无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0002

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第四面第四行，看第八：

　　【本经之殊胜在於契理契机。】

　　没有起讲之前先要交代几句话，佛经通常我们称作「契经」，契就是契机的契，契是相应的意思，也是完全相符合的意思。为什么称它作契经？凡是佛所说的经典，第一个，一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说，现代人讲真理只有一个；在佛法里面讲就是真如本性，真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理，并不是佛所讲的真如本性，假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理，世间法就叫做佛法，所以佛法跟世间法差别就在此地。

　　什么叫做唯一的真理？现代许多科学家、哲学家，乃至於宗教家都在那里探讨，我们人身从哪里来的？万物从哪里来的？世界从哪里来的？乃至於我们讲的太虚空，它从哪里来的？实在找不到，没法子了，说个什么？上帝造的，抬出个上帝来了。如果我们再要追究，上帝从哪来的？追根究柢！上帝从哪来的？总不能说无中生有！所以，整个宇宙人生、一切万物它的来源，这就是真理。

　　自古至今，真正找到这个真理的，实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来，那是很久很久过去的事情，咱们不谈它。他给我们说出来，实在讲这个真理没有名字的，也说不出来，不但说不出来也无法想像。所以，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」，也就是言语这一道，言语说不出来；我们心里面会想，能够想过去也能够想未来，但是对於真理这个东西想不出来；换句话说，它不但超越了言语，也超越了思惟，思惟、想像达不到的。它确实存在，一切万法都是它变现出来的。

　　我们佛门里面常讲的大彻大悟，大彻大悟他悟的是什么？所谓悟，就是明了，就是通达，大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么？就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师，他在开悟的时候，他说了五句话，这五句话里面第一句话他说，「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性，也就是我们现在所用的名词（假设，用这个名词），真理，唯一的真理本来是清净的。又说，「何期自性本自具足」，这是很了不起的。具足是什么？我们佛门里面讲十法界依正庄严，拿现代的话来说，就是整个宇宙人生，包括太虚空，是我们自性里头本来有的，本来具足的，一样也不少。末后又说，「何期自性能生万法」，这个世界、虚空，森罗万象，哪里来的？真如本性变出来的。

　　所以，凡是佛所讲的一切经，如果与这个真理不相应，那就不叫做佛经，不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应，也就是说，这是佛经理论的基础，是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经，他依什么而讲的？就是依真如、依自性而说的，这叫做契理。我们把这个意思（大意）略为介绍之后，我把这段文，我们念一念：

　　【理者，实际理体。】

　　『实』就是真实，它不是假的，不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们，这一切境界，他老人家说「凡所有相，皆是虚妄」；这不是虚妄的，这是真的。又告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，有生有灭叫做有为法，那不是真实的。真实的法是不生不灭，不来不去，不常不断，那才叫真实，这就是真实理体。『理』就是理论的依据，『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体，宇宙人生的本体，所以称之为「理体」。

　　【亦即真如实相。】

　　『真』则不妄，真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广，万法皆如，为什么？全是你自性变现的。这句话很难体会，很不容易懂得，我们还得用比喻来说。凡夫，所谓凡夫就是凡人，不是圣人，不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样？圣人不打妄想，凡是会打妄想的，就叫凡人；圣人不作梦，凡是会作梦的都是凡人。我们想想，我们在座的同修里面有没有圣人？你们有没有从来没有做过梦的？既然做过梦，我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候，梦中一定有自己，不可能做个梦，梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验，我曾经做过梦，梦里头没有自己，你们有没有这种经验的？决定没有的。梦里面一定有自己，也会梦到许多人，也有山河大地，也有虚空，也有太阳，也有月亮，都是梦过的，这些东西不就是一个世界！宇宙万有！从哪里来的？你自己心里头变现的。

　　当你作梦时候，你整个的心就变成了梦境，整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」，心在哪里？不知道。心什么样子？也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里？梦境就是心。心是什么样子？梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己？没有一样不是的。为什么？「全梦即心，全心即梦」，所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了，「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦，做的梦都不一样，梦中境界全是你自性里头具足的；你自性里头没有那个境界，怎么会现这个境界！

　　作梦的时候现出这个境界，这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短，很快我们就醒来，醒来想想刚才做的梦还清清楚楚，记忆犹新，时间短，知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界，你就迷住了，不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的，就跟作梦没有两样！所以佛在《金刚经》上明白的开导我们，「一切有为法」，有为法刚才讲了是有生有灭的法，「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地，森罗万象，全是我们真如本性变现出来的。

　　也许诸位要问，既然是自性变现的，那应该样样都变现得很顺心如意，为什么变出好多不顺心如意的事情？这个话问得很有道理，应当现的是称心如意，应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意？那就是你自己迷失了自己，佛法里面讲迷、悟，你迷了，样样就不顺心，觉悟了就样样顺心。所以，佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从大彻大悟来的。所以，苦、乐是果，迷、悟是因。你要想离苦，你就要破迷，你想要得乐，那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟，破迷开悟我们才能够离苦得乐，我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好，我们应不应该学？所以说每个人都应该要学习的。

　　佛的经典很多，非常的丰富，可以说对於宇宙人生过去世、现在世、未来世，我们这个地球，他方世界，我们今天讲的外太空，佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白，所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典，我们初学的人看到了，从哪里下手？古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起，《二十四史》是我们中国的历史，其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已，比起佛经少的太多太多。

　　佛经从哪里下手，的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告，首先我们要认识佛的经典。佛的经典，给诸位说真实话，没有浅深，这个妙极了，没有浅深。浅人念起来浅，深人念起来深，这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅，为什么？因为它与自性相应。自性里面没有分别，自性里面没有染著，自性里面没有执著，它哪来的浅深？所以说要浅，三岁小孩都能懂；要深，等觉菩萨还摸不到边，像观世音、大势至都摸不到边际，这是真的。

　　知道这个事实真相，我们对於经典的选择就不会怀疑，也就容易了，一切经里面你喜欢哪一部经典，你就可以选择这部经典下手；诸佛菩萨你喜欢哪一尊，你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在，没有一丝毫的约束，也没有一个定法，一定要从哪里进，没有，没有定法。但是虽没有定法，它有原则，这个原则一定要遵守，如果不遵守原则，我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」，说实在话，这样的原则，不但学佛我们要遵守，世间法里面还是离不开这个原则。

　　譬如你在学校念书，你只能选择一个科系，一个科系，就是专，就是精，你的书才能念得好，你念上四年才能拿个学位。如果你不专，你说我每个科系我都想学，每个科系我都想听，一个大学有几十个科系，一个科系念四年，十个科系四十年，一百个科系四百年，你到哪一年才能毕得了业？所以，佛法在原则上讲是相同的，一定要专攻、要专修，我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门，能够守住这个原则，都能有成就。如果你还没有选择，在此地我就奉劝你，我给你提供一部经书，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处？这个地方说了，我们再念下去：

　　【本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。】

　　你们看这一句你就想到，我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其他经上很少看到，在我们这个经上，清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住，心安住在哪里？安住在真实的智慧上。

　　在中国，实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去，学校少，受教育的机会少，看戏、听说书，说书不晓得此地有没有，在从前大陆上说大鼓书的，大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广，唐三藏取经，孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟，这是家户喻晓，这个对於佛法的误解有很大的影响。经典里面，《金刚经》的知名度最高，在一切经里面，没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》；佛教里头有个观世音菩萨，佛菩萨里面观世音知名度最高，家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的，没有《西游记》的宣传，谁知道有观世音，这都是小说造出的影响力。

　　《金刚经》上，读过《金刚经》的同修都知道，《金刚经》上实在是提出两个问题，须菩提尊者提出来的。实在讲，须菩提是非常聪明的一个人，解空第一，在佛的弟子当中，他是解空第一，《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后，向释迦牟尼佛提出两个问题，当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样？因为这个问题非常重要，大家不晓得，他装做不知道，向老师（佛是我们的老师）提出这个质疑。

　　第一个问题，就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多，一天到晚胡思乱想，想止都止不住，这是请教释迦牟尼佛，怎么样能把我这个乱心能够降伏，叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说，「应云何住」，就是我们的心应当安住在什么地方？整部的《金刚经》，释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》，读《金刚经》，你花上个十年、八年未必能够理解，未必能够得到答案。可是如果换到本经，这个答案就太简单了，而且非常具体，并不谈玄说妙。

　　《金刚经》是有点谈玄说妙，愈说愈玄，玄得我们自己不晓得它说些什么！很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经，这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问，真实的智慧在哪里？这部经典就是真实的智慧；不但是阿弥陀佛的真实智慧，也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住？住的方法，你每天去读诵，读诵就是住。我念这个经，我的心跟经就相应，你的心就住在真实慧里头了。

　　所以对於这部经，我一再的劝勉同修不要求理解，不要刻意的求解。解怎么样？随分解。你念，你每念一遍有一遍的体会，体会就是理解，这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧，也就是我们的真如本性，我每念一遍体会到那个意思，就好像我吃东西尝到口味，我欣赏到了，我真正得到了；而且这个味道愈尝愈浓，愈来愈多，遍遍有悟处。你这样念下去，这个经百读不厌，愈读愈欢喜，愈读心愈清净，愈读愈快乐，你好好的去念。它的效果，底下这两句：

　　『开化显示真实之际』，这句话如果拿禅宗的术语来讲，就是禅家所讲的明心见性，因为「真实之际」就是本性。开是开示，是开启、打开，化是变化，化也是修学的成绩，修学的成果。我们中国古人教学，所谓读书要在变化气质，化就是变化，变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界，就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开，开就是开悟；「显」是明显，完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里？在日常生活当中，在我们处事待人接物之间。到那个时候，就像《心经》上讲的观世音菩萨，「观自在菩萨」，那就得大自在了。你在这个世界随心所欲，左右逢源，源是什么？源头，就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」，就是密宗里面讲的「三密相应」，就是教下所讲的「大开圆解」，你想这是真实。这一句是我们自己得的利益，我们自己住真实智慧，这是讲修行，这句是讲自己得的利益。

　　后面这一句，我们自己得利益了，我们还希望把这个利益推广，能够令一切众生统统都得到，大家都得到，叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人，惠施、布施，送给别人，送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典，劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学，必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

　　菩萨，诸位要知道，菩萨不是神，这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍，蟾蜍诸位懂吧！口里面含著铜钱的，不晓得是哪个神教里面的，他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光，只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光，我说这个东西我不懂，这不是我们佛教的，我也不会开光。他一定要我给他开光，好像开了光就灵了，不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱，恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了，我不给它开光它就不灵，你们想想看你拜那个东西干什么，拜我就好了！我灵！我不给它开光它就不灵，你何必拜它？这是误会，很大的误会。

　　在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告，这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像，这个佛像要开光。开光是什么意思？是要请一个真正懂得佛法的人，这个人，出家的法师可以，在家的居士也可以，开光不分在家、出家，他是要真正懂得佛法，这一点重要。就是告诉我们，我们供养这尊佛像是什么意义？供养这尊佛像有什么好处？我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像？把这个说清楚，这叫做开光。不是说拿著一面镜子照一照，拿个笔去描一描，那都是俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，不是那个意思。

　　譬如说我们供养观世音菩萨，供养观世音菩萨最多了，应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经，经典里面最重要的意思，观世音菩萨代表的是什么？他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨，每天早晚给他烧一炷香，跟他见一次面。早晨跟他见一次面，提醒我自己，我今天处事待人接物要慈悲，要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香，去反省一下，想想我今天跟别人往来有没有慈悲？是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明，开光是这个意思。否则的话，你这个佛像供没意义，他不是神明，用这个佛像常常提醒自己。

　　供养本师释迦牟尼佛，「释迦」是仁慈的意思，「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号，看到这尊佛像，想到我们自己心清不清净？对待人慈不慈悲？能不能够推己及人，视人如己？看别人就跟看自己一样，这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知，佛门里面佛的像很多，菩萨的像很多，统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像，听到这些名词，我们自性里面的智慧，自性里面的德能，就开化显示，透出来了，应用在日常生活当中。

　　所以，佛教里头没有迷信，诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉，他会保佑你，那你就错了，没有这回事情。你明了这个意思，他时时刻刻提醒你，这就是保佑你。一个人心地善良，大慈大悲，这种人在这个世间上决定遇不到灾难，遇难成祥。为什么？他心地慈悲，慈悲能够化解一切冤仇，化解一切灾难。佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们，就是他把这个理、事给我们讲清楚，使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循，不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路，这叫正道。

　　所以你认清佛法，佛法实在讲在世出世间再完美不过，找不到比佛法更完美的。特别在这部经，这部经因为它分量不多，无论是在理论上、事相上，可以说讲得非常的圆满。所以，这个经里头讲这三种真实，『纯一真实也』。

　　【又本经称为中本华严经。】

　　我们晓得《华严经》所谓是经中之王，这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的，尤其是讲到一生成佛，唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的，肉身成佛，善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过，本经是《华严经》的结论，是《华严经》的归宿；换句话说，就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了，那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月，一天念八个钟头，念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面，念到后面前头忘光了，这有什么用处？

　　这个经好，这个经只有两万字，一部经念完，整部经的意思清清楚楚、明明白白，它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩，也就是整个《大藏经》的浓缩，正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？一就是本经；「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经，这部经就是一切经，我们念这部经等於把所有的佛经统统念到，这是便宜事情。我们很幸运，真正把佛法认识清楚。

　　「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的，彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚，你看他的传记写得很简单，其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当於现在的国防部长，他是国防部长的儿子，而且人非常聪明，十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁，二十岁行冠礼，他不到二十岁，童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟，做了很短一个时期的官，做很短时期他不做了，他专门学佛去，对於佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本，而且有《无量寿经》的注解，《无量寿经起信论》是他作的。

　　还有一本很了不起的著作，《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法，当然《华严经》修行的方法，在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法，但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法，所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初，黄念祖老居士在北京讲过这篇论，他一共有七个录音带，我们这边有。现在书也有，录音带也有，诸位听听，实在是很了不起。这是对於大乘佛法要不是真正有修、有学，真正有心得的人，说不出来。

　　他讲这个经是中本《华严》，既然说中本，那应该还得有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，既然把《无量寿经》称为「中本华严」，他不称作小本，他称为中本，当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来，八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的，这三个经是一部经，大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的，他还不是第一个人，第一个人大概是在隋唐时代，我们后面会讲到，就已经承认了这个事实。

　　莲池大师在注解《弥陀经疏钞》的时候，他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，你就明白。他的注解引经据典，说得很详细、很透彻。我们再看下去：

　　【经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。】

　　『诠』就是所记载的，经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界，就是《华严经》上所讲的一真法界，而且是一真当中的一真，是一乘当中的一乘。

　　【华严秘奥之理体，却在本经。】

　　『秘』是秘密、深秘，『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理，这个经与这个理完全相应，依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

　　第二讲契机，「机」是什么？我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度，那我们念了也没用处。理虽然不错，理论依据我们相信，没有怀疑，但是我们来学习，我们程度够不够？我们根性有没有问题？这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合於我们的程度、根性，乃至於生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至於契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么？

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单！

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至於弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨？到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒，这是《华严经》上经文有的，所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的捷径，不必龙华三会，到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨，这是讲上根。『全体承当』，为什么？他真正了解，这个事实真相他通达明了，没有一丝毫怀疑。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　根性差的人，很愚的人，很笨的人，不要紧，也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回，这一生当中，从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸，这个度叫究竟度。

　　【下至五逆十恶。】

　　这是下下根，下到什么程度？实在讲，下到不能再下了，下到五逆十恶；五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生。

　　【临终念佛，亦必随愿得生。】

　　这个不可思议，这是所有一切经论里头没有这种说法的。

　　【横出三界，圆登四土。】

　　特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土，这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门，生到西方极乐世界，像我们去的，我们的烦恼一品都没有断，当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，西方极乐世界很特别，它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，在一起，这个现象很特别，所以说一生一切生。这四种净土，后面会详细介绍。

　　所以，文殊、普贤生到那边是实报庄严土，我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起，所以我们每天可以跟观世音菩萨，跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行，平等！我们在这个世界想跟这些菩萨平等，谈何容易？他太高了，攀都攀不上。到那个地方天天在一块，平起平坐，称兄道弟。这是非常之难得，『圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　『顿』是一下就达到，跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了，平起平坐。

　　【可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　讲到契机，真的，这个法门、这部经典独胜，没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了，你就放心，放宽心，好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己，一切法门里头没有比这个法门更适合，你就从这下手，决定不错。底下还有补充的两条：

　　【净宗之妙，在於不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生於未来，亦复自他俱利，造福社会於今世。】

　　这是说明了这个法门，讲到契机，不但契合自己的根机，还能够契合这个时代，这是最为难得的。因为它『不离佛法，而行世法』，世法跟佛法融合成一体，并不是叫你把世间法放下，你才去学佛，不是的。世间的工作样样可以照做，还能够了生死，能够出三界，能够成佛，这个法门到哪里去找？找不到！真正找不到！所以，在一切法门里面，这个法门第一方便，因为它随时可修，随处可修。前面说了，它是理事无碍，事事无碍，与《华严》没有两样，是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍，因与果都没有障碍。

　　『不误世间工作』，不管你在世间从事於某种行业，决定不耽误，决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍，对於你的工作一定会带来更为繁荣，更为进步。为什么？因为你在工作当中与佛法相应，佛法就是与定、慧相应，或者说得再清楚一点，与清净心与真实智慧相应。你心地清净，你有真实智慧，你处理任何问题决不会有错误，决不会有偏差，所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的，你修学这个法门就称心如意，没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作，依然可以『顿脱生死』，这一生当中决定成就。

　　『既能自觉觉他』，我们自己依照这个经典的理论方法来修行，是自觉；我们把这个方法、把这个经典介绍给别人，这是帮助他们，这是觉他。『广度众生於未来』，未来的众生都能够得到利益，何况於我们当代。『亦复自他俱利，造福社会於今世』，这就是前面讲的不误世间工作，才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机，也能够契合这个时代，这个社会的需要，这是非常难得而可贵的。末后一条说：

　　【经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这段话是经文，我们不要细说了，经文并不难懂，过去曾经跟诸位讲过。经文里面，『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛以他的威德、神力，将来在一切经灭尽的时候，这部经最后灭，它还留在世间一百年；换句话说，所有一切理论众生都无法得到利益了，这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们，这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了，好像治病，这个人病得很重，所有一切医疗、医药都没办法救他病，还有这个单方可以起死回生，还能救他的命；这个单方就是这部经典，就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门，是真实利益，是真正不可思议。

　　【诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。】

　　『诚』是真实，真正的，真正是，『此界』是我们娑婆世界，『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐，要想成佛作祖，统统要依照这个法门。这句话如果对於佛法没有很深研究的人，看起来好像有点不服气，好像你太自大了，太自夸了。如果你对於大乘经典真正下上几十年功夫，你好好去研究，你会体认到这是事实，这个话是真实语，一丝毫没有夸张，确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐，在一生当中证得无上菩提，只有这个法门。所以这部经、这个法门，是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹，必然弘扬，必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的，然后你才能够得到肯定，才能够死心塌地的修学，那你就在很短的时间当中，得到最殊胜的利益，最殊胜的成就。

　　这段话是我们这次介绍概要的前面，交代的一些经义，先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义，「玄」就是玄妙之义理，这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落，虽然讲十门开启，第九是介绍经题，第十是讲经文，实际上那个不算，真正的玄义有八段。底下这个地方，我们这个本子漏掉了一个字，在概要的上面应该还有一个字「丙」，甲、乙、丙。我们总共分成三大段，这是第三大段，丙这一段，第三大段，「概要（十门开启－玄义）」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

　　这个十门，题目就列在下面：一、教起因缘；二、本经体性；三、一经宗趣；四、方便力用；五、所被根机；六、藏教所摄；七、部类差别；八、译会校释；九、总释名题；十、正释经文。所以，后面两条都讲经了，真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

　　【教起因缘。】

　　『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来？他到这地方来，为什么给我们开佛陀的教育？这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚，佛教不是宗教，如果把佛教看成宗教，那我们算是一开头就错了。开头错了，一错就错到底，你对於佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育，是佛陀的教育，「佛陀」是从印度梵语音译过来的，它的意义是圆满的智慧，是彻底的觉悟；佛陀教育就是圆满的智慧教育，彻底大觉的教育，所以它不是宗教。因此，任何宗教徒都应该接受这个教育，这才是正确的。

　　这个教育的内容广大无边，它的教科书就是经典，经典就是佛陀教育的教科书，包罗万象。里面所含盖的，过去世、现在世、未来世，时间是三际，空间十方，无所不谈，所给我们说的句句真实，没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育？为什么给我们开这个课程？这是我们首先要明了的。我们看底下的文，我们把它分成两个大段，大段里面再分小段，便於讲解。

　　【一，明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是整个的佛法，释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育，然后再谈他为什么给我们开这个课程，这个课程就是净土的课程。

　　【一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。】

　　我们先解释这一句，『一切法』包括了世间法与出世间法。小，我们起心动个念头，这是一法；大，宇宙、山河大地从哪里来的？这也是法。这一切法有因有缘，所以佛法常讲因果，因果是省略的话，当中还有个「缘」，因没有缘不能结果。譬如我们种瓜，瓜子是因，是将来长成瓜的因，但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面，放一百年它也不会长出瓜来。为什么？它没有缘，缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘？它要土壤，要肥料，要水分，要阳光，这些缘统统具足，它才会长得很好，将来才会结果。所以我们讲因果，当中省略了个缘，缘非常重要。

　　讲到因，可以说因是具足的，六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足，就是具足十法界依正庄严，也就是讲一切法的因，一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了，能不能够现这一切法，现这一切境界？这是果，那就看缘！因遇到缘，就起现行，现行就是结果，它就结果。无论大事小事，因变成果所需要的条件都很多，绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的，它要具足无量的因缘，这是真实话。

　　佛常常在教学当中给我们讲，往往把很复杂的问题他归纳，归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们，把无量的因缘归纳成四种，叫四缘。这四缘，第一个是因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类，实在讲这个四缘一展开，就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个，这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么？

　　我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的？有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来？我来干什么的？实在讲这很重要！我们为什么到这世间来？我到这世间来干什么？应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你糊里糊涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，糊里糊涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的？我知道我来到这里干什么？我将来到哪里去？清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

　　佛菩萨知道！他来干什么？他为『一大事因缘』而来的。一、大事，一就是一真法界，一是真的，二是假的，一才真！二就是假的，就不是真的，他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理，找不到，他知道。你们既然想找，我一定来帮助你们，你们想找我来帮助你，帮助你把这个真理找到。大事是什么？生死大事。这桩事情说老实话，整个世界科学家、哲学家、宗教家，都没有法子解决。印度在古老，有很多真正高级宗教，他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层，他能够生到最高的这一层上去，没有办法突破，超越不了三界。佛看到这个样子，不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理，帮助我们解决生死大事，他为这个而来的，他的教学目的也就是在此地。

　　【法华云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。】

　　《法华经》上一段话。诸位想想，世间人能够解决得了的事情，佛就不必来了。佛这个人既不好名，也不要利，他什么都不要，说实在话，他多一事不如少一事，少一事不如无事，你这里没有真正的必要，他决定不来。他到这个地方来是不得不来，为什么？他不来，真解决不了问题，而且这个问题是大家迫切需要解决的，不能解决，那他是义不容辞，他一定要来；你们有能力解决，他决定不来。唯以一大事因缘出现於世！《法华经》上说的。

　　【华严云，如来成等正觉出兴於世。】

　　「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度，三千年前他出生在北印度，表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行，在菩提树下示现成佛，然后来教化众生，他表演这一套，我们这经上有，「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴於世』。

　　【以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘。】

　　这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

　　【唯为一大事因缘…，唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》是佛最初说的，释迦牟尼佛示现成道，第一部经讲《华严经》，《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年，佛一开头，一结束，都把他出现在世间的目的给我们明白说出来，是『为一大事因缘』，帮助我们悟入佛之知见。『开示』，他的事情，老师为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师，老师是苦口婆心的来教导我们。

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　佛知见不是释迦牟尼佛的知见，也不是阿弥陀佛的知见，谁的知见？我们自己的知见，我们自性、本觉的知见；换句话说，佛法的教学是教我们明自本心，禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地，是要见自己的心性，自己心性里面流露出来的智慧，就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心，如果我们也用真心，跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法，跟我的想法、我的看法，完全一样，不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样？因为我们不是用真心，用妄心，妄心每个人就不一样，真心是一样的。所以真心的想法、看法相同，妄心的想法、看法不相同。

　　【同佛知见，等成正觉也。】

　　『等』是平等，我们心性显露之后，我们自己与十方诸佛如来一定是平等的，而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘，也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经，本经就是在整个佛陀教育里面，他特别给我们开这一门课，这门课又有什么因缘？

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　佛给我们开这个科目，跟他建立这个教育是相同的。

　　【经云，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这个经云就是指我们现在这部经典，《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称，这个不是别人看到的，释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么？看到『如是利益』，这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么？给诸位说，即西方极乐世界，太美好了，一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷，再好还能找得到一点缺点，西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到，这样的美满，这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样，我们一生当中可以到那里去，实在讲，从娑婆世界移民到极乐世界。

　　所以我上次来，劝你们这边成立净宗学会，净宗学会是什么，你们知不知道？是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界，到这里办签证！《无量寿经》送给你，这就是护照，你念念不忘掉的时候，你准到西方极乐世界去。这个护照重要，比什么都要紧！常常放在身边，身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证，我从前的皈依证，后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》，现在成立净宗学会，我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照，这是正本，从前那是副本，现在换成正本。这个重要，非常重要！希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实，没有一句是妄语，给你说的是『诚谛语』。

　　【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

　　这个经是整个佛法里面了义一乘，在大乘之上。

　　【疏钞云，今但一心持名，即得不退。】

　　『疏钞』是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这三句统统做到，就是此地讲的『一心持名』，这就一心，一心一意，我们通常讲专心，专心念这一句佛号。你能够这样念，『即得不退』，不退转现在就得到。不但得到，而且告诉诸位，现前你所得到的不退就是三不退，这真正不可思议，一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退，所以生到西方极乐世界圆证三不退，我们一点都不怀疑，为什么？因为现前就得三不退，何况到西方极乐世界！

　　这个法门实在是不可思议法门，第一殊胜的法门，可是真正认识的人不多，正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」！我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持，亿万人中一二知，新加坡有这么多人知，这还得了，不得了！新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界，是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的？你们诸位同修建立的。你们清净心建立的，你们口里阿弥陀佛建立的，你们依照《无量寿经》理论、方法，修持而建立的，无异於西方净土。

　　【此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这是莲池大师给我们讲的，关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实，你是不是真的相信？是不是一丝毫怀疑都没有，这样的相信？如果你真的这样相信的话，那就恭喜你了，你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学，从小乘到大乘，从声闻乘、缘觉乘，再到菩萨乘；好像念书一样，小学、中学、大学，慢慢的来。不要！一下就成佛了，这多简单、多快速。慢慢的修学，佛常在经上讲，需要三个阿僧祇劫，要这么长的期间，从凡夫修成佛果。

　　一个阿僧祇劫是多少年？经典里面讲法有很多种，我们说个最简单的讲法。我们中国人，它这个单位是劫，不是年，我们不管它，就算劫！多少劫？咱们中国人算个、十、百、千、万，万万是亿，万亿是兆。用兆做单位，上面是一千，底下八个万字，「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫，还要乘三，你想想看多难！你要学这个法门，就不要经过那么长的时间，一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧，真正有善根福德的人，他怎么能碰得到这个机会？这就好像中奖一样，中第一特奖，哪有那么巧，你一下就摸到了。难，真正是难！

　　所以说，你要是真正相信的话，不须要遍历三乘，也不须要『久经多劫』。『不越一念，顿证菩提』，一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念，只有一念，这一念是什么？「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候，我把佛号放下，我全心全力的去工作；工作完了，我就一心念佛，这叫做一心称念。你这样，你工作也做好了，佛也念好了，为什么？都专心！同修们也许有疑问，我工作做完了还得要去想，想什么？明天工作怎么做法？如果不想，明天工作怎么办？这个论调听起来也满有道理，其实一点道理都没有，为什么？你工作放下来之后，你脑子里想叫胡思乱想，所以没有道理。

　　你不如整个把它放下，放下什么？让精神轻松，头脑清净，清净心能生智慧。明天事情一接触，你的智慧就现前，你处理得圆圆满满，周周到到，比你打胡思乱想高明不知道多少倍！你们从来没有试验过，你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候，一心念佛，心清净什么都不想；事情来的时候，佛号放下，面对著事情清清楚楚，明明白白，处理决定不乱，这是秘诀。对於我们身心健康，佛门里面讲，作而无作，无作而作，精神体力都愉快，为什么？不疲倦！你们今天为什么工作会疲倦？妄想太多了，所以才疲倦，没有妄想就不会疲倦。

　　像我讲经，我曾经告诉诸位，我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么？没有妄想！所以就没有疲倦。我在这个地方，我可以连续跟诸位讲八个小时，你们在那里坐八个小时听，听累了，我讲不累。我真正有纪录，我在美国一天讲九个小时，有纪录的，而且我还是站著讲，大家在底下坐著听；坐著听都听累了，我站著讲的人不累，愈讲愈有精神。什么秘诀？就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想，个个有这个能力，这个能力并不是我专有的，每个人都有。只要你不打妄想，你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效，比任何法门来得快速，立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛，这是大事。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　『直指顿超』原来是禅宗上所说的，禅跟净两个比较，净比禅还要来得直捷，还要来得快速。

　　【以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。】

　　这句话说得真是妙极了，也确实极了，真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉，所念的这句佛号就是自己的本觉，所以念佛，念念都是始觉合本觉，始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的，手段、方法不相同，所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心，入佛知见，这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘，前面是概说，说个大概，下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段，这一大段里面我们分五个中段，每一段都有一个标题。我们接著看，第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段：

　　【称性极谈，如来正说。】

　　『性』就是真如本性，也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性，我们现在人讲真理，真理只有一个，唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的，不但是而说，说到了极处。如果讲「称性而谈」，可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的，但是统统同样都是称性而谈，这部经讲到极处，讲得最究竟、最圆满，其他一切大乘经所不能够相比的，这叫『极』。这是说这部经，说实在话，超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈，可以说是称性极谈，但是称性极谈里面做个比较，《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里？本经是「三根普被，凡圣全收」，《法华》跟《华严》不收凡夫，它的对象是四十一位法身大士，它不收凡夫；这个凡圣统统收。可见得比较起来，这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

　　我们看一切经，总得用很冷静、客观的态度来看待它，你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气，用清净心来看，不要感情用事，不要我学这个法门，这个法门就第一，别的法门都不如我，这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，这个不行，这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察，才能看到它的真相。

　　『如来正说』，佛教学，教学好像开课，这个课有主科，有副科，正说就是主科，最主要的一门功课，这是主要的功课。前面就讲了，《华严》、《法华》也是主要功课，这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么？《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说，这个经是「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，的确很有道理。我们看第一个小段：

　　【华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。】

　　『归』是归纳，『趣』是趣向，这两部经到最后一归纳一个方向，是什么？《无量寿经》，归到这里来了。所以，这个经是《华严》、《法华》的结论，是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈，这部经是称性极谈里面的极谈，极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰，已经算是最高锋，但不是真正的最高峰，最高峰里头还有个顶峰，就是这部经。看第二个小段。

　　【要解云，绝待圆融。】

　　『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了，明年我再来讲经，我就跟诸位讲《弥陀经要解》，蕅益大师作的，非常之精彩，我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说，『绝待圆融』。圆融到了极处，绝待不是相对的，相对的不究竟、不圆满；绝对的，绝对的圆融。

　　【不可思议，华严奥藏，法华秘髓。】

　　『奥』是奥妙，『藏』就是含藏，《华严经》那种奥妙所含藏的道理，都在这部经上；《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要、就是精华，一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

　　【菩萨万行之司南。】

　　一切诸菩萨修行的方向，指南针一样。

　　【皆不出於此矣。】

　　统统都在这部经上。你就想想这部经的价值，它崇高无上的地位。我们读了之后，听了，读到了，如果我们不动心，不发心去学习，那就是李老师所讲的，不是愚痴，就是狂妄。如果是个正常的人，听了之后，一定欢喜认真来学习。今天时间到了，我看那边录影带已经完了。我们明天继续再讲。