无量寿经　　（第二十六集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0026

　　【慈氏述见第三十九】

　　这一章还是接著前面一章而来的，弥勒菩萨给我们做见证，证明释迦牟尼佛为我们所说的西方极乐世界是绝对真实。前面这一会，可以说东、西两主，我们娑婆教主、西方的导师，慈悲到了极处，示现净土这桩事情在我们这部经里面记载得相当详细。除这部经之外，三经里面《观无量寿经》，这部经许多同修读过，我们在开经之前，也将净宗重要的经典做了个简单的介绍。《观经》的特质是给我们说明西方极乐世界的理论，最重要的两句话，佛说了，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗非常重要的理论依据。《观经》里面特别详细说明修行的方法，以及九品的因果，四土三辈九品的因果，《观经》讲得比《无量寿经》、《弥陀经》还要清楚。

　　《观经》的发起，因缘非常特殊，就是阿闍世王子叛逆了父母，杀父、害母，这个样子所谓是大逆不道的因缘而兴起的。拿我们现在的话来说，这是家族的政变，非常不幸，所以教这个作国王、皇后都感觉到人生太苦了。本来这个世间，我们中国人常说「贵为天子，富有四海」，这是人间富贵到了极处，哪里还会想到人生的痛苦，遭这个政变，才知道人世之苦。在这样情况之下，因为国王跟王后都是释迦牟尼佛的大护法，而且跟目犍连、阿难都有亲属关系，世间法里头有亲属关系。所以在困难的时候就想到佛，希望佛能够帮助她，希望佛能够安慰她，希望佛能帮她解除痛苦。

　　当她祈求佛就知道了，佛有他心通，佛就晓得了。所以王后韦提希夫人求佛的时候，佛就从灵鹫山，从空中飞到了皇宫给韦提希说法。她那时候还有五百宫女，可见得听到说法的人不在少数。佛教给她的方法是非常奇妙，因为韦提希夫人说了，平常听佛讲经，知道世界不只我们这一个，除我们这个之外还有他方诸佛的刹土。所以她就向佛提出一个请求，这个世间太坏了，我不想在这住了，有没有好的地方能让我去？释迦佛很技巧的，也没有介绍她到哪一个佛国土去，就将十方诸佛刹土用他的神力变现在她面前，让她自己看。她统统看过之后，向释迦牟尼佛要求，她说西方极乐世界好，我要到西方极乐世界去。由此可知，韦提希夫人求生西方净土是她自己选择的，不是释迦牟尼佛主动给她推荐的，是她自己见到西方极乐世界依正庄严，就跟经上前面一章这一段示现是相同的。所以在这一章里面，阿难尊者看到都发愿，他也要往生西方极乐世界。

　　韦提希夫人就要求佛教给她怎么样去，就是修西方的方法。佛在这个时候就告诉她，如果要想求生西方极乐世界，要先修三种净业作为基础，这三种净业是十方一切诸佛净业正因，非常重要。这几天我看到贵团印了一个书签，书签是弘一大师题的字，「南无阿弥陀佛」，书签的背后就是释迦牟尼佛教给韦提希夫人修这三种净业。所以这个法门是要真正修的，念佛就是念念提醒自己，不要把修西方这桩事情忘掉，这个不行，一定要认真的修学。

　　佛讲这三个基本的修学法，第一个「孝养父母」，就是孝顺父母。诸位要知道，十方一切诸佛菩萨没有不孝顺父母的，所以大乘佛法是建立在孝道的基础上，这个很重要。第二要「奉事师长」，就是要尊师重道。为什么？佛法是师道，在佛法里有没有成就，实在说要看他对於师道做到多少。我们第一个老师是本师释迦牟尼佛，我们要供养他的形像，每天要称念，我们讲经之前都要念三声「南无本师释迦牟尼佛」，这是尊师重道，这是不忘本，这么美好、完备的教学是他老人家创立的，他老人家留传下来的。所以，一定要知道尊师重道。要培养慈悲心，决定要遵守五戒，前面讲的五种恶，我们决定不能做，要奉行十善。这是修西方净土最根本的行法，大家要记住，一定要做到，努力去做。

　　第二条「受持三皈」。三皈是佛法修行最高的指导原则、指导纲领，从初发心一直到等觉都不可以违背，所以三皈比什么都重要。我们修行照什么样的标准来修行？三皈是标准，常常拿这个标准对照我们自己的思想、行为，不要违背。皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染；换句话说，佛教给我们修行的标准就是觉、正、净，就是这三个字。一切诸佛教导众生都离不开这个原则，所以说佛佛道同，统统都是修的觉正净。觉正净要是圆满了就成佛了，当我们在修学没有圆满的时候称为菩萨。菩萨是正在修学当中，修学圆满就叫成佛。教我们受三皈，接著教给我们要持戒律，「具足众戒」。在末法时期，我们虽然没有能力具足众戒，我们把五戒十善修好就可以了。「不犯威仪」，威仪简单讲就是我们人与人相处的一般的礼节，这个要懂，要守礼、要守法，就是这个意思。

　　第三种福，就是第三个条件，叫我们「发菩提心、深信因果」。我也特别给大家提示，这个深信因果不是普通的因果，普通的因果前面就说到，不会在此地说。这个因果是特别指本宗，「念佛是因，成佛是果」，你要相信这个道理。这个道理非常深，今天这两章经文就讨论这个问题。许多人不相信，为什么？认为好像这个太简单了，哪里念佛就能成佛，成佛这么容易吗？所以他不相信。特别提在这个地方，劝导大家要深信不疑。「读诵大乘」，不能够深入经藏、读诵大乘，说老实话，净土宗的道理是很不容易相信的。大乘经典如果你真正念通了，你决定就会相信。所以读诵大乘很要紧，一方面建立自己坚定的信心，另一方面可以将净土弘扬，劝导一切善根福德具足的众生，希望大家同成佛道，同生净土。所以这是三个基本的条件。

　　由此可知，西方极乐世界真有，不是假的，这么多人在当时亲眼见到。尤其我们在四十八愿，在前面世尊给我们讲解，我们读到很多了。西方世界一切天人、罗汉、菩萨，实在讲统统都是菩萨，即使下品下生到上上品生的人，每个人都具足六种神通，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知（他心通），十方世界一切众生心里面想什么、念什么，他们全都知道，这是我们在经里面看到了很多次。根据这些事实我们能够知道，现前我们这一会，西方极乐世界的诸佛菩萨也亲眼看到。就像前面所说的「如净天眼，观一寻地」，我们肉眼凡夫看不到他，他看到我们这个法会看得清清楚楚。所以，我们每位同修都沐浴在阿弥陀佛佛光之中，这是非常的幸运。因此，我们自己一定要专心，一定要诚恳，发愿念佛求生西方。第三十九、四十章，特别是三十九章，弥勒菩萨给我们做见证，帮助我们断疑生信。现在请看经文：

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　这两位是无量寿会的当机者，也就是无量无边的无量寿会，这无量无边的无量寿会包括我们现在这一会在内，这两位菩萨是我们的代表人，佛跟他们说就是跟我们说。

　　【汝见极乐世界。】

　　就是问阿难跟弥勒菩萨，你们看到了西方极乐世界。

　　【宫殿。楼阁。泉池。】

　　『泉池』就是指七宝池、八功德水。

　　【林树。】

　　像前面无量的宝树，阿弥陀佛讲堂周围的道场树，前面我们都曾经读过。

　　【具足微妙。清净庄严不。】

　　这个『不』是要念古音，念「否」。这是个问话，你见到了没有？统统见到了没有？所见的境界必定是跟前面佛在经上所说的一样。这是地上的庄严。再往下看：

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。】

　　『色究竟天』是四禅最高的一层天，色究竟，色界到了究竟之处，到了顶处。再往上面就不是色界，就是无色界。无色界不谈，为什么？没有形色。所以，通常我们讲最高的讲到色究竟天，我们肉眼能见得到，耳能够听得到，六根可以接触得到。

　　【雨诸香华。遍佛刹不。】

　　这一句是讲空中的庄严，前面是讲地上庄严，空中庄严，你看诸天天神在那里散花，你有没有看到？

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　阿难来给我们做证明，我见到了。『唯然』是下对上的敬词，恭敬的称词。已经见到。佛又说了：

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这一句问的，不但当时景观现出来大家都见到，甚至於阿弥陀佛跟大家谈话也都听到，听得清清楚楚，看得清楚，听得清楚。这是说，阿弥陀佛跟这些菩萨们说法，这个情形你有没有见到？有没有听到？

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　极乐世界里面的情况，阿难亲见，弥陀说法，当然这里面菩萨的谈论，阿难亲闻，亲自听到，这是千真万确的事实。不仅如此，在我们中国，佛现出这个境界，见到、听到的也有。在我们中国史书里面记载，初祖远公大师，就是东晋时代的慧远大师，我们在他的传记里面读到，他在一生修持当中见西方极乐世界见过三次，他所见到西方极乐世界的情形跟《无量寿经》里面讲的完全相同。在远公大师当时，净土经典只有《无量寿经》翻译出来，《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来。所以净土宗最初创立，依照这个方法修念佛法门的，最初的依靠就是依靠《无量寿经》，本经称为净宗第一经，道理就在此地。

　　远公虽然三次见到，他并没有告诉人。古时候，自己见到这个境界，不会像现在，现在人见到一点点就觉得自己很了不起。你看你们都没有见到，我见到了，就向人炫耀，到处宣传，我这功夫怎么样，我见到神、见到鬼了，到处去宣扬。其实这里面当然有些真的见神见鬼，有的根本就没有见到，没有见到他造谣言，为什么？他说他见到了，我要没有见到，我输给他，我要编一套说我见到。骗人的，自欺欺人，干这些事情。不像古人，古人见到了不告诉人，见到境界决定不告诉人。远公大师是在临终的时候，阿弥陀佛来接引他，这时候他才宣布，他说我以前见过三次，现在阿弥陀佛境界又现前，该是我往生的时候。他走了。他往生的时候，莲社比他早往生的那些同修，统统跟著阿弥陀佛一同来接引他。所以我们知道，凡是与你有关系的人、熟悉的人，一定跟著阿弥陀佛一同来接引你。这个事情我们中国人也见到，不仅在佛当时，佛灭度之后一千年，还有人感应到阿弥陀佛示现西方净土。我们再看底下一段经文：

　　【佛言汝见彼国净行之众。】

　　西方极乐世界的大众，人人都是修清净行的。换句话说，没有一个人身心不清净，没有一个人不是正知正见，没有一个人不是觉而不迷，这是我们在日常生活当中要认真修学的。这一句是讲西方极乐世界的大众。

　　【游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　你看西方极乐世界的大众，他们的生活多么悠闲自在。他们愿意住在地面上就住在地面上，愿意住在空中，他的宫殿楼阁、他的房子，都升空，都在空中。而且『宫殿随身』，他要想到他方世界去，我们现在没有法子，现在纵算是交通方便，我们搭飞机去，不能叫我们的房子也飞去。西方极乐世界用不著搭乘飞机，飞机在那里没用处，交通工具是什么？就是房子飞去了，自己的房子飞去了，莲花飞去了。所以宫殿随身，没有障碍。就是从西方极乐世界到达我们世界，距离是十万亿佛国土，他要飞来，一刹那就到了。

　　因此有些同修们关心，西方世界距离我们怎么计算法，到底多少公里？或者是多少光年？让我们有个概念。实在讲没有必要计算，依照经里面方法是计算得出来，有没有必要？没有必要。为什么？因为这个境界超越时空，也就是说与时空不相干，随念即到。他到这个地方来，他的莲花宫殿一起都来。我们为什么见不到？我们自己有业障，他见得到我们，我们见不到他。再说个实在话，西方世界的人到我们这边，我们这个世界是秽土，他们来住在我们这个地方，他的眼目当中所看到的这个地方是净土，不是秽土，这个奇怪。可见得这个世界，佛跟我们讲是假的，不是真的。西方极乐世界一切物质随心所变，我们这个世界也是随心所变。「心净则土净」，西方极乐世界人心清净，到地球上来，看我们地球也是七宝，实在讲不亚於西方。

　　在理论上讲，佛在大乘经上常说，依报随著正报转，依报是我们的生活环境，随著我们心在转。我们的心清净，世界清净；我们的心美好，这世界是美好的。我们今天看这个世界样样不如意，自己烦恼太多，看这个也不如意，看那个也不如意，外面境界当然变得样样都不如意，不知道「唯心所现，唯识所变」这个道理，不晓得修自己的清净心。心清净了，真如本性里面无量的智慧、无量的功德，自然就流现出来，这是佛法跟我们讲的真理，真实的事相，我们要相信。你如果肯定这个事理，你对於佛所讲的一切理论、一切法门、一切境界，可以说决定没有怀疑。为什么？他有理论的依据，他不是随便说的，不是一种理想，不是一种幻想，它是千真万确的事实。

　　西方这些大众每天都到十方诸佛国土去供佛、去听法，所以博学多闻。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，这不是在现在，现在做不到，一定要到西方极乐世界去。去到西方极乐世界，你有这个能力，你有这个缘分，每天去参访十方诸佛，听十方诸佛讲经说法，哪里还不开悟？当然开悟，这是一定的道理。所以聪明人在现在这个世间不学，现在要紧的是如何能够到达西方，现在我们要干这桩事情。现在你要是博学多闻，必然把往生西方这个机会错过了，你学得太多、学得太杂，心不专一，到临命终时，求阿弥陀佛也不灵光。现在确实真的要把万缘放下，不但世缘要放下，佛法也要放下，我们讲到究竟的皈依，就是皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛。

　　这种说法，有没有违背通常所讲的三皈的义理、精神？你们诸位好好的想想，你们今天真正皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛，是不是真正觉悟？是不是真的正知正见？是不是真正清净？给大家讲，觉正净达到了极处，所以与平常讲的三皈精神决定不违背。《无量寿经》、阿弥陀佛最极清净，第一正知正见，第一大觉。这是一般人不知道的，一般人纵然是皈依觉正净，没有皈依《无量寿经》，那他的缘分、他的福报、他的善根还差了一大截。你能够皈依《无量寿经》、皈依阿弥陀佛，一心专念，你的善根福德因缘圆满了。不是圆满做不到，不是圆满，我也不相信。再看底下经文。

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这句话重要，这句话就是《楞严经》上大势至菩萨所说的「都摄六根、净念相继」。『念佛相续』，这个念佛有两个意思，第一个意思就是念阿弥陀佛，西方极乐世界的人没有一个人不念阿弥陀佛。第二个意思就是忆念阿弥陀佛、一切诸佛所讲的经论，忆念经论也叫念佛。为什么？佛是觉的意思，阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。你能够忆念佛所说的一切经，你的心中是念念无量觉，它有这个意思在里面。所以这是净念相继。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　西方极乐世界有许多珍奇的这些鸟类，这些鸟的音声非常好听。这些鸟，《弥陀经》上说得很详细，统统都是在那里讲经说法，这个很奇妙。西方极乐世界没有三恶道，鸟从哪里来的？是阿弥陀佛变化所作，是阿弥陀佛造出来的，造出这些鸟统统都会说法。所以西方极乐世界说法的法音，可以说是整个世界每个角落普遍你都听得到。法音宣流，充满了那个世界，不管在那个角落里面，想听什么法，没有听不到的。那里是六尘说法，前面我们看过，佛说法、菩萨说法、鸟也说法、树也说法、水也说法，流水的声音也说法，风吹著树叶都会说法，所以是六尘说法。佛一样一样问他们，亲眼所见的人、亲耳所听的人，问你们有没有见到？

　　【慈氏白言。】

　　弥勒菩萨就答应说了，可见得这段话是世尊问弥勒菩萨的。弥勒菩萨回答说：

　　【如佛所说。一一皆见。】

　　如同佛所讲的，每一桩我统统见到了。这是阿难跟弥勒菩萨给我们做证明，为我们做见证。说法说到这个地方，三转法轮，这部经三转具足，此地是作证转，前面是示转、劝转。五恶五痛五烧那么长的一段经文是劝转，这个地方是作证转。西方极乐世界还有一个特别的现象，底下经文我们看到了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这个奇怪了，西方极乐世界还有胎生的？佛问弥勒菩萨，你有没有见到？弥勒菩萨当然知道，因为弥勒菩萨天天到西方极乐世界去，当然这个情形太清楚、太明白了。所以这桩事情世尊不问阿难，问弥勒菩萨，弥勒菩萨对西方极乐世界知道得太清楚。他在西方极乐世界担任唯识学的老师，在西方极乐世界学唯识就是跟弥勒菩萨学。

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。】

　　他不但见到，他把这个情况给我们说出来，西方极乐世界胎生的人，住胎的时候：

　　【如夜摩天。处於宫殿。】

　　『夜摩天』比忉利天还要高一层，忉利天主大概就是一般宗教里面所崇拜的上帝，我们中国习惯称之为玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主。夜摩天比他还要高一层，福报比他还要大。忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天的寿命一千岁，它的一天是我们人间一百年，你算算它一千岁是多少年？这个都是天文数字。所以天上寿命长，福报很大，而且统统都是化生。夜摩天的一天是我们人间二百年，夜摩天的寿命是二千岁，比忉利天的福报大得太多了。弥勒菩萨说西方极乐世界住胎的那些人，他们的快乐、他们的享受，就像夜摩天一样，比忉利天还要殊胜，『处於宫殿』。这是弥勒菩萨给我们说出来的。

　　【又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这一句就是指九品往生的，这是化生的，不是胎生的，化生的。生到西方极乐世界大别是这两类，一类是化生，九品往生的，一类是胎生，胎生就是讲边地。弥勒菩萨反过来要请教释迦牟尼佛，实在这是代我们问的，他老人家知道，不是不知道。

　　【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　为什么缘故？有九品往生的人，有不入九品的，没有入品的，这个叫胎生。在此地先把这个事实告诉大家，凡是到极乐世界的统统是化生，决定没有胎生。为什么？西方世界没有女人，这四十八愿都说了，那个国里没有妇女，怎么生出来的？这是不可能的事情。诸位要晓得，这不可能的事情，决定没有胎生。所谓胎生，只是对於佛的功德，或者对於自己的善根有怀疑，不能完全相信，但是他还是相信有西方极乐世界，他还是念佛求生净土。这样疑惑心没有断，生到西方极乐世界，去到哪里？去到西方极乐世界的边界，西方极乐世界那里有个很偏僻的地方，那个地方叫边地，底下讲的边地，也叫疑城。他还是莲花化生，但是在那个地方，他有五百年见不到阿弥陀佛，听不到讲经说法。他的生活很快乐，就像在夜摩天一样，生活很快乐，不能见佛，不能闻法，所以叫做胎生。是这个意思，不是真正的胎生，就是他要多耽误五百年的时间。

　　这五百年时间，古大德有说并不是一定的，我也同意这个说法。什么时候你忏悔，你不怀疑了，你这个花马上就开，立刻就入了九品，就见佛闻法。如果你这个疑存在，疑根不断，换句话说，你见不了佛，闻不了法。但是最长不会超过五百年，也就是说五百年之内他必定会觉悟，必定会忏悔，断疑生信，见佛闻法。所以讲五百年是最长的。请看底下一章。

　　【边地疑城第四十】

　　这是世尊答覆弥勒菩萨的疑问，也是给我们解释极乐世界的边地疑城。这一段经文的用意是特别提醒我们，希望我们生到西方极乐世界要入九品，不要搞到疑城里头去，用意在此地，真正是慈悲到了极处。

　　【佛告慈氏。】

　　『慈氏』就是弥勒菩萨。

　　【若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

　　这一句就把原因说出来了。是『以疑惑』，疑是怀疑，惑是迷惑，是这样的一个心态。但是他还是肯修，他要不肯修，他连边地疑城也去不了。说实在话，边地疑城也出了三界，也比你生到天国，或者是证阿罗汉果要强多了。为什么？他也不过就是耽误五百年的时间而已，五百年之后，换句话说，跟别人往生比，他见佛闻法迟五百年而已。所以还是非常幸运，也是值得赞叹的，很难得，生到这个地方非常难得，也算他一生决定成佛。他往生不退，不会从疑城里头再会掉到六道轮回，没有，他也不退了。

　　疑惑是指不是纯信，信是信了，不是纯信，要不然他怎么肯修功德？怎么肯念佛？所以这不是纯信，信得不彻。疑也不是讲他怀疑西方极乐世界、不相信西方极乐世界，如果他怀疑，不相信西方极乐世界，他就不会念佛，不会发愿。他究竟疑惑的是什么？佛在下面给我们说出来，就是：

　　【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　可见得这一类的人，我们想像当中，在西方极乐世界，住在这个地方的人一定是相当之多。如果是少数，佛恐怕就不会提这个事情，一定是多数。我们看现前同修当中很多是这个情形，临终的时候他也有瑞相，他真的往生，但是没有入品。所以佛才特别提出来教诫我们。这是说出阿弥陀佛五种不思议的智慧，因为念佛法门是『佛智』所建的。这个佛是阿弥陀佛，这一句是总说。何谓佛智？我们看了本经第六章，阿弥陀佛所发的四十八愿，这就是佛智。没有广大的智慧，这个大愿是发不出来的。后面这四种智，实在讲就是诸佛转八识成四智，『不思议智』就是成所作智，『不可称智』就是妙观察智，『大乘广智』就是平等性智，『无等无伦，最上胜智』就是大圆镜智。

　　我们说这个四智，八地菩萨就有了，八地菩萨转八识成四智，八地菩萨就有了。所以对佛，尤其对阿弥陀佛，他的智慧、功德、因缘乃至於他的国土，超胜一切诸佛刹土，超过了。所以对阿弥陀佛的四智，特别称赞他，不叫成所作智，叫不思议智，念佛法门是不思议智所立的，念佛法门是不可称智所成就的，念佛法门是阿弥陀佛大乘广智所感的。我们有感，佛就有应，佛那里有感，我们的善根就发动，感应是生佛相互的，彼此感应道交。要不是我们无始劫以来，生生世世无量劫以来，供养无量无边的诸佛如来，成就这样圆满的善根，今天在这个机缘里面遇到了这部经典，是我们无量劫的善根发现。大家听到这个经典才法喜充满，才会相信，会认真学习，这是你无量劫来的善根触动，现前了。这是阿弥陀佛大乘广智所感。这个法门是阿弥陀佛无等无伦最上胜智所发，所以这个法门是真正不可思议。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们今天能信，能够欢喜接受，能够发心念佛求生西方极乐世界，这是多善根多福德，可以说是无比的善根福德因缘今天在此地此时成熟了。所以，我们对於如来这五种不思议的智慧，决定不怀疑。怎样不怀疑？就是对於这部经典自始至终，里面所说得每句话、每个义理、每个境界，我们都相信，千真万确的事实，决定不是虚妄的。

　　这是有一类，虽然念佛不晓得事实真相，以为我念这一句阿弥陀佛，这么简单，就能成佛了吗？就能往生了吗？为什么还要念？那么多人念，我也念念看，万一能往生那当然很好，不能往生就算了。存这样的心，他也很认真念佛，好像赌博一样，存著侥幸的心理。但是他也很认真也很努力，他也能往生，就生到疑城，生到边地，是这样去往生。这是第一个怀疑，怀疑佛的智慧。他还相信罪福，相信善恶因果报应，所以他也认真念佛，『修习善本』，善本就是念佛求生西方极乐世界，『愿生其国』，他也往生了。阿弥陀佛真是慈悲到了极处，怀疑他的智慧，真正肯念佛，也能往生。这是第一种，再看第二种。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。於自善根。不能生信。】

　　这个对於佛的五种智慧没有问题，他不怀疑。此地所讲的『希求佛智，普遍智』，就是前面所讲的不思议智、不可称智，『无等智』就是大乘广智，无等无伦最上胜智。换句话说，就是对佛的五种智慧他不怀疑，他怀疑什么？怀疑自己，我自己业障深重，造的罪业太多，我这样念佛能往生吗？怀疑自己，怀疑自己的善根。这一类人跟前面，前面是怀疑佛，这一类人怀疑自己，这都是生到边地疑城的原因，这个原因我们一定要把它消除。

　　诸位同修一定要知道，佛在《华严》里面给我们讲得很清楚。《华严经》的好处就是经文长，长就说得多，就说得详细，这是一定道理，《华严经》的好处。也有不少的同修羡慕《华严》，我也是非常喜欢《华严》，但是《华严经》讲一遍不简单，像我们这样讲法，一天晚上讲两个小时，要连续不断讲四年，这部《华严经》才能讲得完。所以，我们在这一生当中有没有机会听《华严经》，这就很难讲了。说老实话，今天在这个世界，要找一个能够讲《华严经》的人不容易，也不容易找到。有这样的人，有没有听众？听众也找不到，连续不断来听四年，听众也找不到。所以这是相当困难的一桩事情。我看《华严经》从此以后恐怕是要断绝了，只有少数人自己去研究，大规模的讲堂来讲已经是不可能。我在初出家的时候，曾经发了愿，希望能够学清凉大师，一生专讲《华严》、专弘《华严》。这是在没有认识这个法门之前，我对《华严》非常喜欢、非常羡慕。可是因缘不足，自己没有道场，最初在台北市讲《华严经》，好不容易借到一个道场或者是租一个道场，讲个两、三年，这个道场有变化了，我们再搬家。所以真的在台北市也是七处九会，也差不多搬了七、八次家。讲了十八年，这个经才讲了大概一大半，可见得不容易。

　　古时候讲经方便，他在寺院里讲，寺院里听众都是出家人，就像学校一样，固定的听众。也有在家的听众，在家听众都叫讨经单，就是专门到寺庙听经的，这一部经听圆满。他住在寺庙里，吃住都跟出家人生活一样，他是专门来听经的。所以，从前寺院单单有寮房专门供养在家听众的。这些在家听众多半是很清闲，没有什么工作，他可以到寺庙里住个半年、住个三个月，甚至住个一年，家里日子能够过得去的。他有休闲的时间，到寺庙里面来讨经单，专门来听经的。像我们这一会，悟元从印度到这里来讨经单，他到这里来听经的。

　　这样每天讲，《华严经》每天讲，要一天讲八个小时，上午讲四个小时，下午讲四个小时，这样讲一年，一部经可以讲圆满，一天讲八个小时。所以我刚才讲了，我们如果一天讲两个小时，四年圆满；一天讲八个小时，一年就圆满了。你们大家都不要工作了，都把工作辞掉也行，好好的赚，多勤快做几年事情，赚点钱存起来，够一年生活了，我一年不做事情，来听一年《华严经》，这个能够办得到的。你们诸位如果真正下定这个决心，攒一点钱，一年生活费用有了，我们花上一年的时间来讲一部《华严经》，我倒很乐意。如果不是这样讲法，这个经很难讲得圆满。当年清凉大师一生《华严》讲五十遍，五十遍就是五十年，一遍讲完从头再讲，讲五十年，所以我们中国人称他作华严菩萨。他活了一百多岁，一生经历九个皇帝，他是七个皇帝的老师，名符其实的国师，清凉国师。所以，那时候《华严》真是盛极一时。

　　《华严》讲得详细，无论在理、在事各方面都讲得非常透彻，所以我们不会怀疑，信心才真正能够建立。《华严》在「出现品」里佛告诉我们，这是他成佛的时候他老人家自己说的，说「一切众生皆有如来智慧德相」，说我们的智慧、我们的能力、我们的才艺，一切的一切跟十方诸佛无二无别，没有两样；「但以妄想执著而不能证得」，佛真是一句话把我们的病根指出来了。这也就是我们为什么不能相信自己的善根？就是你的妄想执著，你把妄想执著去掉，你就相信自己了。人要没有自信心，给诸位说什么事业都不能成就。

　　我们中国人，中国的古人，是世界上自信心最强的一个民族，所以自称为天朝，看其他国家是蛮夷，没有看在眼里，自己是天朝。自信心真正是在世界上占第一位，所以国家国力也是全世界最强盛的国家。今天我们中国人可怜，我们走到哪个地方人家都瞧不起，什么原因？我们自信心失掉了。在任何场合当中，我们不敢挺起胸膛称第一，都是说你第一，你第一，我们都很谦虚，往后退，我是尾巴，你们是第一。我们国家民族什么时候能抬头？你们看看任何一个国家，美国说他是世界第一，日本说他是世界第一，我们不敢称世界第一。这就是最近这一百五十年的历史，我们中国人丧失了民族自信心，所以才遭这样大的苦难。诸位要好好的念中国近代史，你就知道了。人不可以不读历史，你能够读历史，你决定爱国家，决定爱民族，知道我们祖先无比的光荣，知道我们今天没落的原因，我们今天为什么遭这样大的苦难？从历史上可以找到根源。找到这个根源，把这个根源消除掉，我们就再恢复了。

　　所以同修一定要知道，你个人如果没有自信心，你这一生在事业上一定是挫败，你不会成功；你一个家庭没有自信心，你这个家庭不会兴旺；你学佛没有自信心，你在佛法上不会有成就。人一定要自信，为什么？因为智慧德能是本有的，本来有的。有没有丧失掉？没有丧失掉。没有丧失掉，现在为什么没有？因为你自己不相信你自己，病根就在此地。现在叫你背书，「哎呀，恐怕不行！」那你当然不行，你决定不行，为什么不行？你不相信你自己会背。我叫你出来讲经，「这个不行！」那你决定不会讲经，为什么？不相信，是自己失去了自信心，这是最大的悲哀。

　　所以，世出世间法一定要从哪里做起？建立自己坚定的自信心。别人能，我为什么不能？佛可以做得到，我为什么做不到？他能成佛，我为什么不能成佛？他能站著往生、坐著往生，我为什么做不到？人要能发这个心，没有一样事情不能圆满。希望大家要建立自信心，要真正建立自信心，我们的国家民族才有前途。中国的强大，就看什么时候恢复民族的自信心，也就是遵守佛陀的教诫，遵守我们中国古圣先贤的教育，我们国家民族才能恢复往日的光荣，才能够给这个世界带来真正的和平。因为中国固有的教学重视四维八德，礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平，这是我们中国人自古以来教育的中心理想。佛法的教育建立在五戒十善，跟我们中国固有的教育理念完全相符合。中国的文化根是在孝道，佛法也是建立在孝道的基础上，所以儒跟佛可以说是同建立在一个基础上。佛法到中国，变成了中国文化的一部分，这是我们一定要知道，要认识清楚的。

　　今天外国人他说这样第一、那样第一，我跟外国人在一起，我也承认我是第一。我什么第一？我们中国文化是世界第一，大乘佛法是世界第一，我们不甘心走在人家后面。他那个第一会衰退，我们这个第一弥久不衰，我们永远不会退的。我们眼前因为迷失才遭这个苦难，到什么时候我们觉悟了，我们觉醒了，不迷了，我们很快就恢复。所以我劝同修们要认真念这部经，尤其劝你们的子弟、你们的小孩，要把这个经念到会背，为什么？三十年后这个世界是我们中国人的世界，三十年后华文是世界第一语文，到那个时候不懂华文要吃很大的亏，全世界每个国家都要学华文。所以你们今天教你们儿女的时候，把这个基础打下去，以后无论在事业、在学术上都得到很大的便利。决定不要认为现在念这个东西没有用，用处太大了，不但将来能够造福你的家庭、造福社会，最后还能够跟阿弥陀佛结缘，将来到西方极乐世界作菩萨、作佛，这个功德利益多大，你们到哪里去找去！

　　所以这个地方这一类的人，他没有自信心。再看下面经文：

　　【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　这些人虽然对自己的信心怀疑，不相信自己的善根，但是他还是肯念，还是发愿往生。到最后他还是生到西方极乐世界去，不过生在边地，生在这个地方。

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

　　『无量寿』就是阿弥陀佛。因为这种因缘，这是指上面这两类的人，因为这个因缘，虽然往生西方极乐世界，但是不能够见佛，见不到佛。

　　【道止佛国界边。】

　　到了西方极乐世界，他生在边界，生在边地。这个边地也是：

　　【七宝城中。】

　　前面弥勒菩萨比喻的说，生活环境之美好就像夜摩天一样，可见得也是非常快乐。

　　【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

　　『佛不使尔』，这就是说不是佛的意思，生在边地不是佛的意思，也不是佛对他的惩罚。阿弥陀佛大慈大悲，从来不会惩罚人。不是佛的惩罚，是他自己有业障，障住了他的善根、功德，所以才生到边地。所以说『身行所作，心自趣向』，他自自然然到那里去往生。

　　【亦有宝池莲华。自然受身。】

　　这里说得很清楚，佛讲得很清楚，他那个地方也是七宝池，也是莲花化生，不是真正的胎生。只是在这个地方五百世不能见佛闻法，除此之外，他的快乐、受用跟九品往生的人没有两样。

　　【饮食快乐。如忉利天。於其城中。不能得出。】

　　他的苦就苦在这个地方，他五百年只在这个环境，不能像九品往生的，一到西方极乐世界，想到哪个诸佛国土他一刹那就到了，他可以自在飞行到处去游览。这个不行，他五百世不能离开这个环境，不能离开这个地区。苦就苦在这里，不能见佛闻法，不能离开这个地方。

　　【所居舍宅在地。】

　　他所住的宫殿楼阁在地面上。

　　【不能随意高大。】

　　没有办法随意高大，不能在空中。

　　【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　这是他的苦恼，比喻作胎生，实际上他不是胎生。

　　【其人智慧不明。知经复少。】

　　没有智慧。知经少就是他没有机缘闻法，不像别的人，一往生就听阿弥陀佛说法，又能供养十方诸佛，听十方诸佛说法，他进步就快了。这个人生到那里去，五百年不能见佛、不能闻法，他智慧当然就少，所以『智慧不明，知经复少』。

　　【心不开解。意不欢乐。】

　　这就是心不开悟。不欢乐，这个欢乐是讲法喜充满，他没有法喜。

　　【是故於彼。谓之胎生。】

　　胎生的意义在此地给我们说明白、说清楚了，是这个意思，不是真正的胎生。下面佛又给我们说出，这些人，就是生到边地疑城的人，并不是永久居住在这个地方，他的时节因缘成熟了，他会觉悟的。我们看底下这一段。

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

　　这句话就是说明有一类的众生，他对於阿弥陀佛五种不思议智不怀疑，他能够信得过。

　　【断除疑惑。】

　　这是对佛智没有疑惑。

　　【信己善根。】

　　对於自己也能信得过，信他又信自己，决定没有疑惑。

　　【作诸功德。至心回向。】

　　前面信他、信自，这就是自力法门，『至心回向』是佛力，是他力法门，所以这个叫二力法门。修这个法门，佛的神力决定加持给你。你修学其他的法门，都是要靠自己一个人的力量，没有佛菩萨帮你忙。这个法门阿弥陀佛帮你忙，为什么？阿弥陀佛有本愿在，他发的愿在，他的愿力不可思议，决定与你起感应道交的作用。所以佛来帮助你。

　　【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　这一段经文是说，於佛智、於自己善根决定不疑的人，发菩提心，一向专念，往生西方极乐世界，这是指九品往生的。生到西方极乐世界，即使是下下品生的人，他的『身相』、他的『光明』、他的『智慧』、他的『功德』，就跟那些大菩萨没有两样。『如诸菩萨』就是上齐圣贤，哪些菩萨？经上常讲「诸上善人俱会一处」，上善菩萨是讲等觉菩萨，像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。这一往生西方极乐世界就跟他们平等，这是不可思议。你要修其他的法门，要想跟观世音菩萨平等，你要修无量劫才能够成就；修这个法门，一生当中就办到了。这两者你仔细去比较比较，你愿意选择哪个方法？一个是无量劫，一个三、五年就成功，你要是如理如法的修行，三、五年就成功了。因此这个法门才被十方一切诸佛所赞叹，否则的话，诸佛凭什么赞叹？就是这个法门成就不可思议，方便不可思议。

　　就是念这一句「南无阿弥陀佛」六个字，念个三、五年就有这么大的成就。别人修其他的法门，要修无量劫，你三、五年就等於人家无量劫。所以一般教下的人不相信，认为这根本就不可能的事情。甚至於还有人误会，这是释迦牟尼佛不得已，安慰一些无知无识老太婆的，安慰安慰她们的，哪有这种真事？还有这样的疑惑，这是真正没有善根福德。释迦牟尼佛不会讲妄语，安慰的方法很多，不用造谣生事来安慰我们，这还得了。如果我们发现释迦牟尼佛一生当中讲过一次妄语，我们对释迦牟尼佛一生的教义都可以打个问号。佛菩萨决定不干这个傻事，一生当中决定没有一句妄语，我们对於他一生的教诲，我们才能完全接受，才能够真正的相信。不妄语，佛教给我们不妄语，哪有自己妄语的道理！所以诸位要冷静的去想想，不要听信外面一般的流言。

　　一般人不相信，我们听了，我们点头、合掌，为什么？应当的。这个法门是难信之法，他要相信了，这个法门怎么叫难信之法？所以他不相信应该的，一点都不稀奇。你们相信的人不可思议，为什么会相信？这个了不起！不相信是应该的，换句话讲，相信是不应该的。你们这些人相信，诸佛菩萨都赞叹，这是不可思议的事情，能相信这个法门真正不可思议。所以你看很快就跟这些等觉菩萨相等，平等了。

　　【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　这一段总结胎生的原因。前面这一句是陪衬的话，是讲九品往生的人。九品往生的人，『智慧胜故』，像文殊菩萨，文殊是菩萨里面标榜智慧第一。文殊菩萨选择念佛求生净土的法门，这是智慧胜故。文殊、普贤、马鸣、龙树、永明、智者，这些法身大士他们智慧胜，选择这个法门。我们今天别看是糊里糊涂，也选择这个法门，那我们智慧绝不亚於文殊、普贤。找文殊、普贤当面问他，他也会承认你们智慧不亚於我，我选择这个法门，你也选择这个法门，你的智慧是一等一的智慧，不得了！你要不是这样殊胜的智慧，这八万四千法门摆在面前，你怎么会单单选念佛求生净土的法门？不是几个法门摆在面前让你挑选的，八万四千法门，这么多法门在这里，你能够选中这个第一法门，当然是第一智慧。不是第一智慧，决定不会选到第一法门，选择到第一法门，就是智慧胜故。这是佛在此地赞叹的，不是随便说的。

　　没有这个智慧，这就是次一等的智慧。次一等的智慧，他还是选择这个法门，次一等也很了不起，比起其他的人来讲，他智慧还是高。『其胎生者』，胎生的意思前面说过，比喻而说的。到了西方极乐世界，『五百岁中，不见三宝』，他要耽误这么长的时间，不能见佛、不能见菩萨、不能闻法，这就是不见三宝。『不知菩萨法式』，对於西方极乐世界阿弥陀佛说法的庄严，他没有能够体会，他不甚了解。『不得修习功德』，修习功德是指十方供佛，就是底下讲的『无因奉事无量寿佛』。他不能够自在的见佛、闻法，不能自在的飞行他方，普供十方诸佛，闻法、度化众生，他没有办法修学这个功德。因为他五百年中，他在这个地区里面不能出去。

　　『当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致』，所以疑是根本烦恼之一。唯识家把一切烦恼归纳到最后，给我们讲六个根本烦恼，二十种随烦恼。六种根本第一个是贪，贪瞋痴慢，第五个就是怀疑。怀疑为什么是根本烦恼？平常我们读了、听了都很难体会，在这一章经文里面，我们才真正明白。你怀疑佛智，或者是怀疑自己的善根，就是生到西方极乐世界，还得五百岁堕疑城，你才晓得疑惑的确是根本烦恼，对我们的损害非常严重。

　　所以，佛教我们断烦恼，从哪里断起？从最根本的断起。为什么？根拔掉了，枝叶当然就没有了。不会修行的人他是从枝叶上断烦恼，枝枝叶叶上断，永远断不尽。为什么？枝叶砍掉了，明年春天又生了，遇到缘又生了，根在！会修行的人聪明，从哪里断？从根断，根断掉之后，枝叶自然就没有了。所以大家这「烦恼无尽誓愿断」，要从根断。根是什么？贪心。我们要学，要认真去学，於世出世间一切法不贪，把贪心断掉。一切法里面我们随缘，这个要真正觉悟，譬如我们每天上街看到许多东西，心里这个也喜欢想要，那个我也想要，这是外面境界一诱惑，贪心就从里面起来。你要觉悟，我的贪心起来了，马上念阿弥陀佛，把念头一转，转成阿弥陀佛，把这个念头压下去，用一句阿弥陀佛把你的贪心压下去，这伏烦恼。伏久了之后，的确虽然接触外面境界，贪心也不起来了。

　　所以常常接触外面境界，接触是修行，看看自己还有没有贪心？接触不如意的境界，看看有没有瞋恚心？不接触你不知道。所以一个人说跑到深山里面去修行，外境都不接触，心修清净了。自己以为清净，其实贪瞋痴都在，没有外面勾引，没有发现，把他带到城市里面才游览游览、观光观光他贪瞋痴马上又出来，深山几十年的修行白修了。所以真正修行人在哪里修行？在五欲六尘里头修行。念念在考验自己、测验自己，我烦恼到底有没有减少？如果烦恼一年比一年减少，自己就欢喜，为什么？有进步了，真的有进步了。对於名闻利养，对於五欲六尘，更进一步的对於佛法，佛法也不贪。

　　看到别人修的那个法门，他会放光，他有神通，他会离地三尺，我们看了也如如不动，我还是老实念佛，不贪。现在学佛有一个很大的流弊，就是贪神通。这一贪神通，麻烦大了，为什么？妖魔鬼怪统统都有神通，他也出家，也披上袈裟，跟你说法，现神通，好了，统统皈依他去，跟他学去，都变成魔子魔孙。将来你也证果，证什么果？成魔，都变成魔。所以，我们要不贪神通，这些邪魔外道对於我们一点办法都没有。魔、外不会讲经，他只会用神通，你听他讲经，他说不出个所以然。他念一段经文，现一段神通，或者讲一段故事，甚至於把一些好人拿来狠狠骂一顿，骂了这些修行人，自己身分高，这些法师都不如我，你看被我骂得头都抬不起来。他垫著这些法师一步一步高升，人家看到，这个法师不得了，世界第一，其实是魔王外道！

　　所以大家要知道，如果你世出世间法都没有贪心，魔王对你无可奈何。魔王能够得其便，就是你家里头有内奸，有汉奸，什么是汉奸？贪瞋痴慢。这就是你心里头的内奸，他在外头一勾引，勾引你的内奸，内奸做内应，魔才得其便，他才有力量。你家里头没有内奸，外面敌人再强大，对你都没有办法，无可奈何，不敢侵犯你，不敢小看你。所以大家一定要把自己内心里面的烦恼，内心里头的魔舍掉。佛在《八大人觉经》给我们讲四种魔，第一种「五阴魔」，这个没有法子，一切众生统统都有五阴。我们这个身是五阴身，色受想行识，所以我们的心有烦恼、身有病痛。为什么有烦恼、有病痛？因为这个身是五阴身。西方极乐世界的人为什么没有烦恼、没有病痛？他不是五阴身。经上念过，他是「清虚之身，无极之体」，所以西方极乐世界人永远没有烦恼、没有病痛，跟我们不一样。第二种魔就是「烦恼魔」。第三种魔叫「死魔」。第四种魔是外面的，「天魔」，就是妖魔鬼怪，外面的。

　　四种魔，三种是属於自己身上的。自己身上的魔没有了，外面天魔看到你，对你礼拜恭敬，不但不敢害你，还自愿当护法神来保护你。魔就是如此，欺负不了你，就捧你，就来保护你，听命於你。你要不行，他欺负你，他要来整你；你真的行，他尊重你，他来护法。八部鬼神都是护法神，都是这些魔外，他们尊重佛法，对佛菩萨佩服，自动发心做佛教的护法神。无论出家在家的四众弟子，如果我们心地真诚，如法修持，一切魔外也都恭敬、也都护持，对你尊敬。由此可知，人必须自尊，别人才尊重你，连鬼神都尊重你。你自己瞧不起自己，自己不相信自己，别人也就瞧不起你，鬼神更瞧不起你。说来说去，自信心太重要了！

　　下面一章「惑尽见佛」是这一章的延续。就是这些往生在边地之人，五百岁之后，有没有机会见佛闻法？底下一章要详细给我们说明。刚才我消息也露了一点，就是最长五百岁。五百岁当中，他一定后悔、一定忏悔，业障忏除，立刻他就有机会见佛闻法，也跟九品往生的菩萨一样，他的身相、光明、智慧、功德逐渐统统恢复。可见得五百年是最长的极限。所以我们大家放心，就是稍稍有一点疑惑都不要紧，只要你认真念，你发愿往生还是能够生到西方极乐世界。五百年不是很长的时间，他们寿命是无量寿，耽误五百年也无所谓，将来成就跟九品往生没有两样。

　　我们今天就讲到此地。