无量寿经玄义　　（第六集）　　1989/11　　　新加坡　　档名：02-004-0006

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十二面第七行，看第二个小段：

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。】

　　前面将宗趣的定义介绍过了，从这以下要正说本经的宗旨、归趣。这一条是总说，下面再分别细讲。先说宗旨，底下「明宗」。

　　【经云，三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。】

　　这是在本经很明显的可以看得出来，这部经大家都念得很熟了。所以三辈往生，无论是上辈、中辈、下辈，由此可知，往生净土必须的条件是要发菩提心，要一向专念。

　　【第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在於此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。】

　　这再举出经文来做证明，证明所说的宗旨是有依据的，不是随便说的。在本经的第六章，就是阿弥陀佛所发的大愿，大愿的会集是根据两种不同的本子，夏老居士以二十四为纲，以四十八愿为目，这在经文上可以看得很清楚。讲十八愿、十九愿都是从下面文字四十八愿里头所说的。十九愿主要是讲发菩提心，十八愿是讲十念必生，这就是讲的一向专念。

　　古德曾经有个比较，他这个比较就是说，世尊当年在世说法四十九年，这四十九年是以哪部经最为殊胜？一切经中，《华严》最为第一。由此可知，《华严经》确实为各宗各派所敬仰、所尊重的，的确是如来圆满的法轮。如果《华严经》跟《无量寿经》两个相比，《无量寿经》第一。因为《华严》为什么会圆满？《华严》之所以究竟圆满，就是最后十大愿王导归极乐，它才圆满。如果不求生西方净土，《华严》也不是最圆满的。本经自始至终，可以说字字句句都是给我们说西方世界依正庄严，纯而不杂，所以就把《华严》比下去了，比《华严》还要殊胜。

　　再就本经的经文，我们这个经文总共有四十八章，四十八章里面哪一章第一殊胜？第一殊胜就是第六章，阿弥陀佛四十八愿。这种较量的方法启示我们，佛一代时教，也就是讲他四十九年所说的，哪个法门、哪部经、哪一句话最重要？佛说了四十九年，哪一句话最重要，要把这个找出来。四十八愿在本经里面最为重要，最为第一了。再就四十八愿来比，四十八愿哪一愿最为第一？这就比到顶尖上去了，最为第一的，跟诸位说，我们古来大德所公认的是第十八愿。因为第十八愿里面告诉我们「十念必生」，这才把如来度众生的心愿，一句话道破了。

　　如来真有本事，能够叫业障深重的众生即生成佛，就在这一生就圆成佛道。用什么方法？十念必生。这是讲临命终时，遇到了善友劝你念阿弥陀佛，你就能够相信，就能够接受，能够依教奉行。这个十念不是平常的十念法，就是指念十声阿弥陀佛他就往生了，真正是畅佛度生的本怀。所以，本经是以「一向专念」为宗旨，这是『弥陀本愿之心髓』，合起来讲就是十八愿、十九愿。如果更精粹的讲，那就是第十八愿，十八愿是阿弥陀佛本愿的心髓，普度众生圆成佛道，这是不可思议的大愿。『全部大经之宗要』就是在这两愿，十八愿跟十九愿，『往生必修之正因，方便度生之慈航』。

　　由此可知，菩提心一定要发，不发是不行的，要想生到西方极乐世界一定要发菩提心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思；换句话说，菩提心就是觉心，觉则不迷，迷就不觉。什么叫做迷？什么叫做觉？我们简单的讲，凡是贪恋这个世间，就是迷。舍不得离开这个世间，不知道这个世间是虚妄的，不是真实的，这个世间只有苦，没有乐。这桩事情诸位要很冷静的去想想，你们如果说生活很快乐，你快乐在哪里？你的快乐付出了多少的代价，值不值得？何况这个乐是非常的短暂，乐后面有无量劫的痛苦，你知不知道？如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这是觉悟。

　　迷恋世乐，这是愚痴，这是迷惑颠倒；心心向往西方极乐世界，这是觉。所以叫你每天念这部经，把这部经念得滚瓜烂熟，熟透了，心心向往，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。用这个心来念佛，念念相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以念佛的心，普通的心念，感应的力量很薄弱；如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了。所以这是往生必须要修学的正因。这个心不难发，佛容易念，无论什么人如果遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就，这才是如来方便度生之极则，达到了极点。

　　『本经所崇』，崇是崇尚、推崇，『全在於此』，本经修行的依据，修行的方法，就是这个两愿。这个两愿是阿弥陀佛直接教导我们的，是世尊为我们转述，世尊的转说等於阿弥陀佛亲自跟我们讲，没有两样。『修行要径』，要是重要，径是门路，修行成佛最重要的门路，最重要的方法。『唯斯捷要』，斯就是指发菩提心，一向专念，这是我们了生死出三界，一生成佛最近的一条道路，没有比这个更近，没有比这个更快了，所以这是本经的宗旨。菩提心这样重要，下面总得要把菩提心给诸位多介绍一些。古德告诉我们：

　　【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

　　这段文是在《往生论》里面，昙鸾法师的《往生论注》，注得很详细。我们要想发菩提心，菩提是刚才讲的觉，那么我们先要把觉心的障碍要认识、要远离它。哪些是我们菩提心的障碍？经论里面讲有三种。第一个：

　　【依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。】

　　这一条初学的人听起来大概都不以为然，我们要求的就是要求自己快乐，『不求自乐』，谁还愿意求苦、受苦？佛法的大主义也是告诉我们破迷开悟、离苦得乐，为什么说不求自乐？跟我们佛法里面讲的离苦得乐，不是冲突了吗？实在讲绝对不冲突。这个地方讲的乐不是真乐，是假乐，佛跟我们讲，乐是坏苦，可见得它不是真乐，乐是坏苦。我们举个例子来说，遇到自己很喜欢吃的东西，你得到了吃起来很开心，很乐。吃了一碗很乐，再吃一碗也很乐，连著叫你吃个二十碗，你乐不乐？你就不乐了，乐马上就变成苦。可见得这个乐是假的，不是真的，乐马上就变成苦。

　　年轻人跳舞很快乐，看著你，叫你跳七天七夜，要命！这苦死了！那就变成苦了。可见这个乐会变成苦，乐就不是真的，乐是假的。所以佛给我们讲，苦是真的，乐是假的。譬如说苦，饿一餐很苦，饿十餐更苦，绝对不会饿到最后会乐起来，没这个道理。拿个鞭子打你，打一鞭很痛，打十鞭更痛，不会打到最后会快乐起来，没这个道理。所以你就想苦是真的，乐是假的，我们一般人都没有留意这桩事情。佛很聪明，他告诉我们，我们想想真的，一点没错。

　　这个地方讲不求自乐，这个乐是苦乐之乐；佛法所追求的离苦得乐，这个乐既然会变成苦，我们也不要它，苦也不要，乐也不要，这才是真乐。所以，佛法里面得到的乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐是假的，我们要追求的乐是真的，是真正的乐。真正的乐是清净心，真正的乐是真实智慧，清净心能生智慧，这个乐！你看六祖大师在黄梅初见五祖，他就说：弟子心中常生智慧。这个乐！我们凡夫一天到晚常生烦恼，常生烦恼这很苦！人家那个心常生智慧。

　　说实在的，六祖的心跟我们的心没有两样，乃至於阿弥陀佛的心，十方诸佛的心，跟我们的心也没有两样。现在我们落到这种地步，毛病出在哪里？就是我们的心不干净，我们的心被污染了，所以才变成这个样子。佛法的修学，它的目的就是叫我们离开一切污染，恢复到自性清净光明，我们本心、真心就显露出来。我们跟诸佛如来无二无别，那个心里头是常生智慧，永远不间断的，智慧无量无边，不但智慧大而且深广，智慧深。所以，先要把这个假的乐舍掉，这个乐是假的，要认清楚，不求自乐。

　　我们往往看修道的人，佛家的修行人，看到他好像很清苦。我们看到虚云老和尚，虚云老和尚多数同修没有见过，我也没见过，可是我们看到他很多的照片。从照片上看起来，他穿的衣服都是补好多补丁，我从来没有看到一张虚云老和尚穿了一身衣服没有补丁的，我没看到过。我有他十几张的照片，每一张照片衣服上都补了一个洞一个洞的，都补了好多块。这个我们看起来，老和尚很可怜，都穿破衣服，很苦！老和尚看到我们世间人，好可怜，好苦！什么原因？每个人的标准不一样。

　　我们看到他吃长素，没有肉吃，穿破衣服，住小茅蓬，这很苦。他看到我们心里头常生烦恼，无止境的忧虑、牵挂，他看到这个，可怜，苦！老和尚心地清净，自在光明，过去未来无所不知，他快乐极了，我们不知道。那是真乐！我们一般凡夫没有法子体会，也想像不出来他那个乐，他那个真正的享受。像那么样的聪明人，他那个生活要不快乐，他肯干？不肯干。这是标准不相同。

　　『远离我心贪著自身故』，这句话非常重要。世间物质享受可不可以有？给诸位说，可以有。特别是在大乘佛法，尤其是华严境界，华严境界是理事无碍，事事无碍，所以世间种种之娱乐他都可以享受，没有一样不可以享受的。但是，虽然在这个境界里，他的心清净，他的心不动，内不动心，外不著相，人家有这个本事。我们凡夫没这个本事，所以开头学佛，学小乘比较靠得住一点。为什么？戒律持的很严，很固执，择善固执，他能成就。大乘佛法，尤其到一乘佛法，它是完全开放，如果你自己没有真正功夫，学它学不像，最后学到哪里去？学到阿鼻地狱去，这个事情就麻烦大了，学不得！

　　尤其是大乘佛法里面的密宗，更是学不得，密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗？我自己学佛，一开头指导我的老师就是密宗的一位大德，章嘉活佛，那是个真正善知识。我亲近他三年，他没有给我灌顶，为什么不给我灌顶？说没有资格。我想跟他学法，传个法给我，不传，没有资格，要我先从显教学，而且先从戒律下手。他老人家说，显教如果不能通达，通达这两个字不容易，他说的通达就是我们中国人常讲的开悟，你不开悟，哪能通达？真正开了悟才有资格灌顶，学密咒。因为密咒是属於加行法，这个功夫加上去使你成就更为快速，是这个意思。所以普通人哪有资格学密！严格的来讲，密宗的正科生，就是真正有资格学密的，是圆教八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，八地是不动地；七地以下，在密宗里面都不是正科生，旁听生！这是我老师教给我的。所以我对密宗的常识很丰富，密宗的上师唬不了我，也骗不了我，我知道的很多。

　　我有一年（民国五十一年），我在台湾桃园大溪讲经，那个时候生活非常之清苦。刚刚出家没多久，也没人供养，勉强能混碗饭吃，不至於饿死而已，很苦！讲经在哪里讲？在大溪关帝庙讲经。因为那个地方没有佛法，只有神庙，所以我们在神庙里讲经，也讲神经不讲佛经。我在那边讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《太上感应篇》，道教的庙我们就讲道教的经，我在那里讲这些。当时在大溪有位密宗的上师屈映光，就是屈文六，在台湾相当出名。他在抗战时期曾经做过高官，以后到台湾，退休之后他去学密，他是密宗上师，在台湾传密。

　　我们那个庙一共五个人住，很苦，他就派了人到我们庙里来，给我们住持老和尚说，希望我们去皈依他跟他学密。如果我们到他那里皈依，他每个月每个人津贴我们三百块钱的生活费用。那个时候三百块钱很大，五个人有一千五百块钱，我们的生活可以大大的改善，可以过得相当舒服。他找我们去跟他学密，我们老和尚心就动了，他也徵求我们的意见，把我们四个人找去开个小会。说屈上师有这番好意，邀请我们跟他去学密，提出这样的这么好的条件。我听了以后我就告诉老和尚，我说我们就值三百块钱吗？三百块钱卖身投靠，这成什么话！我就告诉老和尚，老和尚过去大概也学过一点密的，我说我如果今天三步一拜拜到他面前，想拜他做老师，请他传给我密法，他一脚把我踢开，把我赶出去，我佩服他，他是真正的上师。因为什么？我没有资格，我显教没有通。我这个不通，他就找我去学密，这个密也可想而知，它究竟是什么密我们也就不必深究了，不是真的。

　　好像我们办个学校，这个学校是研究所，一定要硕士毕业了才能考博士班。现在你小学都没有毕业，「来，上我的博士班」，你想想看，那个博士班值钱吗？所以诸位要晓得，密法绝对不是轻易可以修学的，这是大家一定要注意到。现在这个传传得很多、很广泛，大家喜欢它，就是它不必持戒。平常叫你学佛，要叫你吃素，要叫你持戒，你感觉到很痛苦、很难过。他那里你学了密，照样可以吃肉，什么样的事情照样都可以做，这个佛好自在，这个佛很好学！是不错，学到最后都学到阿鼻地狱去，决定见不了佛。

　　所以学密，许许多多年轻人，受过高等教育的，学了不到半年、一年，他证果了。证什么果？神经分裂果。他也上生了，生到哪里去？神经病院。我看到很多，中国、外国看到很多。所以诸位，世间事情没有说贪图小便宜可以得到证果的，没有这种事情，绝对没有不劳而获，哪有这种便宜事情！我很聪明，有这种便宜事情我老早去了，不要等到你们了。给诸位说，佛门里面最便宜的就是这个法门，没有比这个法门更便宜的，这是大家一定要认识清楚。可是这个法门要发菩提心，要认真去念！你不念，你这一生还是得不到。

　　这句重要在哪里？诸位要知道，我们学佛最大的一个困难，一个难关不容易突破，就是自私自利这个念头。这个念头很难突破，能够突破这个观念，那你佛法可以说是一帆风顺，你这一生决定有成就。这一条就是破我执的，如果我们不求自乐，对於自私自利这个观念就淡了很多。所以，起心动念要想众生，要想到整体。一切众生有福，我当然有福，一切众生没福，我一个人有福也没用处，还要跟著大家一起受罪。

　　所以我希望新加坡的同修们，新加坡在今天是我们这个世界上的净土，是这个世界上的福地。如果你们不爱惜，不知道珍惜，不知道保护的话，让那些邪知邪见渗透了你们，你们首先思想、心理被人家染污，你这块土就变成秽土，你的福报就没有了。要想守住这个福地，守住这个净土，用什么守？清净心，心理、思想决定不能被染污。最好的方法是要学佛，是要把佛法推广，因为佛法是自净其意。佛教给我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我们三皈依里面是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，佛法是教我们这些的。念念要为国家，为整体利益著想，这是个觉悟的人，佛弟子就是觉悟的人，不迷惑颠倒。所以，第一要远离贪心，远离贪著自身，就是自身的利益要远离它。第二：

　　【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

　　第一是智慧，没有智慧，也没有慈悲。佛法里面的慈悲，是要建立在智慧的基础上，也就是我们常讲理智的慈悲，不是感情用事，是理性的慈悲，理性的爱护。要拔一切众生苦，一切众生有苦难，我们用智慧、用慈悲去帮助他。远离无安众生心，「安」是叫一切众生得平安，「无安」就是不管一切众生的安全，这个心是违背菩提心的。所以，我们念念要帮助一切众生，希望一切众生得平安。第三：

　　【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

　　《地藏经》上说得很好，「阎浮提众生刚强难化」，菩萨在这个世间大慈大悲帮助这些众生，众生不但不感激，还要毁谤。好心好意的去帮助他，他不愿意接受，还要惹菩萨生气，这怎么办？菩萨要忍受！菩萨不能认为这些众生对我不恭敬，对我没礼貌，我赶快就走，这就不是菩萨。菩萨要修忍辱波罗蜜，要怜愍这些众生，众生愚痴，无知，不晓得是非善恶。所以菩萨一定要原谅这些人，不要去跟他计较，不要说失礼的地方要原谅他，就是得罪的地方也不能够计较，这样才能够普度一切众生。这是三种与菩提心相违背，障碍菩提心的，要知道远离。

　　所以菩萨，特别是在末法时期，弘法利生绝对不求恭敬，绝对不求供养，只要众生觉悟。要求希望他觉悟，希望他回头，希望他能够明了净宗法门，依教修行，求愿往生，你就帮助这个凡夫成了佛，菩萨的目的就达到。不在恭敬供养，不在这些；换句话说，如果为了恭敬供养来弘法利生的，菩提心就没有了。他到这儿来干什么的？他是来做买卖的，叫裨贩如来，他是来卖佛法的。为什么？他所获的代价是恭敬供养，他是卖佛法的。卖佛法将来果报统统在阿鼻地狱，因果可怕！这三种远离，另外：

　　【次须知三种顺菩提门。】

　　顺菩提心门，我们一看是三种心，这三种心统统是清净心，诸位同修要特别留意。第一种是：

　　【无染清净心。】

　　诸位要知道，无染就是智慧，决定不染著。什么叫不染？凡夫的心接触外面的境界就会生起喜、怒、哀、乐，我们中国人讲喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情五欲，你接触外面境界就生了七情五欲。这七情五欲是染污，不是个干净的东西，我们的心被七情五欲所染。学佛的人要有智慧，有智慧怎么样？不为七情五欲所染。他为什么不会被它所染？因为他知道七情五欲是假的，不是真的。七情五欲你能真正得的到吗？得不到！真的得不到！说老实话，七情五欲你仔细去观察，它是个什么东西？它是个虚妄的概念；换句话说，就是我们今天讲的错觉，错觉就是错误的想法，也就是迷信，这个东西不是真的。所以菩萨有智慧，把这个事情照得清清楚楚，有智慧就看清楚了，晓得这个东西彻底虚妄，因此这个东西摆在面前他不动心。像《金刚经》上所讲的「外不著相，内不动心」，我们的心就不染，这是无染清净心。

　　【不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。】

　　所以说菩提心是什么？菩提心是无染的清净心。第二：

　　【安清净心，为拔一切众生苦故。】

　　帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，叫一切众生心安、身安，这就是前面讲的慈悲心。第三：

　　【乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。】

　　这就是方便法门。诸位想想，我们有什么本领叫一切众生破迷开悟？我们有什么本事叫一切众生一生成佛？这种智慧、本领只有佛才有，菩萨都办不到，只有诸佛如来他们才有这个本事。可是今天佛以善巧方便，把他这套本事传给我们，我们也有跟诸佛如来同样的智慧、同样的本领。那是什么？用这部经，用这个法门，我们自己信受奉行，这一生往生成佛。我们把这个法门介绍给别人，劝别人，别人如果信受奉行，他这一生也能够往生成佛。所以，我们的智慧、能力跟阿弥陀佛、十方诸佛如来无二无别。如果要说起其他的法门，我们就不行了，这个法门是如来果地上的妙法，圆圆满满的传授给我们。这真正是希有难逢，所以古人讲佛恩难报，确实是有道理，这是真实语。

　　这一段的开示，还都是说明菩提心的前方便。下面我们还要依据经论为同修们说明，因为这个事情太重要了。

　　【元晓师云。】

　　元晓是唐朝时候韩国的一位法师，那个时候叫高丽，高丽国的一位法师，也是在中国留学很有成就的一位大德。他说：

　　【发菩提心是明正因，又云，发心有二，随事发心，如四弘愿；顺理发心，信解诸法实相而发心者。】

　　他这个说得简单，也说得非常好，说得相当精要。『随事发心』就是我们平常所念的四弘誓愿，我讲所念，一些人确实每天早晚课诵里他都念。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四条是圆满的菩提心。他虽念了，没发，所以你不能叫发菩提心，你只能叫念菩提心，没发。为什么？「众生无边誓愿度」，还有很多讨厌的人不愿意度他，可见得你这个心没有发出来；「烦恼无尽誓愿断」，晓得很多烦恼，他不愿意去断，不肯去断，不但不断，天天还去找烦恼，这个事麻烦大了，可见得你只是会念，你没有去做；「法门无量誓愿学」，也不肯学，也不知道怎么学法，佛道更谈不上了。所以，这是随事发心。

　　希望诸位同修念这个四句，那个心一定要真的发出来，要真正发出来。我们佛法讲「随文作观」，你要依照文字把你的心念发出来，这就好。这发怎么样？要天天发，他不发就忘掉了。虽然发了一下，像闪电一样亮了一下，马上就灭掉了。但亮一下就很难得了，不容易。为什么？无始劫以来从来没有亮过，这下突然亮了一下，虽然很短暂只一刹那，这一刹那就很宝贵。希望你能够多发，连续不断的发它这个光就连起来了，真正发起来。所以，每天念要真发。

　　四弘誓愿，诸位要知道，它里面最主要的就是第一愿。我们今天老实话，就没有大悲心，我们这个愿发不起来；这一愿果然发起来，后面三愿自然功夫就得力。为什么？你真正想帮助这些苦难众生，破迷开悟，离苦得乐，你真有这个心。你真有心帮助他，你自己没有学问，自己没有道德，你就帮不了人。你真正想帮助别人，换句话说，回来自己认真好好的修行，要修到自己品学兼优。品德是什么？没有烦恼，品德最高。所以，断烦恼是修我们的德行，学法门是修我们的学问，品学兼优才能够帮助众生，才能够为大众服务。为什么要成佛道？不成佛道你度众生不能圆满。像菩萨，他能帮助他以下的，在他以上的他帮不上忙；成了佛，连等觉菩萨都在他度化之内。所以，成佛才是圆满的度脱一切众生，这就是为什么要成佛道的道理。

　　由此可知，断烦恼、学法门、成佛道，为什么？统统是为了度众生。如果不为度众生，这些事情对自己，自己就是六道轮回也不在乎，无所谓，也就不需要那么样用功；但是为了要度一切苦难的众生，我们必须勇猛精进。实在讲，照通途法门来说，我们在一生当中实在不容易成就；幸亏有这个特别法门，就是净土法门带业往生。这个法门我们这一生有幸遇到了，我们自己决定成就，也深信自己有能力可以帮助别人，在这一生永脱轮回，成佛作祖，这是千真万确的事实。

　　所以我们在过去不认识，这个法门听说、也看到，但是对它不了解，对它不认识，往往当面错过。心里面还想著别的法门，还以为有别的法门比这个法门更殊胜，别的法门比这个法门修得更牢靠、更快速。这都是没把事实真相搞清楚！今天我们真的搞清楚，搞明白了，所以千经万论、无量法门我们统统放下，单提这一门。我们在一切经里面只需要这一部经，《无量寿经》；无量法门里面我们只取一个法门，「持名念佛」，真是简单、容易、稳当、方便到了极处。这种修行法，自古至今，我们在《净土圣贤录》里面看过，在《往生传》里面看过，出家在家多少大德依这个方法成就了。那些都是我们的楷模，是我们的样子，是我们的典型，套一句外道的话，那就是我们的见证，这些往生的人都是我们的见证人。所以，这个法门圆圆满满具足了三轮，如来的开示、劝告，那么多往生人给我们做证明，做证转。

　　今天还有位同修来问我，他说他本身是学佛了，女儿是个虔诚的天主教徒，他说我用什么方法能劝她学佛？一劝她，女儿马上就拒绝。用什么方法？实在讲方法是有。香港何东爵士的老太太何东夫人，就是何世礼将军的母亲，她就给我们做了一个好榜样。他们全家是虔诚的基督徒，老太太在往生的那一天，开了个往生大会，把她的亲戚朋友都找来。她预知时至，知道她什么时候走，往生那天，把亲戚朋友都找来，找来告别、辞行。「我今天要到西方极乐世界去了，给你们告别。」把她家里儿子、媳妇也找来：我们母子一场，现在信教自由，我们各信各的教，这一生彼此都没有干扰，今天我要到西方极乐世界去了，你能不能念几声佛号送送我，也算是我们这一场母子之情。一生都没有要求，最后要求他念几声佛号送送我，这是合情合理。

　　所以儿子、媳妇也就参加了她的往生表演大会。念不到一刻钟，十五分钟是一刻钟，不到一刻钟，老太太盘腿打坐真的走了。他全家再也不进基督教堂了，老实念佛了。为什么？亲眼看到的！一家人都度过来了，这很厉害。所以平常不必说，到这个时候统统回头，你一定要做出样子给他看。你们基督教有这个本事吗？有预知时至，晓得什么时候走，不生病就这样走了吗？何东老太太很聪明，很有智慧，到她往生的时候把一家人都度了。所以，我们家人不信佛没关系，你临终的时候也表演一套，全家就得度了。

　　这就是发菩提心。你想想看，老太太想度她一家人，她自己不能不认真修行。她要不认真修行，到临终时还害病，躺在床上走的，她家人没有一个人相信她。她为了要度她一家人，自己认真努力精进，这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。如果我们真正有个度化众生的意念、念头，这是很大的一个力量，推动我们认真努力的来修学。因为我自己不能成就，我怎么能帮助别人？要想别人真正相信、真正发愿，一向专念求愿往生，自己要做个榜样，要做个好样子，人家看了、听了才死心塌地的相信，不会再怀疑。

　　所以，这一愿如果真正发起来，有不可思议的力量在那里推动你，在那个地方警策你，你这一生没有不成就的。换句话说，修行之所以没有成就，说个老实话，最根本的原因是什么？没有发菩提心；没有发菩提心简单讲就是自私自利。真正发菩提心，他就要利益一切众生，要帮助一切众生，这叫大菩提心。这是随事发心。所以，四弘誓愿最重要的是第一愿。

　　第二是讲『顺理发心』，这个就好了，但是这个不容易。顺理发心实在讲是得明心见性，这样才行。为什么？他确实证得诸法实相，他对於世出世间一切性相、理事，他没有一样不明了，没有一样不通达。这时候他发的心就是如来果地上所讲的「无缘大慈，同体大悲」，那是当然的。所以，这里虽然说『发心有二』，但是对我们凡夫来讲，还是前面的随事发心是真正对我们说的。理，那是要相当的功夫，不是对一般人讲的。

　　【元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。】

　　『元晓师等』，在唐朝那时候，和元晓师有共同的见解、共同看法的一批人，有这个说法。发菩提心是正因，念阿弥陀佛是助行，有这种说法。

　　【善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。】

　　善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师，灵芝律师是学戒律的，在我们中国历史上也非常有盛名，以及日本净土宗的高僧大德，他们又有一个说法。他们认为持名是正行，发心是助行，恰好跟元晓师他们那一派是颠倒的。我们要问，到底哪一个是正行，哪个是助行？

　　【莲池大师和会之曰。】

　　到了明朝，我们净土宗有一位中兴净土的祖师，就是莲池大师。这一次我们台北寄来了一些《弥陀经疏钞演义》，这是一个会本，《疏钞演义》会本。因为本子不多，不能够赠送每一位同修。如果是有送到了，有没有拿到的，这就不平等，我们佛法是平等法，不够分那只有存在这边图书馆，如果将来我们再印再送来；本子如果是够的话，我们分送给诸位同修。这个本子前面有一张莲池大师的画像，在我们想像这张画像可能相当的真实，后面有一页莲池大师的墨宝，非常的难得。我从大陆上得到的，附印在后面，莲池大师亲笔写的字，也写得非常之好。莲池大师说：

　　【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】

　　他把古时候这两种说法合而为一，这就很圆满，我们不再怀疑了。

　　【彻悟禅师云。】

　　彻悟禅师他真的彻悟了，名实相副，真的彻悟了。他在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土，念佛往生。你看，不是真的彻悟了吗？佛门里面，诸位学了佛之后，都有个法名，师父都给你起个法名。法名的用意很深，希望你这一生名实相副，所以这个名字是代表师父对你的期望，给你起这个名字，代表对你的期望。所以，人家一叫这个名字，你心里就有警觉，我的名实相不相副？我出家的时候，师父给我取个名字叫净空，我听了很好，别人一叫，我就想想我有没有净？有没有空？如果不净不空，那这个好名字对我来讲就是假的，名实不相副。所以，名字的含义很深。

　　今年我在海内外，许多同修要求我给他授三皈，我从今以后不起法名。为什么？释迦牟尼佛已经把法名起好了，这个太好了，释迦牟尼佛给我们起的法名叫妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这句佛号就是妙音，你看《弥陀经》东方五尊佛最后一尊就是妙音佛。明年有机会我到此地来跟大家讲《弥陀经要解》，我给你讲这六方佛，六方佛的名字都含有很深的意思，不是随便举几个人，不是的，它有很深的意思。这些佛的名号，就代表我们修净土的人，从初发心一直到成佛，每个阶段修行的方法，名号代表了，那个意义非常的圆满。

　　妙音就是执持名号，我们每天念四个字，念六个字，这个音声是妙音。因为能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛的时候，始觉合本觉，这就是究竟觉，所以这个音是再妙也不过了，没有比这个更妙。我们既然得到这个法名，就不能不念佛，你要不念佛，你的音就不妙了。你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，妙！不但自己妙音，同时也要劝别人念佛，那就更妙了。所以妙音是自己念佛，劝人念佛，意思就在此地。一定要懂这个意思，不要辜负了释迦牟尼佛给我们这么好的法名。彻悟禅师说：

　　【真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。】

　　这是他老人家确实彻悟之后的一句名言。真正为了了生死出轮回，这个心就是觉心，是菩提心，菩提心就是觉悟之心。也就是说明无量劫以来，我们都在搞生死轮回，太苦了，希望在这一生永脱轮回，不再生死。你有这样一个强烈的欲求，这个欲求就是无上菩提心。用什么方法达到这个愿望？用念佛的方法。『以深信愿』，我真正相信西方净土，真正相信这部《无量寿经》，对它决定不怀疑。而且真正相信这部经字字句句都是真实的，没有一句话是妄语，没有一句话夸大，字字真实，我们相信。我们愿意依照经典给我们讲的方法，执持名号，就是一心专念阿弥陀佛，这是真正觉悟；如果不是真正觉悟的人他做不到。大家把经本翻过来，十四面：

　　【蕅益大师云，信、愿、持名，为一经要旨。】

　　蕅益大师这个话是在《弥陀经要解》里面说的。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》是《弥陀经》的大本，这两本经只有文字上多少不同，内容完全一样；《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》讲得简单。所以，这两部经古人把它看作一部，同部，叫大本、小本，同部的。因此，《弥陀经》的注解，《无量寿经》可以全部采用；《无量寿经》的注解，《阿弥陀经》也可以通用，因为它是一部经。所以蕅益大师这个注解，也就是解释《无量寿经》。『信、愿、持名，为一经要旨』，是这部经最重要的宗旨。

　　【信愿为慧行，持名为行行。】

　　这个两句话希望同修们要记住，为什么？因为有些确实对於净土宗知道不多，了解不深，就随便乱说话。说了我们听了，假如我们对净宗没有一点基础的话，会被他动摇，信心动摇了。纵然有一点修持的，听到心里也很难过，想跟他吵一架，吵架不能解决问题的。他说，我们念佛的人叫老太婆教，没有智慧；他们学的那个法门是有智慧的，我们是没智慧的。这样一来，我们听了就很难过，我们念这个法门没有智慧。信心一动摇就想去跟他学，实在想跟他去学，那就真的没智慧了。

　　这个事情自古以来就常常有，有这些闲言闲语。所以过去，李老师在台中讲净土法门，劝大家念佛，讲了十年。外面一讲《金刚经》，讲别的经，大家一听心就动摇了，「那个是智慧，大智慧！我们这个没有智慧」，就回来跟李老师说了。李老师说：好！我们道场明天开始讲《金刚经》。李老师也讲《金刚经》，也讲《楞严经》了。为什么？因为你们听到外面人说我们没有智慧，好，我们也讲几部大经，你们听了都有智慧了，心就安定下来。安抚人心，用这个方法。

　　我们要念到蕅益大师这两句话，就恍然大悟，原来念阿弥陀佛是最高的智慧。这个话我在前面多次的跟诸位报告过，文殊菩萨有没有智慧？这大家公认的，菩萨当中智慧第一。文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你能够说文殊菩萨是老太婆，没智慧吗？这怎么讲也讲不通。所以你能够相信，你能够发愿，你的智慧跟文殊、普贤没有两样。文殊菩萨相信，文殊菩萨发愿，我也相信、我也发愿，我就不输给文殊菩萨，一等一的智慧！『持名为行行』，是修行当中最妙的修行方法，一切行门当中第一门。

　　【得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。】

　　这两句话是蕅益大师对於净宗开示的名言，我们近代净土宗的祖师印光老法师佩服得五体投地，称赞这个注解说，即使是古佛再来给《阿弥陀经》作个注解，也不能超过其上。把蕅益大师的《要解》捧到了极处，古佛再来注这个经也不能超过。大家想想，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这部注解赞叹到这个地步，蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，如果根据印光大师这种赞叹的话，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，笃定是观世音菩萨再来的。所以大势至菩萨这样的捧场，这样的赞叹，绝对不是普通人。我们中国人真正是有福，诸佛菩萨时时示现在我们世界，这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难，这个劫难对於整个世界，乃至於对於历史，都是有很大的贡献。

　　我们回头再看他老人家这两句话，这两句话对我们求生西方极乐世界的信心，真实的建立、坚定了。『得生与否，全由信愿之有无』，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够？你相不相信？你愿不愿意？关键在这个地方。可见得这桩事情它不求人，世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨；换句话说，能不能到西方极乐世界，不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。我们自己信不信？愿不愿？如果你真信、真愿，阿弥陀佛一定来接引你，所以关键在我们本身！我们明白这个事实，咱们的心的确是定了，我真相信，我真愿意，只要有这两句，西方极乐世界已经注册了，已经挂了号，这个了不得。

　　诸位同修，你们不是娑婆世界的人，我看你们都是西方极乐世界的菩萨，已经不是这个地球上的人。为什么？你们已经注册，已经挂号好了，随时可以去。所以，这个愿一发，这个信愿一具足，我们这个身在这个世界上，无量劫以来生死轮回在娑婆世界，我们这个身叫最后身。来生还有没有？来生不来了，永脱轮回。来生如果再来，那是菩萨化身再来的，像莲池、像蕅益、像印光大师，菩萨化身再来的。所以有很多同修问，我常常在讲台上说，我这个身体是最后身，我是决定往生，真正有把握。你们有没有把握？你能够信，能愿意去，你也有把握，你的把握跟我的把握没有两样，决定有把握，这是一点都不假的。所以要认清楚，把这个经书好好的去念，这个经书就是我们家里面的报告，知不知道？是西方极乐世界送来的信，家书！我们好久没有回家了，这个拿到是家书，读这本书，晓得我们家庭里面现在的状况。接到家书之后，心里面想到家，赶紧要回家去看看。所以你才晓得真正不容易，真正是幸运。

　　『品位高下，全由持名之深浅』，蕅益大师没有说多少，没有说「品位高下，全由持名之多少」，没有这个说法。他说的是深浅，这个很有道理。什么叫深？什么叫浅？心与口相应叫深，心口不相应叫浅。这里念的南无阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！所以我们口里念佛，心里要想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法也很有道理，就是念与信愿相应，念念具足深信切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，这个念就浅，这个说法也非常之好。总而言之，经论上常说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最重要的是相应，如何念到相应，这个功德就无量无边了。

　　所以大师这一段开示是非常重要，我们如果信受奉行，那就恭喜你，你是真正的西方极乐世界已经报名注册了，你决定是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人。娑婆世界的妖魔鬼怪见到你都非常恭敬，赶快躲开，不敢干涉你。为什么？你有阿弥陀佛保护你，你是阿弥陀佛的学生。弥陀的学生不得了！十方诸佛如来都尊敬，都特别看待你，因为你是阿弥陀佛的学生。所以是沾了阿弥陀佛的光，诸佛如来对你都恭敬。

　　【故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。】

　　这句好懂，智慧领导我们修学，信与愿就是慧。你能信、能愿，刚才讲了，跟文殊、普贤没有两样，又能够一心持名，心口相应，这是正修，这是信愿行三个条件具足。『如目足并运』，我眼睛看得清清楚楚，我两条腿走得很快，目足并运，决定能够到达。

　　【又曰，深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。】

　　这一句也是蕅益大师非常重要的开示，因为菩提心很难讲，说老实话，讲了也不懂；纵然你听懂了，你也做不到，不晓得从哪做起。幸亏蕅益大师这一句话道破，因为这句话，我们每个人发菩提心都不难。菩提心就是什么？就是刚才讲的深信、发愿，深信发愿就是无上菩提心。这一句自古以来没有一个人说过，第一个人这样说法的就是蕅益大师。他讲得对不对？我们仔细去想想，他这个话说的是千真万确。你们想想，深信切愿马上就要生到西方极乐世界见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛圆证三不退，一生就成佛，这不是无上菩提心是什么？的确这是上上菩提心。不要那么麻烦，那么罗嗦，讲了半天，谈玄说妙，说了又不懂，大师一句话清清楚楚、明明白白给我们道破了。所以合信愿，就是我们持名，一心持名合这个信愿，这的确是净土指南。

　　【由此而执持名号，乃为正行。】

　　这个名号里头决定是有信、有愿，真正具足深信切愿，我们对这个世间要用什么样的态度？也就是说，我们用什么样的态度在现实的社会里去生活？这个心态我也可以告诉诸位，现在西方极乐世界，你们的家书已经收到，你们已经读过了，知道你家庭里面这样的美满。而且无量劫来在外面流浪，在外头飘零，总想回家去看看，就是这个心情。现在念念都想回家看看，所以眼前的事情得过且过，不要再给自己添麻烦，能过得去就好了。为什么？一切都要收拾准备回家了。

　　你想在台湾的同胞，跟大陆隔别了四十年，开放以来还不到两年，几乎每个人都到家乡去探亲。为什么？四十年没回去了，总是想家，天天在想家，想回去看看，不回去不甘心。现在我们离开家乡不止四十劫，无量劫！离开家乡，现在才得到消息，收到家书，赶紧收拾准备回家。用这种心情来念佛，没有一个不往生的，没有一个不成佛的，我们要用这种心态。所以这个世间万事随缘，绝对不攀缘，随缘过日，心安、身安。一心一意专念弥陀，一心一意去念《无量寿经》，把《无量寿经》当作你的家书来看，这太亲切了。尤其后面，你们已经皈依了，都叫妙音，后头都喊著妙音，喊著你的名字，你看这多亲切，还不回去吗？这个要紧。

　　【大本亦以发菩提愿为要，正与此同。】

　　因为蕅益大师是小本《弥陀经》注解上说的，所以他也提到大本，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》里面讲的「发菩提心，一向专念」，跟他所讲的意思完全相同。由此可知，蕅益大师所说的话不是随便说的，是在大本经文里面找到理论的依据，他不是随便说的。这个大、小本，古德的注解我们合起来看，得到了一个结论。

　　【故今以发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

　　黄念祖老居士作注解，在宗趣这一科当中，他就用了这八个字，『发菩提心，一向专念』为本经的宗旨，也正是依照莲池、蕅益这些祖师大德的垂训，所以也不是自己随便说的。这是就本宗的讲解，我们也得到了一个很清晰的概念。下面再给我们提到就是《观无量寿经》，这也是我们净土三经之一，净土宗的一部重要的经典。《观经》里面讲净宗的理论、方法以及九品的因果，说得非常的详细，比《无量寿经》讲的还详细，可以做参考。

　　【观经云，若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。】

　　这三种心就是底下列的：

　　【至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。】

　　这一定生西方极乐世界。这个三心自古以来讲法很多，如果我们用前面祖师的教诫，这个三心很容易懂。什么叫『至诚心』？这就是讲三菩提心，诚是真诚，真诚到了极处，这叫至诚心。这就是我们自己的真心本体，就是真如本性的理体，《楞严经》上讲的「常住真心」，跟这个意思完全相同；《大乘起信论》里面讲的「直心」，跟这个也是相同的。简单讲就是真诚之心，真，没有假，诚，则不虚，真诚的心，这是体。

　　底下两种是用，就是真心的作用，作用有两个，一个是自受用，一个是他受用；也就是说，我们用什么心对自己，用什么样的心态对人。佛教给我们，对自己要用『深心』，深心简单的讲是好善好德，自己要好善好德，这是深心；对别人要大慈大悲，慈悲心是他受用；慈悲心跟好善好德的心都是至诚心的起作用。所以我们以至诚心信受这个法门，以至诚心信受这部经典，这就是前面讲的信受发愿，以至诚心、以好善好德的心来发愿求生净土。回向发愿，不但我们自己这一生当中具足信愿持名，求生净土，我们念念希望一切众生都能够有这个殊胜的因缘，遇到这部经典，明了这个佛法，统统发心求生西方极乐世界，同成佛道，这叫做『回向发愿心』。具足这样的心愿，没有一个不往生的，不但往生，我相信品位一定是高高在上。好，今天时间到了，我们就讲到此地。