慧才华超过别人，不是的。我们的心力集中，时间超过人，力量集中超过人，因此你的成就必然超过一般人，这是一定的道理。所以，世出世间法要知道专一，尤其是我们这个法门，提倡的发菩提心，一向专念。
【动作瞻视。安定徐为。】
这是教给我们日常生活当中，举止、仪态要大方、要端庄、要稳重，这个样子自自然然你就能影响别人。儒家说「君子不重则不威」，你的威德自然能够感化一方，然后才能收到教化的效果，成就无量功德。所以要学稳重、要学大方、要学安详。
【作事仓卒。败悔在后。】
『仓卒』就是慌张，没有秩序、没有条理，凌乱草率，这样做事后来会失败的。所以一个人稳重非常重要，不管在什么时候不慌不张。
【为之不谛。亡其功夫。】
这是讲做事情草率、放逸，没有周密的思考，不稳重，到后来一定是失败、后悔，把功夫丧失掉，这是非常的可惜。由此可知，威仪对於我们一个人，无论世出世间法，成功、失败有密切的关系。所以佛的戒经里面，实在讲戒条不多，威仪占得很多。你看沙弥十条戒，有二十四门威仪；比丘戒虽然讲两百五十条，其实真正的戒律，前面四重，后面十三僧残，总共戒条只有十七条，其余的全是属於威仪。由此可知，刚才跟诸位讲的，稳重、大方、安详，这是世出世间圣人都要求我们的，这一定要讲求，要努力的修学。请看底下一章：
【如贫得宝第三十七】
章题是从譬喻上建立的，这一章说的是善因善果，劝勉我们精进，要修善、要断恶。
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
这句话是非常重要的开示，一定要牢牢记在心头。『广植德本』，这一句是说发菩提心，一向专念，这就是广植德本。『勿犯道禁』，道禁就是指前面所讲的五戒，五种恶行，五恶、五痛、五烧，就是指这个，都是本经上所讲的。『忍辱精进』，经上一再给我们讲到忍辱，真是一而再，再而三，三而四，苦口婆心的劝勉我们。要精进，精是纯而不杂的意思，精纯；进是要进步，不要退步，要求进步。『慈心专一』，以大慈悲心专一，个人修行也专一，教导别人也专一。不要看著末法时期，不要看到现在世界这么乱，乃至於将来还有大的灾难，距离我们现在可以说不算太远，在这个时期，善根、福德深厚的人还很多。所以你是专宣扬这个法门，专以这个法门接引众生，劝导众生，相信的人还是不少。我在世界各地方去走，每到一些地方，都有人真的相信、真的肯干，可见得不是没有，每一个地方都有。如果我到那个地方去，真的一个人都没有，我下次再不去，去没有意思！
我在台湾，台湾南部有个老法师，是台湾人，非常难得，有人说他有神通，到底是真的假的，我也不晓得，不过我很尊重他。他常说，这个世界上现在是天下大乱，有很大的苦难，这个世界上有三个福地，他讲第一个福地是台湾，第二个福地是新加坡，第三个福地是欧洲的瑞士，他说只有这三个地方不会遭难。我们想想是有道理，为什么？你看看这是第一难信之法，新加坡居然有这么多人相信，这个地方当然是福地，没有话说，决定是福地。他有没有神通我们不管，我们只看现场，我们就晓得这个地方是福地。福地福人居，这么多有福的人在此地，这个地就有福。所以要慈心专一，修专一，弘扬专一。
【斋戒清净。】
『斋』是讲心，就是心地清净。在小乘里面讲斋，是讲过中不食，就是日中一食，这个叫斋。大乘法里面取它的精义，心地清净，身心清净，这是斋。『戒』要清净，前面讲的五戒、十善，五戒、十善要清净，心地要清净。
【一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
我们在这个世间，不要认为这个世间不好，实在讲你要是真正明了的话，这个世间修行是相当理想。为什么？佛在此地明白告诉我们，你在新加坡修行一天一夜，等於在西方极乐世界修行一百年，哪有不好？好嘛！怎么不好？这样说起来，为什么我们还要求生西方极乐世界？在此地修不是很好吗？好是好，这个地方是大涨大跌，要是修成功，这是一步升天了，大涨；要是掉下去，一下就掉到阿鼻地狱去，是大涨大跌。说实在话，涨的人少，跌的人多，这很危险。西方极乐世界虽然是修行进步没有我们这边人快，但是他平稳，他没有涨跌，他是平平安安的，他一生决定成功。
你想想看，这是以我们凡情可以想得到的，西方世界一切顺心，你没有烦恼。今天在这个世间，人事环境、物质环境，天天都是麻烦的，你能够在这个环境里头清心寡欲，这个功夫了不起，这不是一般人能够做得到的。所以说不要多，你一日一夜身心清净、一尘不染，你这一天的功夫超过西方极乐世界人修行一百年。所以大家要努力。底下说明这个道理。
【所以者何。】
为什么？
【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】
西方极乐世界环境好，不会堕落，不会让你生烦恼，西方极乐世界没有一桩事情不是称心如意的。我们这个世间所谓是「不如意事常八九」，现在说老实话，不止八、九，你这一生当中，八、九不如意，你还有一、两分如意的吗？一、两分都没有。今天你遇到佛法，我还有一分，这一分是什么？学佛，除了学佛之外，没有一样是如意的。学了佛还有很多人来障碍你，还有很多人来找麻烦，可见得这个世间修行相当不容易。不容易而能修，这就可贵，诸佛都赞叹。
【於此修善。十日十夜。胜於他方诸佛国中。为善千岁。】
这是讲他方净佛国土。为什么？
【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
末后这句话就是我们现代社会人生的写实，释迦牟尼佛生在三千年前，把我们今天社会的状况说得清清楚楚、明明白白。他方佛国土，清净国土，不是没有恶，有恶，恶少善多，就好像我们这个世界在一千年、两千年前的时候，人心淳厚，厚道，所以不欺人。我记得我在小时候，大概在小学时代，那时候的社会跟现在不一样，买东西可以欠帐，欠帐可以不要写字据。你看看商人跟顾客就有这样的信用，他知道你拿去不会赖他帐，甚至於时间久了，自己忘掉了，欠帐的人到时候自动把钱送来，这才想起来，不记帐的。你就晓得那时候人心多厚，不欺人。
不像现在，现在记上帐、订了契约还后悔，还想方法来欺骗你。现在人心跟那个时候不过五十年而已，这五十年，一百八十度的转变，我们看到心里非常痛心、非常难过，真的整个世界颠倒了。你看我们中国文字横写的，从右边写左边来，现在从左边写到右边，颠倒了，看到真难过，整个颠倒。现在把颠倒认为是当然的，正规的认为是反常的，你说怎么得了！所以人与人当中，诚信大家认为这是奇怪，不可思议的，大概这个人头脑不正常，才会诚心诚意待人。狡诈欺骗，这个人很能干、聪明，他真有办法，他会骗人，往后果报就不可思议。
佛此地讲这个世间『善少恶多』，现在善太少了，恶，我们六根接触的，普遍都是的。所以我们今天饮的是苦水，吃的是毒。饮的水里面，有清洁剂、化学的东西在里头，都不正常；吃的东西，种植的东西都有农药，而且农药都下得很重。譬如肉，我听说这个肉，杀猪的时候都给它打针，那些针都是有毒的；牛奶，过去台中李老师一听说，牛奶不敢喝了，为什么？听说牛也是打针的。他说我们这一天三餐哪里叫吃饭，是三餐服毒！所以现在人这个身体奇奇怪怪的病很多，从哪里来的？饮食来的。蔬菜，蔬菜有农药，台湾的农药尤其下得重，所以青菜要洗很多遍，生菜没有人敢吃。在外国，外国也有农药，但是外国人还讲一点人道，农药不敢用得太重，不敢用得很重，他们检查，罚款罚得很重。如果发现用的药对人体有伤害的话，这批货物马上就丢到海里面去，就丢弃掉，所以他们用的药分量是比较轻，不伤害身体。现在的饮料确实都是化学做的，所吃的东西不是天然的，不像从前，从前人吃的东西吃天然的。
我有一次遇到一位老人，这个老人跟我关系也相当深厚，他不学佛，我就曾经问他一句话，因为他的年龄跟我母亲同年。我请教他一个问题，你们现在吃肉，吃鸡肉、猪肉，在我们中国人吃得最多的，我说就你记忆当中想一想，你现在吃的肉的味道，跟你五十年前吃的鸡肉、猪肉的味道一样不一样？他想了半天说不一样，没有从前的好吃。从前鸡跟猪是自然养的，让它在外面乱跑。现在的鸡从孵出来之后，一生就养在笼子里头，等於说那个人生下来就关监牢狱，关了一辈子，然后拿出来杀，你说它的心情怎么愉快？它的肉怎么会好吃？以前的鸡生活在大自然，它心情愉快，它那个肉大概味道不一样，我想像当中。我问他，我是很多年不吃这个东西，在我猜想当中，一定不是味道，一定味道不好，你们为什么还要吃这个东西？现在猪也是如此。
动物可怜，都关监牢狱，我们看到的确是非常可怜，这都是有因果报应。以前你说做畜生，变鸡、变猪，它一生还有相当自由的活动，不过临命终时被杀而已。现在可怜，一生下来就被关在监牢狱里头，一直关到最后还是免不了一刀。可见得现在畜生比从前畜生苦得太多了，这是要觉悟的，要认识清楚。再看下面经文：
【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】
这是佛大慈大悲怜悯我们一切众生，苦口婆心在这里教诲、劝喻。『授与经法』，就是把部经传授给我们，希望我们要受持、希望我们要读诵、希望我们常常忆念，『悉奉行之』。
【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。】
凡是你认识的人，你都应当要劝导他，听不听是他的事情，我们要尽到责任，一定要尽到责任，把这个劝告他。眼前劝他他不听，不足以为怪，自己要认真修行，修个两、三年，自己相貌也变了，苦恼没有了，快快乐乐的，他会问你，你为什么这么快乐？我的日子这么苦，你为什么快乐？我依照《无量寿经》修的，我教给你你不干，你要干，你不就跟我一样快乐吗？一定要做。过几年，慢慢的他们都相信了，这样你就把这些人统统都度了。
现在他不相信，也跟他讲，不要怕毁谤，毁谤无所谓。不要说我跟他说这个，他又谤佛，让他造罪，没那么严重。为什么？我们眼睛看得清清楚楚，他过几年会回心转意，他会认真修行，会护持佛法的。你看看过去祖师，蕅益大师、印光大师年轻的时候都谤佛，谤佛、谤法，后来他明白了，成为一代祖师，自行化他，这个是不怕的。所以我们一定要给这些亲戚朋友、给认识的人要结佛缘，特别是结这个最殊胜的法缘。
【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
这是教给我们自己要做到的，自己对自己要检点、要约束，这就刚才讲的要忍辱是一个意思，对自己要节俭、要约束。『和顺义理，欢乐慈孝』，慈悲一切，孝顺父母。
【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
如果自己有过失，这是免不了的，为什么？无始劫以来烦恼习气，总会犯的。犯了知道，犯了不是不知道，知道之后要忏悔，为什么今天我又起一个恶念？为什么今天我又做一个恶事？自己要能责备自己，要能够改过自新，这叫真正忏悔。『朝闻夕改』，这是说改得快，觉悟了马上就改。
【奉持经戒。如贫得宝。】
这章章题从这一句来的，就好像非常贫贱之人忽然得到宝物，发了大财，你看他多欢喜。以这个来形容这『经戒』不容易，经就是指这部经，戒就是指前面五恶五痛五烧，特别是指这个戒。
【改往修来。洒心易行。】
过去所有一切过失统统把它改过来，这就是真正的修行。『行』是行为，错误的行为把它修正过来，叫做修行，修行两个字的意义一定要清清楚楚、明明白白。『洒心易行』，这个「洒」跟清洗的「洗」是一样，把心里面肮脏的东西洗得干干净净，把我们的行为全部换过来。从前不好的行为，现在统统换成善行、好行为。
【自然感降。所愿辄得。】
『感』就是感应，我们有感，诸佛菩萨、一切善神自然降福於我们，这就是我们常说的感应道交。所以你有愿决定可以得到，佛氏门中，有愿必成。
【佛所行处。国邑丘聚。】
『国』是一个国家，『邑』是都市，『丘聚』是乡村。
【靡不蒙化。】
「佛所行处」简单说就是佛教所在之处，佛陀教化所行之处，这个地方国土决定是吉祥的。
【天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。】
这是讲佛陀教化所行之处，这个地方决定是吉祥富足的，所谓是天和地利。第一句是讲的人和，『天下和顺』，人和。人和之后就感应到天也和，『日月清明，风雨以时』，天也和。这在佛法里面讲的是依报环境随著人心转，人心善，那是日丽风和，才能感到天和。『灾厉不起』，这是时也和，这是太平时候。
【崇德兴仁。】
大家尊崇道德，每个人心里都能够兴起仁慈之心。
【务修礼让。】
『务』是务必，这句很重要，这是前面一切吉祥的因缘，为什么会有这么好？是大家都知道『礼』，都知道『让』，都能够明礼，都能够忍让。
【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。】
强不会欺负弱者。
【各得其所。】
这真正是天下太平，这种太平从哪里来的？是佛陀教学所行之处才有的。这桩事情诸位要是详细去念中国历史，你会发现中国在历代，国力最强盛的时候，人民生活过得最好的时候，就是佛教最兴的时候。佛教一衰，国力也衰了，老百姓痛苦都来了。你从中国这两千年的历史，诸位仔细去看，它的兴衰跟佛陀教化真的成正比例，这是两千年的事实，应当记取。这不是侥幸，不是恰恰好遇到的，不可能，不可能每次都是这么恰好遇到，这个有关系。所以佛法是世出世间最好的教育。
【我哀汝等。】
释迦牟尼佛说，佛是哀怜我们一切众生。
【甚於父母念子。】
佛陀对於一切众生的爱护、怜悯，超过父母对子女。
【我於此世作佛。以善攻恶。】
就是用善法来劝你改过，来对治这些恶法。
【拔生死之苦。令获五德。】
『五德』就是五种戒德，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
【升无为之安。】
『无为之安』就是成佛。如果不把你提升到成佛，证到圆满的佛果，佛的教化不算圆满，不算究竟。一定要教你成佛，才算究竟。
【吾般泥洹。】
佛预先说了他将来要离开这个世间，也要走。
【经道渐灭。】
佛的经法、佛的教诫也逐渐会变质，会衰退。
【人民谄伪。】
这一段是佛的预言。
【复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】
这个预言现在兑现了。现在这个恶、烧、痛是加速度的在增长，好像立刻就要崩溃一样，加速度的在增长，没有办法止得住。每个人都有贪心，你叫他不贪，做不到，不可能的事情。尤其他还有理由，那些人都贪，我为什么不贪？那么多人都盗，我为什么不盗？这没有法子！这就是现在所谓潮流，已经变成潮流，这是五恶、五痛、五烧的潮流，这怎么得了！佛在这此地预言我们现代的社会，是『久后转剧』。
【汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。】
我们今天正好生在这个潮流里面，真是苦不堪言。我们自己觉悟了，非常幸运遇到佛法，不但遇到佛法，遇到佛纯正第一法，这个难得。所以，一定要认真努力的修学，用我们智慧、用我们的能力影响我们的家亲眷属、邻里乡党。将来这整个世界有劫难，这是共业，共业里面还有不共业，还有别业。在大的洪流里面，还有小小的这一块不会被波及，这要靠我们自己努力。如果我们自己不努力，可以说没有法子幸免，你想不被这个洪水吞食，几乎是不可能的事情。所以一定要遵守佛的教训，不要认为佛所说的不符合社会潮流，你的想法就错了。不符合潮流是真的，这个潮流不是个好的潮流，是恶的潮流，佛教给我们逆流向上。
【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】
弥勒菩萨也看得清清楚楚、明明白白，听了佛讲的话，他马上就能够明了，就能够觉悟，世人之苦确实像佛所说的。
【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】
前面佛教诫弥勒菩萨，弥勒菩萨接受依教奉行。这一段又说了，的确显示出佛的苦口婆心，救度一切众生的心非常的殷切。我们再看底下一章，底下一章才能看出佛的彻底悲心。前面都是言教，劝导你们，你们如果不相信怎么办？再拿出证据来给你看，你看到证据，不能不信。这就是佛门常讲的三转法轮，前面「示转」，这一段「劝转」，苦口婆心劝你，劝你再不听，再「证转」，给你来作证明。
【礼佛现光第三十八】
这一章是本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛这两位如来，加持当时在会的大众，叫一切大众亲眼看到阿弥陀佛，亲眼见到西方极乐世界，这不能不相信了。所以这三转法轮，到了作证转，我给你作证明，西方极乐世界不是假的。
【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】
『无量清净平等觉』就是无量寿佛，无量寿佛的别名。
【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】
这句话说，你们想不想见阿弥陀佛？想不想见极乐世界的菩萨、罗汉，以及他们那个地方的国土，你们想不想？当然大家想见，这一定道理。前面佛说了，介绍的西方极乐世界这么好，没有见过，能见到那当然太好了。佛又说了：
【应起西向。】
你要想见就站起来，你起立面向西方。哪个西方？
【当日没处。】
就是太阳下山的方向，你向西方。
【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】
这是佛教给大家的方法，你想见西方极乐世界，你就照这个方法做。阿难尊者很乖巧。
【阿难即从座起。】
他很快，他年岁轻，马上就起来。
【面西合掌。顶礼白言。】
他就白世尊言。
【我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】
他就依照释迦牟尼佛教给他的方法，马上起来向西方顶礼，念南无阿弥陀佛。
【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。】
阿弥陀佛感应这么快，他这里顶礼，头还没抬起来，阿弥陀佛已经现身在他面前，感应太快了。
【容颜广大。】
阿弥陀佛现的身相非常之大。
【色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】
这个相现在空中，而且这个相看得清清楚楚、明明白白，看得很清楚。
【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】
不但见到阿弥陀佛的身相，同时还听到十方一切诸佛统统都在赞叹阿弥陀佛，赞叹释迦牟尼佛讲这部经，这部经就是赞叹阿弥陀佛的。由此可知，十方世界一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》的，统统在讲，统统是苦口婆心劝导一切众生念佛往生极乐世界。『无碍』是讲佛的辩才无碍，『无断』是这个说法从来没有中断过，一直都在说。
【阿难白言。彼佛净刹得未曾有。】
阿难看到就说了，西方极乐世界这种庄严是从来没有听说过的，没有见到过的。他接著也就发愿。
【我亦愿乐生於彼土。】
阿难这时候发愿了，所以阿难尊者在什么地方？他现在在西方极乐世界。经上讲的，已经发愿的，已经往生；当发愿的，当生；今发愿的，今生。阿难那时候发愿，他已经到西方极乐世界去了。我们将来往生，阿难一定跟著阿弥陀佛一起来迎接我们，为什么？我们念的经是他结集的，阿难与我们的缘很深，我们跟他的关系很深，所以他一定随著阿弥陀佛来接引我们。
【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
这一句是佛教给他求生净土的条件。我们要记住，佛跟阿难讲，阿难是我们的代表人，给阿难说就是给我们说，一定要直下承当。不要说这是佛给阿难说的，与我不相干，那你就错了，你就大错了！阿难是我们的代表，这就是佛给我们说的。这个地方大家要留意，『已曾亲近无量诸佛，植众德本』，这都是说我们在座的每一位同修。不管你对这个法门是久学还是初学，不管你今天听了信还是不信，总而一句话，佛都给你受记了。你过去生中已经亲近无量诸佛，种了德本，为什么？你要不曾有这样殊胜的善根福德，你这一生当中遇不到这一会，遇到这一会，你也不能在这里坐两小时，或者听个一、两句就跑掉了。你能够在这里坐两小时，听了还是不相信，你还是过去生中「无量诸佛，植众德本」的人，不是简单的人物。普通一般人在这个地方，这个小板凳上坐不住的，你不是简单的人，非常人物。
现在你这一生要去，佛这里教给你的这句话非常重要，『应当一心归依瞻仰』。这个地方一心归依，前面也曾经跟诸位提到过，是皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛。归是回头，依是依靠，我从今之后，从今天起我学佛，过去我学了拉拉杂杂许多法门，我统统不要了，回头依靠这本《无量寿经》。以前念了很多佛、很多菩萨、很多经咒，从今天起不念了，专念阿弥陀佛，这叫皈依，这叫一心归依。皈依这部经，皈依一句万德洪名，皈依「南无阿弥陀佛」这句圣号，一生一部经、一句名号，你就决定往生，决定成佛，千万不要错了。这是释迦牟尼佛苦口婆心第二次教诫我们，我们看到讲「一心归依瞻仰」第二次，实在是难得。
瞻仰，你家里供佛像，说老实话最好供一尊，顶多供三尊，西方三圣，不要再供太多了，太多分心。供一尊，我一天到晚想的就是一个人；供养多了，看到这个、看到那个心就乱了，精神、力量就分散了。你又想，这个佛菩萨像我已经供了好多年，现在我不供他，恐怕他要怪罪於我。这都是你的胡思乱想，这都是你的业障。你把这些佛菩萨像请走，那些佛菩萨一个个合掌欢喜，你总算是找到一条明路，不会怪你的。为什么？一切诸佛菩萨都希望你赶快成佛，你现在已经选择成佛之路，他怎么不欢喜？决定不会得罪的。真正要得罪了，今天我告诉你，那个罪我一个人承当，你们不要害怕，我教你的，你们各个成就。
【作是语时。】
这是释迦牟尼佛说完这个话之后。
【阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】
看到阿弥陀佛手掌放光，光中现出无量无边诸佛刹土，这个境界不可思议。而且所现的，叫你看清楚到什么程度，『如处一寻』，一寻是八尺，就像面对面八尺距离这样，能看得这么清楚。这是讲你看一切诸佛世界，这是阿弥陀佛神力加持，真正不可思议。
【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】
这是讲佛光照到我们娑婆世界，这些境界只有平常佛在经上讲的，我们平常一般人看不到的。铁围山在哪里？须弥山在哪里？『天人宫殿』在哪里？欲界天、色界天在哪里？平常都看不见，现在佛光一照，统统都现形，全都看见了。不但阿难一个人看见，当时在会的比丘众一万两千人，菩萨众更多，还有居士，清信士、清信女，男居士、女居士，总共那时候在会几万人大家都见到，这是事实，这不能胡造谣言，大家统统都见到的，这是给我们做见证。
我们要相信，千万不要说这是佛书上写的，恐怕未必是事实。你看看经一展开，「如是我闻」，阿难所讲的句句都是真实语，何况这个事情当时见到的那么多人，决不是一、两个人敢造谣言的，这是千真万确的事实。我们再往下面看，这些文好懂，不需要细讲。
【譬如日出。明照世间。】
这是用比喻，好像我们在夜晚，看外面看不清楚，白天太阳一出来，外面景观统统看清楚了。这就好比佛光不照的时候，欲界天、色界天、六道我们看不到，现在佛光一照，六道统统看到。这是讲的天道。下面：
【乃至泥犁。】
『泥犁』是地狱。
【溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】
整个六道呈现在面前，天人、修罗、饿鬼、畜生、地狱统统都看到，这是佛光照见的。
【犹如劫水弥满世界。其中万物。沈没不现。滉漾浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。】
这是用大水来做比喻，好像大水把所有一切万物统统淹没掉，只看到一片水。他这个形容是讲只见到一片佛光，光中现这么多境界，六道轮回、十方诸佛刹土，统统在光中显现。佛光尤其是不可思议。
【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
本来佛也有光明，菩萨也有光明，但是佛光太大，菩萨的光明在佛光之下，显得像太阳底下点的油灯一样，显不出他的光明，这都是形容佛光无比。
【此会四众。】
出家男众、出家女众，在家男众、在家女众，这就把当时法会里的所有一切大众统统说到。
【天龙八部。人非人等。】
除了我们四众弟子之外，在会听经的，还有『天龙八部』，还有许多善鬼善神，都来参加这个法会。
【皆见极乐世界。种种庄严。】
可见得大家统统见到，经文给我们讲得很清楚，每个人都见到，连这些鬼神统统见到。
【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】
这一段是大家看到的极乐世界的情况、极乐世界的景观，当时大众所见的，跟经上所讲的一样，西方极乐世界依正庄严，统统展现在面前。
【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
这是梵语，就是我们现在所称的南无阿弥陀佛。所以大家看到，本来阿难一个人顶礼求见，西方极乐世界展现在面前，每个人都顶礼，每个人都念佛。这是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛这两位如来，把这个世界展现在我们面前，教每个人亲自看到。再看底下经文：
【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。】
这是讲到一切众生，包括到畜生，讲到畜生，畜生就代表三恶道，也就说六道众生。今天有这个殊胜的缘分见到佛光，见到阿弥陀佛的光明，见到西方极乐世界的依正庄严，所有这些疾苦统统都消失。
【一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
这是真正见到了，所以一心向善。这个意思就是说明，对於释迦牟尼佛前面所讲的完全承当，完全承认了，从今之后，一心一意依教奉行。知道将来要去的地方，知道了。诸位要知道，他们当时在会所看到的，阿难尊者代转告给我们，等於我们亲自见到没有两样。阿难他们亲见，我们亲闻，这不是传闻，是亲闻，所以应当要相信，决定不要怀疑。怀疑，吃亏的不是佛，吃亏的是你自己。
佛劝你到那个地方去，你往生了，阿弥陀佛又不给释迦牟尼佛颁奖状，他为什么？统统是为了我们自己好，诸位一定要晓得，佛完全为众生好，与他自己实在讲没有相干。你要说佛度这么多众生，佛有功德，你们念念《金刚经》，《金刚经》上佛把这个功德统统否定掉。功德是谁的？是你自己的。你自己度自己，佛没度你，佛不过是把这个消息告诉你，把这个事实告诉你，把往生的方法告诉你。你听了之后，是你自己聪明，你能够依教奉行，你成就了自己的功德，这是应当要能够体会得到的。
【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
这就是天乐盈空，天上的音乐，这都是来供养、赞佛的。
【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空散作供养。】
这个情况也真的见到，佛常常在一切大乘经上说，十方无量无边菩萨常常到西方极乐世界去闻法、供养，这个大家都看到了。等於说把极乐世界统统变现在我们眼前，全都看到了。
【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。】
实在讲，西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土，『百千俱胝那由他国』要算成中国的话，就是十万亿佛国土。
【以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】
这样的境界，十万亿佛国土之外的极乐世界，现在阿弥陀佛、释迦牟尼佛的神力把它搬到我们面前，让我们每个人看，看到的距离就像距离八尺这么远的样子，看得这么清楚、这么明白。
【彼见此土。】
西方极乐世界那些人、那些菩萨看我们这个世间，同样的也就面对面，面对面看得清清楚楚。
【亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】
释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，他们也看得清清楚楚，看到也欢喜，也笑笑的，我们这边看到他也欢喜，这是极乐世界阿弥陀佛的一会跟释迦牟尼佛这个法会，法会跟法会见了面，在这一章里面。诸位要晓得，这一章讲的是三转法轮里的作证转，给我们做了证明。如果这个不相信，那真的就没有法子，那就是佛经上讲的一阐提，没善根。
我今天晚上讲到此地。