无量寿经　　（第二十八集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0028

　　请掀开经本第八十页，第二行看起：

　　【非是小乘第四十三】

　　诸位同修，昨天我们将本经的正宗分讲完了。本经一共有四十八章，或者说它是四十八品也一样，前面有三章是本经的序分，当中从第四章到第四十二章，一共有三十九章是本经的正宗分，从四十三到四十八这六章是本经的流通分。三分非常的殊胜。尤其难得的是今天下午此地正式成立净宗学会，参加的会员有两百多人，这个因缘无比殊胜。我们深深的相信阿弥陀佛的佛光，十方一切诸佛菩萨都看到这个盛会，都看到诸位同修发无上的大心，上求佛道、下化众生。这个因缘确实是稀有，我在此地虔诚为诸位祝福。

　　在流通分里面第一章，佛就告诉我们，这个法门、这部经典『非是小乘』。有不少人对净土宗发生误会，认为念佛是消极，念佛是自了汉，有违背大乘菩萨利济一切众生的精神。当然说这些话的人，我们相信他一定没有念过《无量寿经》，如果念过《无量寿经》，就不会说这些话，也不会相信这些话。

　　在没有讲这段经文之前，我们先把前面正宗分做个总结，想一想正宗分里面世尊给我们说了些什么。实在说，在正宗分里面，世尊首先为我们说明西方极乐世界的缘起，怎么来的，说明法藏比丘出家的因缘，以及修行发愿的经过。法藏发四十八愿，使十方一切众生，包括了九法界，上从菩萨，下至地狱，九法界有情都有机缘在一生当中得度。所以他这个愿是从本性般若大智大悲里面生出来的，具足普贤菩萨圆满的大愿。前面曾经跟诸位说过，普贤大愿要能够圆满完成，一定要生西方极乐世界，不生西方极乐世界，普贤大愿我们没有办法做得到。因为他那个愿的境界太大，它是尽虚空遍法界，我们今天没有能力达到。生到西方极乐世界，经上讲得清清楚楚，每天你在一念之间就能够供养十方一切如来，你这个十大愿王才的确能圆满。你说「礼敬诸佛」，真的十方三世一切诸佛你都礼敬到了，天天都可以礼敬，这不是我们观想，真正达到。愿愿皆是如此。

　　其次说明法藏比丘广大的功德，这是叫我们能够生起真实心，经中给我们说了三种真实，「真实之际」、「真实智慧」、「惠以真实之利」。这在其他经上我们看不到的，三种真实，决定不假。我们能够广行方便，才能够满普贤行。所以，我们在净宗学会提出了修行的五个科目，这五个科目，第一个就是《观经》的三福，第二个就是六和，六和非常重要，第三是三学，第四是六度，最后是十大愿王。今天略略的都给诸位做一个简单的解释。

　　第三说明极乐世界依正庄严，本经比《弥陀经》说的就详细得多。这是释迦牟尼佛，也是十方一切诸佛对西方净土具体的赞叹，我们听了、见了之后应该要生决定的信心，从今以后一心一意求生净土，不堕疑城。我们具足了信心，信佛智慧，信自己的善根。

　　第四，在正宗分里面，佛给我们说明了往生的正因以及世间果报。这些开导都是叫我们生精进心，一心念佛，成就念佛三昧，决定往生。这些开示实在说，与《弥陀经》里面所讲的信、愿、行三资粮完全相符合。这证明大本、小本同一个说法，决定没有违背，没有抵触。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面，把《阿弥陀经》分成三科，正宗分里面分三段。第一段是广陈彼土依正妙果以启信，说明西方极乐世界依正庄严，当然我们这部经里面，依正庄严说得太清楚、说得太多了，这是启发我们的信心。第二段是劝勉一切众生应当求生极乐世界，要发愿。第三部分是指示修行的人，要执持名号以利行。所以信、愿、行是一部经的要旨，跟本经的教义完全相符合。我们现在看流通这一分，请看经文：

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　首先，佛叫著弥勒菩萨跟他讲，你看彼西方极乐世界，西方极乐世界里面的『菩萨摩诃萨』。菩萨，我们往生去就是菩萨，从下下品，不但下下品，连疑城里面也可以算是菩萨。摩诃萨那是法身大士，到西方极乐世界，已经证得理一心不乱的，这是摩诃萨。『善获利益』，这句话不可思议，利是利益，利益是无量无边，就是诸佛都没有办法说得清楚，你说这个利益多大！无量无边利益里面，通常讲第一殊胜的利益，可以说十方一切诸佛刹土里面没有的，那就是不退成佛。实在说，这些我们如果回想一想弥陀四十八愿，就知道一个大概。

　　这殊胜的利益，「善获利益」，这善巧，怎么巧法？真信、发愿、念佛就得到了，这个太巧了。善是善巧，这样一个巧妙的方法，得到这么大的利益。这种利益我们在前面也曾经跟诸位报告过，不但是到西方，没有到西方去，现在就得到。你现在得到，你自己还不觉得，不过我要给你说出来，你也许想想，的确是得到了一点，得到哪一点？现在你读这部经法喜充满，这就是不可思议的利益。从法喜充满生恭敬心，发愿想依照这个学，不管你做得到做不到，但是你总有了这个心，这就是你开始觉悟。从前不觉，现在开始觉悟。你这一开始觉悟，十方一切诸佛看到你、听到你了，你心里起这个念头，佛也知道你，佛欢喜，一切诸佛欢喜，佛必定保佑你，必定加持你，这就是现在就得到利益。

　　如果你要是退了心，再改学别的法门，给诸位说，诸佛看了摇头，想加持你也加持不上。所以诸位从今天起不能退心，要努力的精进，愈精进，三宝加持的力量愈大、愈明显，你自己都能够感受得到，这是善获利益。这是讲已经在西方极乐世界的，已经往生的这些人。

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

　　说了已经往生西方世界的人，再回头来说咱们还没往生的。当然我们没往生的，这是佛主要说的，已经往生的话，陪衬的，是陪衬的话。主要就是底下这一句，这句重要。假若『有善男子、善女人』，诸位要特别注意这个称号里面的「善」，善就是善根，你具足善根，善根现前。虽具足善根，善根不能现前，那个没有用处，也就是《弥陀经》里面所说的「不可以少善根福德因缘，得生其国」，可见得这要多善根。

　　大家今天能够参於这一会，你是多善根，你善根是非常之多，你才有缘分『得闻阿弥陀佛名号』。这个阿弥陀佛名号不是普通的听闻，普通通常我们听到阿弥陀佛，自己也会念，那叫不叫闻？不叫闻。为什么不叫闻？对於阿弥陀佛名号的含义一无所知，不晓得。现在我们遇到这部经，我们听讲这部经，在这部经里面，对於阿弥陀佛名号功德彻底明了，这才叫闻。所以底下讲，你能生一念『喜爱之心』，你对他认识，对他明白，对他了解，喜爱的心才会生得出来。否则一个陌生人，你怎么可能对他产生喜爱之心，那不可能的事情。所以我们今天才觉得阿弥陀佛这个名号，愈听愈欢喜，愈看愈喜爱，你认识了，你对他了解了。从今之后，见到阿弥陀佛跟以前见到不一样，以前见到不认识，现在见到认识了，你认识他，他也认识你。从前是他认识你，你不认识他，现在彼此都认识了，这个不可思议。

　　下面说，『归依瞻礼』，这就进一步，进一步我们要皈依阿弥陀佛。你看皈依，前面讲「归依供养」、「归依瞻礼」，在这个经上说了很多遍，这都是再次的劝勉我们。「善获利益」就是你知道皈依阿弥陀佛、皈依《无量寿经》，这个功德不可思议。我这次到贵地来，第二天还是第三天就有不少同修要皈依，我给大家举行了一个皈依的仪式，这是普通一般的皈依，为什么？因为大家对阿弥陀佛还不认识，所以当然只有一般皈依。明天我们又要举行一次仪式，这个不一样，这跟上次不相同，为什么？这部经的正宗分讲完了，大家对阿弥陀佛认识了。所以明天的皈依意义非常特殊，是皈依阿弥陀佛，我们都是阿弥陀佛的弟子，我比大家早皈依几天，所以给你做证明。

　　明天皈依是皈依阿弥陀佛，是皈依《无量寿经》，我要把这个意思跟大家特别详细说明。明天皈依用的法名，不是普通法名，是佛给我们授记的法名，统统在本经里面。这一皈依，你就是《无量寿经》里面的一分子，你是阿弥陀国里头的一员，不一样。明天的皈依，等於说在西方极乐世界注了册、挂了号，我们的签证手续办好了，这个因缘无比的殊胜，这个皈依瞻礼不一样。没有讲这部经，你怎么样说，不行，不是味道；这部经听完了，味道就不一样，跟阿弥陀佛特别的亲切。

　　『如说修行』，「如说」是如本经所说，佛在这部经里面给我们讲的我们要依教修行。依这部经典里面所讲的理论、方法，佛给我们的教诲以及经中的境界，都是我们修正身心的标准，修正思想、见解、行为的准则，依照这个来修行。『当知此人为得大利，当获如上所说功德』，「如上」是前面所讲的功德，一生当中往生不退成佛，也是阿弥陀佛在四十八愿愿愿所说不思议的功德。

　　【心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。】

　　诸位果然真正皈依，这个境界可以说你立刻就得到，自己决定再不会有自卑感。为什么？自己晓得我是西方极乐世界的菩萨，我在这个世间是来游戏的，这个世界是暂时居住的旅馆，过几天我就要回家去见阿弥陀佛，西方极乐世界才是我们的老家，这要回去了。所以你的心不会有『下劣』，也『不贡高』，为什么不贡高？知道西方极乐是大家庭，一切众生，每个众生都有分，只是他现在还迷惑颠倒，他还不知道，不晓得西方极乐世界是他的家乡，他不晓得。我们现在是知道了，他不晓得，我们现在可以回得去了，他还不行，还回不去。所以我们对於别人绝没有贡高傲慢，对於一切众生都能够谦下，谦虚、卑下，尊重一切众生，我们真正能够做的到。

　　『成就善根，悉皆增上』，「增上」拿现在的话来说就是进步，你的善根必然一天比一天进步，这种利益现在就能够得到。一方面是自己的善根成熟，自己晓得修学。从前不知道，盲修瞎练，不知道怎么修法，现在知道了，认识路了，晓得怎么修法。同时得到弥陀、本师释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来不思议的威神加持，所以你的善根当然增上。请看经文：

　　【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】

　　这一句给诸位说，这是释牟尼佛给我们授记。你们常常要找什么密宗摩顶，他那个摩顶授记是假的。此地是世尊现在给大家摩顶，给大家授记；阿弥陀佛现在也给你摩顶，也给你授记；十方如来同时都给你摩顶，都给你授记，你有没有感触到？应该有感觉。佛现在给你摩顶、给你授记，你不是小乘，不但不是小乘，佛说了，『於我法中，得名第一弟子』，你是诸佛如来第一个得意的学生，这还得了，这不得了。我说的话不是假话，经上明明说了在此地，怎么是假话！

　　再往前面想想，我们在本经第一章里面，看到上首表法，第一位尊者憍陈如尊者。憍陈如尊者是释迦牟尼佛成道在鹿野苑度五比丘，第一个得道的，憍陈如是释迦会上的第一弟子。你看在此经的流通分里面第一章告诉我们，能够依照这部经修行，发菩提心，一向专念，求生西方极乐世界的，就是释迦牟尼佛度众生的第一得度的弟子。释迦牟尼佛度众生是希望你一生成佛，你依照这个法门一生果然成了佛，当然是第一弟子，不是第二弟子，真正是第一弟子。

　　我们今天要觉悟，要不要做释迦牟尼佛第一得意弟子？要不要做阿弥陀佛第一得意的弟子？你要真正想做诸佛第一得意弟子，要熟读本经，依教奉行，把经里面的教训一条一条统统做到。也就是说，必得将这部经变成自己真实的思想、见解、行为，那你就是名符其实佛的第一弟子。我们距离佛虽然是很远，真正做到了，佛就在眼前，不远；没有做到，天天跟佛在一起，那个距离也是在天边。把佛的教训做到了，就跟佛天天在一起。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。】

　　因为这个缘故，就是因为这样无比的功德利益，世尊大慈大悲这才告诉我们，『天人世间阿修罗等』，这一句就是说的六道众生，告诉我们六道众生。

　　【应当爱乐修习。生希有心。】

　　我们念经念到这个地方，确实有感动，佛的恩德太大了，没有办法报答。对於这个经典，对於这个法门，应当要喜欢，应当要爱好，应当要认真修习。修是依照这个经典，修正我们错误的思想、见解、行持，必须使我们自己的思想、见解、行持，都能够符合经中所说的标准，这个叫修。习是应用在生活上，把它变成我们的生活行为，这叫习，习是练习，变成我们自己真正的生活行为。

　　『生希有心』，过去清朝初年彭二林居士所讲的，这个法门是「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到，这是无量劫以来稀有难逢的一天。真的要生稀有心，我们才会珍惜这个大好机缘，才不至於把这个机会空过了。换句话说，过去生中，我们没有遇到这样殊胜的机缘，我们求生净土的心总是生不起来，所以生生世世还在六道里头流转。这一生中这个机缘太难得，我们终究是遇到了。你遇到我也不简单，为什么？我告诉诸位，去年、前年我讲不出来，你前几年遇到我，没有用，你的信心还是生不起来。你今天遇到我，你能够生信心，这不容易，这些因缘非常稀有。

　　我自己读这个经，讲这个经，我有很大的感受，遍遍境界不相同。所以从前听我讲经的人，跟今天听我讲经的人，福报不一样。今天听，大福报，以前听，小福报。如果诸位要不相信，你听听我那些录音带你就晓得了，你把那个录音带听一听，跟我这次所讲的味道完全不一样。当然我也沾诸位的光，因为你们大家机缘成熟了，所以我也得三宝加持。我跟大家讲，不是我有能力说得出，释迦牟尼佛、阿弥陀佛加持，这才能说得出来。有人说，我讲这个经好像真的是从西方极乐世界回来的一样，为什么知道这么详细、这么清楚？佛力加持，不是自己的能力。佛力加持，当然也是诸位善根成熟，诸位善根不成熟，佛加持我，讲了你们还是不相信，还是听不进去，那还是枉然。这个就是经里证信序里头的「一时」，「如是我闻，一时」，诸位善根成熟了，我也得佛力加持，同一个时候，这个叫一时。这一时，「说听究竟，师资道合」，这叫一时。佛经这一时我们也得到证明，确实不可思议，稀有之因缘。

　　【於此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛门里面对佛的尊称，唯有佛能够领导我们脱离三界、超越轮回、成佛作祖，他能够引导我们，他有这样的能力，所以才称之为导师。今天如果诸位再要说佛没有在现前，这个经典就是释迦牟尼佛的化身，就是阿弥陀佛的化身，也是十方三世一切诸佛的化身，这在我们面前，我们面对面距离还不到两尺，怎么能说佛不在面前！佛确实在我们面前。所以我们要对这部经生如佛在面前之想，要常常有这个心，存这样的心。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　这是讲善根成熟得殊胜利益的一类众生，这些人数量很多。经末尾告诉我们，小菩萨去往生，往生西方极乐世界，我们娑婆世界有四十亿那由他，四十亿下面单位是那由他，这个数字是天文数字，往生西方极乐世界的。所以这里说『欲令无量众生』，这是有依据的，这个无量众生不是随便说的，是真的。『速疾安住得不退转』，速是快速，「速疾」就是快，很快，一生成就，不要等到来生。不但是一生成就，三年、五年就成就了。如果勇猛精进的人还不必，经上讲若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一日到七日都能成就，快！哪个法门都没有这个法门快。七天成功的在中国历史上确有其人，还有不少个，这个不是假的。用功的方法正确，如理如法的修行，七天能成功。

　　常言说得好，「佛氏门中，不舍一人」，弥陀四十八愿，愿愿度众生。他要舍弃一个人，他的愿就不圆满，愿不圆满他就不能成佛。他现在成佛，於今十劫，换句话说，弥陀四十八愿愿愿都兑现了，我们要相信，愿愿兑现。我们今天在这里起一念心，佛知道，我们求生净土，他明白，他知道，他也欢喜，缘熟的时候必定来接引。这个缘操纵在自己手上，我想早一天成熟，行，晚一点成熟也行，缘成熟之早晚决定在自己，一生当中一定成就。成就到了西方，就圆证三不退，就是「得不退转」，这是非常殊胜稀有，第一功德。

　　通常讲三不退，第一是「位不退」，小乘初果就证得了位不退。我们在经上讲，小乘证初果之后，天上、人间七次往来，生天往上升，到人间来就又退回来了，可见得他是有进有退，七次进退。有进有退，为什么叫做位不退？他决定不会堕落三恶道，就是说他退，退有个底限，这底限就是初果，他不会再退到初果以下，保证不会退到初果以下。所以叫做位不退。因此，他虽然进进退退，七次必定证阿罗汉果。大乘菩萨「行不退」，行不退是他决定不会退到小乘位子上去，他总归是菩萨，生生世世行菩萨道。但是菩萨位子他也是有进进退退，我们在前面看过，菩萨有进有退，但是他决定不会退到二乘，这是他最低的底限，不会退到这个以下。第三种叫「念不退」。念不退是圆教初住菩萨才能够证得，换句话说，从圆教初住到等觉四十一个位次，他往上修，修了也会退，但是他的底限是初住菩萨，他不会退到初住以下。这个诸位要知道。

　　到了西方极乐世界，那个不可思议是给我们讲的圆证三不退，这个不思议，圆是圆满。普通一般法身大士，我们讲他的修行，证到圆教初住、别教初地这是法身大士，他还是有退转，进进退退。到圆满不退转是什么人？如果说得最低的限度，圆教八地菩萨以上，要是究竟讲，那得等觉菩萨才是真正圆满的三不退。所以，前面讲善获利益，太善巧了，这法子太巧妙，你一生当中，你的成就就等於八地以上。这种善巧方便，是十方一切诸大菩萨他是梦寐以求求不到，不知道这个法子。也就是说，他没有念过这个经，不知道这个法门，梦寐以求所求不到的。我们今天实在是非常幸运，在这一生当中能够遇到。

　　说老实话，古来大德也说过，《无量寿经》不容易流通，在中国一千多年不容易流通。你看看莲池大师这样的大德，他一生弘扬《阿弥陀经》，给《阿弥陀经》作了个非常详细的注解，《弥陀经疏钞》。他为什么不给《无量寿经》作个疏钞？就是《无量寿经》的本子不好，不完美，念起来总是有缺陷，没有一个完善的本子。我们的福报大，因缘巧，遇到民国初年夏莲居居士，差不多前后费了十年的时间，把这部经重新校对、重新整理，再编写成这个本子。所以当时佛门里面出家、在家的这些大德，大家公认这是《无量寿经》所有经本里面最好的本子。我们今天念起来真正生欢喜心，你要不相信，我们这里《净土五经读本》在，其他的八种本子你去念念看能不能生欢喜心，这是很现实的。从前那些人没有遇到夏莲居居士编的这个本子。

　　我们自己得不退转，我们也希望人人都证不退转。不要我们一个人成佛，你不要成佛，将来我成佛之后，我再来度你好了，这个心量太小了。希望我们大家同成佛道，要有这种雅量才可以。学佛不能自私，我得到好处，不希望别人也得到，这个小心眼不能成就的。你就是得到这个，将来也不能往生，为什么？到时候阿弥陀佛不会来接引你，你心量太小。心量小的人，佛为什么不接引？有道理，因为你接引到西方极乐世界，西方极乐世界人心量都大，你到那里去跟人家格格不入，天天到西方极乐世界跟人吵架，跟人呕气，那怎么可以，所以阿弥陀佛不来接引你。确实是如此，我给你讲的都是事实，佛不是不慈悲，怕你到那里去扰乱大众，所以佛不接引你去。等你心量拓开之后，离开一切分别执著，佛就接你去。因为那个世界是「诸上善人俱会一处」，我们要达到上善的水平才能去。

　　『及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者』，这是一些心里面想见阿弥陀佛，想见西方极乐世界，想真正见到阿弥陀佛无量的弘愿摄受十方一切众生的功德，他想亲眼见到、亲耳听到，那你应当精进，听此法门。佛就说了，你如果想在一生当中成就，你得好好的听这个法门。不但要听，精进的听，这不是小乘，要精进听。也许你们要问，我们现在没有人讲，我们到哪去听？诸位要知道，这部经每读一遍就是听一遍。今天净宗学会成立，我听你们团长跟大家宣布，从底下这个星期大概就开始了，好像是星期六还是星期天我记不得了，大家在这个地方念《无量寿经》。开始念的时候可以跟著录音带念，念的时候跟著录音带，开始念最好是跟著录音带自己小声，不出声也可以，用心注意的听，心里跟著念，这样的会场非常肃静庄严，大家在听经，就好像入定的样子一样。听一段时期之后，希望同修当中，有能够把这部经念得熟的，以后大家轮流来念。念只有一个人，念的人升座，就像在讲台一样，在讲台上念，大家在底下听，这样好，这样显得庄严肃穆。如果大家一起都念，反而得利益少，为什么？有的人这些字不认得，想听一听听不到，大家一念，音声都听不出来，他学不到东西。一个人念，大家很安静听，他的确可以把这部经学会，有这种殊胜的功德利益在。

　　这个经从头到尾念一遍，等於是代释迦牟尼佛讲一遍，你们大家一个星期听一部，从头到尾听一遍，这就是『精进听此法门』。每一位同修都要用心去念，念熟了，在讲台上领导大家念，带著大家念。如果你要觉得一个星期念一遍不够，不够精进，为什么？一日暴之，六日寒之。我们中国常说「一日暴之，十日寒之」，这虽然没有到十日，一个星期七天才念一天，其余六天都不念了。实在讲要天天念，天天念是你自己的事情。但是，人自古以来都是这样的，初发心的时候成佛有余。你们现在初发心成佛有余，诸佛欢喜，隔了几天就退掉一半，再过几天又退掉一半，明年我来的时候，这两百人当中，能剩二十个人就很不错了。佛在经上都很感叹的，会退心的。

　　要保持不退心是有办法的，你们都有同参道友、好朋友，好朋友聚会在一块，每个星期找一天有空的时候，星期一到你家里去，你念我们大家听，星期二到我家里来，我念你们大家听，星期三到他家里去，这样天天就念了，这叫依众靠众。大家的力量督促我，我不念不行，这么多人来，我要准备好念给他听。明天到他家，他不准备好也不行，我们要到他家去，听他念给我们听，这样才行。这就是同学重要，老师实在是指路，指给你一条路，所谓一日为师，道路指给你；同学伴侣，这是行路，行路我们结伴，一路上有人照顾。所以，有老师没有同学这个人不能成就，有同学没有老师也不能成就。你要想真正成就，有师有友，友天天在一起互相切磋、互相琢磨，就是互相勉励，才不容易退转。你要是没有几个好朋友志同道合，真正发心修行，互相督促著，免不了会退转，那要不退转，诸佛如来就赞叹，第一稀有，稀有当中的稀有，那太少了，必定会退转。要保全著不退转，每个星期本团这个念诵一定要来参加。

　　如果你要能保持精进，你就依照我讲的方法，找几个志同道合，每个人家里轮流念。我再告诉诸位，你们家里要轮流念这个经，功德利益太大了。为什么？你这个家庭就是道场，诸佛护念，龙天善神保护你的家庭，这个利益太大了。你平常求佛、求神保佑，未必可靠，你集合三、五个同修，在家里念这部经，一个星期念一次，你这个家里佛菩萨护念。你们自己要想求家庭幸福，求一家平安，你依照这个方法来修是决定得的到的，比修什么样的功德还有效。你做其他的好事未必有效，这个事情做下来是决定有效。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。】

　　这句开示非常重要。为求无上菩提，为求不退成佛，应当不生『退屈』之心，不能退步，真的要精进。不可以有『谄伪』之心，谄伪是口是心非，口里说我念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，心里不想出去。前面讲过，贪恋世间荣华富贵，贪图这些，舍不得离开娑婆世界。西方极乐世界听说很好，想去，这个地方又舍不得，那是去不成的。这就叫做谄伪之心，不能有这个心。心地要真诚、要恳切、要精进，不能够退堕，这非常重要。

　　下面佛举了个比喻给我们说，『设入大火，不应疑悔』，就是你遭到再大的苦难，你也不可以怀疑，也不能后悔。为什么？你自己要觉悟，我们修学这个法门还遭到很大苦难，就证明我们的业障非常深重，如果不修这个法门，那个大难更是无法承受。因为我们一心修学这个法门，苦难来了的时候，这所谓是重罪轻报。所以决定不怀疑，决定不后悔，我们这一生一定成就。下面佛把这个道理、缘由说给我们听。

　　【何以故。】

　　为什么？

　　【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　这是佛在此地劝我们的理由。十方世界，我们在前面念过，无量无边不退菩萨都求生西方极乐世界，小行菩萨往生的，佛都没办法说得出来，数量太多了。这些大菩萨、法身大士尚且求生西方极乐世界，我们看到了还有什么怀疑的，不应该再怀疑。末后这一句尤其好：

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　这是真的，许多菩萨想听这个经，没有福气，听不到。

　　【是故汝等。应求此法。】

　　我们今天有这个缘分听到了，不容易，这个福分、这个因缘比那些菩萨要胜过太多了，这是真的。释迦牟尼佛当年在世，这部经是多次宣说，其他的经佛在世一生只讲一遍，唯独此经是多次宣讲。虽然多次宣讲，有机缘听到的还是少数，还不是多数，还是少数。可见得听这部经，不是大的善根福德因缘没有法子。纵然是听了，参与这个法会了，听了以后他不相信，不肯发心生西方极乐世界，虽听等於没听。这就跟那些「欲闻此经而不能得」的，是属於一类的，等於没有听。所以此地所讲听闻，听了能信、能发愿、肯念佛，这一生决定往生西方，是指这样的菩萨。我们自己听了以后，坚定信心，发真实愿，这一生当中决定成就。这样才不辜负释迦牟尼佛苦口婆心，不辜负阿弥陀佛往昔劫中发愿修持，这恩德太大了。所以特别嘱咐我们『应求此法』。再继续看底下一章：

　　【受菩提记第四十四】

　　【若於来世。乃至正法灭时。】

　　第一句话是说佛灭度之后，这个『来世』就是释迦牟尼佛示现灭度之后。正法有一千年，佛讲佛灭度之后，正法一千年也过去了。佛的法运一共有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照中国古代历史的记载，释迦牟尼佛降生的时候是我们中国周朝昭王二十六年，圆寂在周朝穆王五十三年。如果依照这个历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年大概是三千零十九年，跟西方人讲的二千五百三十三年不一样，我们中国古代历史上记载的。

　　照中国历史记载，现在三千年，三千年，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年已经过了十分之一。现在是末法第二个一千年的开端，末法还有九千年，九千年以后，佛法就没有了，法就灭了。一直要等弥勒菩萨降生，这个世间再有佛法。弥勒菩萨几时来降生？《弥勒下生经》里面给我们讲得很详细，他老人家依我们这个世间年数来算，五十六亿万年之后他才来这个世间降生。所以你就晓得，这个世间没有佛法的时候是多么长久，没有佛法众生苦，没有闻法、没有得度的机缘。我们有幸生在佛的末法时期，更是大幸，在末法时期能够听到一切佛法里面的第一法门，一切大乘经典里面的第一经，这个实在是难得。所以彭际清讲的「无量劫来希有难逢之一日」，这个话讲的一点都不过分。我们说无量劫以来稀有难逢的一天，我们在此地聚会。

　　佛在这个地方讲正法灭后，这是在像法时期。我们晓得佛法传到中国来，是像法初期传来的，佛灭度一千年，佛法传到中国，汉朝永平十年，公元六十七年。佛法传到中国来，现在也一千九百多年了。佛在《金刚经》上也讲过「五五百岁」，就是把佛法分为五个时期。《大集经》里面讲这三个时期，正法、像法、末法，这三个时期三种不同的成就。正法时期，戒律成就。大家认真持戒就能够证果，证阿罗汉果，可以证果。为什么？那个时候人心淳厚，换句话说，没有邪知邪见，所以一生当中可以证到果。像法时期，众生根性比正法要差，换句话说，妄想多了，分别执著多了，单单靠戒律证果不可能，要修禅定，只有定才能成就。所以，禅宗在中国特别的发达，为什么？像法时期，禅定成就。

　　你看看最早是戒律，戒定慧三学，戒就成就；像法时期，戒不行了，就要靠定，定成就。末法时期，定也不行了，为什么？众生根性更劣，定都不能成就。你不相信，你去入定，看看你能够定得了定不了？定不了。装模作样行！眼睛闭起来，盘腿在那里，头脑胡思乱想，外面定，里头不定。所以禅定在末法时期也不管用。那要什么成就？慧成就。什么智慧？选择这个经，选择这个法门，第一智慧。你看戒定慧。所以末法时期，前面我们读过，弥勒菩萨不是问吗？有许多人学了佛法，或者听了这个经，为什么不愿意往生西方极乐世界？佛说了，智慧微少。你就想到，末法时期要成就，戒、定都不行，要靠智慧。你能够选择这个法门，你是第一智慧，你的智慧跟文殊菩萨差不多，因为文殊菩萨也是选择这个法门。我昨天特别提到的法照禅师，我们净土宗第四祖，就是传五会念佛的这个人。他学禅，见到文殊菩萨，文殊劝他念佛求生西方极乐世界，他有智慧，马上就接受，禅就不要了，专门来念佛，成为净土宗一代的祖师。所以诸位要晓得，愈到后来愈难，条件愈高。

　　很多人不知道念佛是第一智慧，他不知道，「念佛，一句阿弥陀佛，没知识的人干的，没有智慧人干的」。他是世智辩聪，他以为他有智慧，以为念佛的人没智慧。我们今天明白了，搞清楚了，念佛人是最有智慧的人，念佛人跟文殊菩萨选择的是一个道路。你要说念佛人没智慧，那文殊菩萨没有智慧，哪有这个道理！所以我们自己要有自信心，相信我们的智慧跟文殊菩萨平等，因为我们选择这个法门。为什么能够跟文殊菩萨相等？因为我选择这个法门，文殊菩萨也是选择这个法门。我的智慧跟文殊菩萨不相等，我为什么会选择这个法门？这是从三个时期，你看看确实是戒定慧的三个时期。这是讲像法时代，正法灭度之后，像法时期。

　　【当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　这句话里面实在说就是慧远大师、永明大师、智者大师，他们都是生在像法，他们往生了，这是说他们。就是一千年以前，从庐山慧远大师开始提倡念佛法门以来，那些人的成就。那些人也是种诸善根，『已曾供养无量诸佛』。『由彼如来』，彼如来是阿弥陀佛，阿弥佛的威德神力加持，所以他得到这个法门，他依据这个法门修行，一个一个都往生了。

　　【摄取受持。当获广大一切智智。】

　　这句就是说前面阿弥陀佛五种不思议的智慧。

　　【於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　所以，古来的大德遇到这个法门，欢喜信受、专修专弘，这是过去生中所种的善根德本。又得到阿弥陀佛神力加持，才有这样殊胜不思议的成就，自利利他。我们再看下面这段经文。

　　【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这段话佛转过头来劝勉我们末法时期的众生。这段话就讲了三个时期，先是正法，正法灭了，正法灭后就是像法，像法再过去了，这就是末法。经文从『诸善男子，及善女人』，这就是讲到我们末法，末法已经过了一千年。所以这里头有『若已求』，已求是末法这一千年以前的，已发心求这个法门的，当然他已经往生了。『现求』就是我们现在，现求两个字就是我们现前这一会，指我们现在的大众。『当求』是以后的，末法还有九千年，在我们以后的，以后的人有机会遇到这个经典，遇到这个法门。这是讲「已求，现求，当求」，统统是指末法时期。

　　『能於是法』，「是法」就是指这部经典，指这部经典里面所提倡的、所主张的「发菩提心，一向专念」，就是指这个法门。我们要肯求，『皆获善利』，已经往生的也好，现在我们去往生，以及将来遇到这个法门发心求往生的，统统得到殊胜的利益，这个利益就是本经前面所说的大利益。『汝等应当安住无疑』，佛在劝我们，应当把心安住在这个法门里面，从此以后一心专修、一心专学、一心专念，不再修学其他的法门，这才叫安住。正是莲池大师所说的「三藏十二部，让给他人悟」，给别人去悟，「八万四千行，饶与别人行」。我心安住了，安住在这部经，安住在六字洪名之中，我安住在这里。「无疑」，决定没有疑惑。

　　『种诸善本，应常修习』，「种诸善本」就是依教修行。如果克实而论，就是一心受持六字洪名，你一天到晚念这句阿弥陀佛圣号，就是种诸善本，这句圣号是世出世间一切法里面第一善。应常修习，这个「常」是在日常生活当中，一定要依照这部经典里面的教诲，修正我们错误的行为。『使无疑滞』，这样我们才真正能够断除一切疑障，滞就是障碍，才能破除一切疑障。

　　『不入一切种类珍宝成就牢狱』，这是比喻话，这是比喻三界诸天。天上福报很大，有很多人修行，修的结果怎么样？生天去了。真正用功修行人，生天的很多，但是纵然生到非想非非想天，天福尽了还要堕落，依然不免轮回，换句话说，你依然不免三恶道，这个事情麻烦大了。所以，我们决定不羡慕天福。这个话说起来容易，天福到面前，人就迷了；不要说天福，人间福报都会把你搞迷惑，何况天福！

　　所以自己要真正下定决心往生，我们今天有福报怎么样？不能享，要警惕，福报会迷了我们的心窍，把我们的智慧迷了。所以生活要过苦一点好，苦一点警觉性高，常常想到这个世间太苦，还是赶紧往生的好。你日子过得舒服了，不想去了，想过舒服日子的人就是迷惑颠倒，就是没有智慧。你能把你的舒服日子改换一下，把你生活水准降低一些，这是你有智慧，你真正有智慧。所以，每天要提高自己生活水平，这决定是迷，我们希望别人提升，自己不能提升。因为，如果不希望别人提升，别人马上提出抗议：你这个法子都是叫我吃苦的，你说的是离苦得乐，实际上你是叫我离乐得苦，你说的这个话与事实不相应。他会反驳，他不能够接受。

　　所以，跟大家讲真话是你们的善根已经成就，你们想见佛，想脱离生死苦海、脱离六道轮回，我跟你讲真话；你要不想脱离，那就跟你说方便话。说法有方便说、有真实说，方便说，你可以改善你的生活环境，天天提高你的生活享受。不过享受也有限度，不能超过了限度，这个意思是说不能到奢侈，不能讲求奢侈豪华，那是错误。要能与自己的身分相称，这样就是对的，超过自己身分这是错误的，那就是奢侈。真正修道人，他是把自己的福报舍掉给大家共享，这是真有智慧，会享福。有福与大众共享，自己不一个人独享，这个道理希望诸位细细的去想想。

　　天上人间有不少珍宝牢狱，说老实话，家就是牢狱，你的家太豪华了，就是珍宝牢狱，你舍不得离开，你就不容易出这个牢狱。贫苦人家很容易跑出来，他不想在家里待，家不好。家里一切布置得很豪华，他舍不得离开家，外头没有家里好，舍不得这个家。家是什么？从前刑具加到颈上，就是那个「枷」，没有两样。我们中国古人，我们中国祖先聪明，真是绝顶聪明的人。所以中国文字不能改，文字改了意义就失掉了。中国的文字是世界上最高的智慧，叫你看到那个文字就觉悟了。你看那个「家」，家要照古文篆字的写法，它是象形字，会意的，家是个会意字。中国文字讲六书，就是有六种形式，根据六种不同的形式来造字。它是属於会意，体会这个意思。上面是个房子，照篆字写，你看这是个房子，房子里面是一只小猪，你们看对不对？那就叫家，是小猪关在笼子里头，叫做家。你们一个个很喜欢我成家了，所谓成家是什么？就要关到笼子去了，关到笼子去这叫成家。中国古人造字的意思好深，就是叫你要觉悟，家不是个好东西。我们对於我们祖宗的智慧真是非常佩服，祖宗对於后世的恩惠太大了，任何一个国家民族没有的。所以，文字含义非常之深，看到这个字人就觉悟了，真正是佛法里讲的觉而不迷，中国文字有这种功用，提醒你觉悟。

　　说到这里，我想起还有一桩事情，我过去在台北，很多年以前，大概总有二十年前，也是有个常听我讲经的信众，常听我讲经的。以后他的职务调了，调到台中去。在台中也不错，在台中可以听李老师讲经，常常到李老师道场去。大概在台中认识了一个女孩子，他大概有意思结婚，写一封信来问我。我就写个明信片，写一个大字「婚」字，寄给他，他懂得了。他写一封信来，他说我不结婚了。婚是什么意思？见到「女」人头就「昏」了，他要不昏，他不结婚。你才晓得中国字意思之深，是时时提醒自己觉悟，这真是不得了。实际上，我写出这个字给他，他只体会了一半的意思，就是我们佛法讲，掉到二边去了。这一边是讲结婚，那一边一看是不敢结婚，掉到那边去了。他不知道走中道，中道是什么？结而不昏，这是中道。虽然结婚，心地有觉悟，不昏。成家不被家迷，结婚不昏，这才是中道。所以他没有完全体会，掉到那一边去，佛法讲二边，他掉到二边去了，从这边掉到那边去了，他不晓得走中道。所以还不算是真正聪明，真正聪明是走中道，菩萨做的。他掉到小乘去了，掉到那边去了。

　　你才晓得中国文字之美，中国文字的意思之深，所以不能改，这一改就不像话，意义统统失掉了。全世界任何一个国家民族文字，没有中国文字这样的完美。所以我们真正要爱国家、爱民族，要爱护我们自己传统的文化，要把它发扬光大。再看下面经文。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段前面说『大威德者』，就是我们常讲不退菩萨，当然这个不退菩萨不是指圆证三不退，不是指这个。这些菩萨也非常了不起，『能生佛法广大异门』，就是说他修学其他法门，也能够潜入净土法门，所谓是禅净双修这一类的。很多，教下的就更多了，我们常常听说「教宗般若，行在弥陀」，很多人，也有的是「教宗华严，行在弥陀」。这就是他修其他佛法，他也带修净土，附带的修净土，这不是专修。我们善导大师说了，专修的那是「万修万人去」，一个都不会漏的；不是专修，像这种附带修的，他老人家说一万个人当中，大概有三、五个人可以往生，因为他不专。这是说这些人。他为什么这一万个人修行，不能一万个人去？佛在这里把它的缘故给我们说出来。

　　『由於此法不听闻故』。这些兼修净土之人，没有读到《无量寿经》，没有听过《无量寿经》，所以他兼修不容易成就，原因就在此地。所以说由於此法不听闻故，『有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』，这些就像是前面我们所读的阿闍王子这些人，虽然过去生中住菩萨道，供四百亿佛，还是有隔阴之迷，还是有退转。这段经文可以印证前面阿闍王子这些人。从这段经文也能够显示，真正通宗通教他兼修净土，像马鸣、龙树是这一类的人物，这些「大威德者，能生佛法广大异门」，广大异门就是指净土法门，他能够修这个法门，他能够成就。马鸣、龙树、智者大师，永明大师另当别论，永明是我们净土宗一代的祖师，他以后是专修，他不是兼修，他是专修，智者大师是兼修，但是这些人都是往生到西方极乐世界的。於此法不听闻的就不行，不能生到西方极乐世界，必定退转，必定有隔阴之迷，后头有句话，特别强调这个事实。不听这个经，不依照这个法门修学，很容易退转。

　　【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】

　　这句是讲闻经依教修行的利益，这个利益不是将来的，这个利益是现在的。只要我们真正依照这个经典，『於此经典』，这个是指得非常的明白，不是其他经典，指的就是《无量寿经》，也就指的这个经本，指的这个本子。『书写』这是讲流通，『供养』是讲我们的本愿，也是讲我们的贡献，『受持』是说我们修学，『读诵』可以说是供众。再说『能於须臾顷』，「须臾顷」是极短的时间，『为他演说』。当然短的时间不能跟人家讲全经，经里面给人家说一句、两句，就是《金刚经》上说为人说四句偈。四句偈就是经中任何的四句，这是讲很少的，你能为人家讲四句偈，讲经里面的一段，或者讲经里面的一、两句。『劝令听闻』，这些都是讲你的弘扬，我们自行化他，专修专弘，这是讲你专弘，劝别人听闻。『不生忧恼』，让人家听了心里欢喜。

　　『乃至昼夜思惟』，一天到晚想经里面的境界。所以经一定要念熟，如果你要是不念熟，你怎么能常常想得起经里面的境界？一定要念得熟。三年当中希望大家念三千遍，自然就熟了。三年之后三千遍念完了，你会常常想到西方极乐世界的境界，如对目前，就像在面前一样，你熟了。想这些好，与佛相应。你不想西方极乐世界，你就是想世间名闻利养、五欲六尘，一天到晚打妄想。与其一天到晚打妄想，制造六道轮回的恶业，为什么不想西方？由此可知熟读重要。想佛的功德，这样『於无上道』决定就『不退转』，可见得不退转不必到西方，我们现在生中就可以能够证得。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这就是讲上面所说的，依照这个方法修行的人，这是讲大三灾，大三灾劫火烧到初禅天，我们还是有能力超越，还是有能力往生西方。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　佛在此地这几句话说得非常恳切，苦口婆心的劝勉我们。我们能发这样的心，佛在此地给我们说了，你过去生中在佛面前受过记，一切如来，十方一切诸佛，没有一尊佛不称赞你。我们过去生中有这样深厚的善根，现在能不能往生，就看这一生的缘。缘是什么？就是佛此地劝我们，应当『信受』，受持读诵，为人演说，依教奉行。这是佛再再劝勉我们的，我们要做不到，真的对不起释迦牟尼佛，对不起一切称赞我们的十方如来。

　　今天我们就讲到此地。