无量寿经玄义 （第八集） 1989/11 新加坡 档名：02-004-0008
诸位同修，请掀开经本第十九面，第七行，从第三段看起：
【凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必於此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。】
前面将西方极乐世界四种净土，给诸位做了个简单的报告，今天这一段是做了个总结，这个总结非常的重要。因为往生西方净土与十方如来的净土都不相同，不同的地方在哪里？就是『圆生四土』，就是这一句。我们知道十方净土都是有隔碍的，隔是间隔，同居土里面没有方便有余土，方便有余土里面也没有实报庄严土，它是一层一层，当中是有间隔、有障碍的；唯独西方净土很特别，它没有隔碍。没有隔碍，换句话说，四土有没有？有！确实是有，虽有，它当中没有间隔，没有障碍，四土好像是在一起。所以一生一切生，这是与十方诸佛净土大大不相同的处所。
在结论里面告诉我们，这几句话非常之好，当然最重要的是我们凡夫。我们一品烦恼也没有断，带业往生，生到西方极乐世界当然是凡圣同居土。虽生到凡圣同居土，我们每天见到阿弥陀佛，每天见到观音、势至、普贤、文殊、弥勒这样的等觉菩萨，天天见面，天天闻法。闻法是从来没有间断的，不但阿弥陀佛说法不间断，西方极乐世界依报正报统统说法。在《观经》里面我们见到，西方世界宝树非常之多，处处都有七宝行树，树下佛都在那里说法，都是阿弥陀佛。
在西方极乐世界，弥陀的化身无量无边。如果不懂得这桩事情，也许我们会怀疑，阿弥陀佛说法在他那个讲堂说法，西方世界那么大，人那么多，我们怎么能跟阿弥陀佛见面？怎么能够亲听他说法？殊不知弥陀化身遍满国土。像我们现在用电视，电视不是立体的，西方极乐世界阿弥陀佛现身就跟阿弥陀佛本人一样。观音菩萨、大势至菩萨现无边身，处处为一切众生宣说妙法，这真正是不可思议。所以此地讲『亲闻佛训故』，佛的教训，亲闻佛的教训。『无退转故』，后面要跟诸位说明，什么叫不退转。『寿命无量故』，佛的寿命无量无边，没有法子计算，所有一切往生的大众，寿命也跟佛一样，无量寿。不但有情众生是无量寿，无情的众生也是无量寿，像西方极乐世界的树木花草它也没有凋谢。不像我们这个世界春生夏长，秋天树叶就落了、凋零了，西方极乐世界没有，所以这些树木也是无量寿。
有这么样的殊胜，所以大师在此地告诉我们，『必於此一生』，这个法门是一生成就的法门，必定在这一生当中『圆断诸惑』。惑是烦恼，佛在经上把这么多的烦恼分成三大类：见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，分成这三大类。这三大类的烦恼，如果见思烦恼断了，就证小乘阿罗汉果；尘沙烦恼断掉，就是实教的菩萨，不是权教，是实教的菩萨，也就是真实的菩萨；无明烦恼要是断尽，那就成佛了。这个地方告诉我们圆断诸惑，圆是圆满，三大类的烦恼统统可以在西方极乐世界一生断尽。诸位想想，这就是一生必定证得圆教的佛果。
圆生四土，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，圆圆满满的，一生一切生。十方世界，九法界的有情不管是生到哪一个土，像华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方世界是实报庄严土，也同时生其他的三土；我们带业的凡夫生凡圣同居土，同时也生其他三土，这叫圆生。这是他方世界里面没有的，唯独西方极乐世界有这个特别的境界。底下说得很清楚，「故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土」。下面要把「不退」简单的跟诸位介绍一下。
不退就是进步，生到西方极乐世界，他为什么一生成佛？实在说，真正的原因就是不退转。我们这个世间修行成就很难，难在哪里？难在进得少，退得多，确实进一步退十步，进进退退永远没进步，这是一桩很可怕的现象。我们在经上读过，阿闍王子与五百大长者子，他们在过去生中曾经住菩萨道，曾经供四百亿佛，这个善根不算少。可是释迦牟尼佛成佛，他们还作王子、作长者，长者就是居士，你看看从菩萨退成这个样子。阿闍王子这批人是这种情形，我们想想，我们在座的同修们跟阿闍王子没有两样，你们过去也曾经发了菩萨心行菩萨道，也曾经供养几百亿佛。你要没有这个善根，你今天怎么能够遇到这个法门？《弥陀经》上世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，遇到这个法门一定是多生多劫善根福德因缘成熟，这个缘今天成熟我们才遇到。
如果我们在这一生当中再要不精进，换句话说，还是免不了要退转。这一退就退了很大的一步，不能往生西方极乐世界，我们想想，来生能不能得到人身？很难！得人身是真难，失人身太容易了。人身失掉之后，差不多百分之九十以上都到三恶道去，三恶道的寿命相当之长。我们世俗人常讲，人死了就作鬼，这个说法是很勉强的。六道轮回，你怎么肯定他死了一定堕鬼道？其余还有五道，为什么说他一定堕鬼道去？大家都这么说法，想想看也不无道理，也就是说，人死了以后堕到鬼道里面占大多数。鬼是什么原因去的？贪心去的。你们看看这个世间人哪个人没有贪心？没有贪心不堕鬼道，没有瞋恚心不堕地狱道，没有愚痴心不堕畜生道。贪瞋痴！
我们看现前这个社会，中国、外国，贪瞋痴三毒增长，一年比一年厉害。我们就可以知道，他将来往哪里去？必定往三恶道去，这就是说得很清楚、很明白了，不到西方去，就到三恶道去。这个路要自己慎重的选择，如果要决定往生西方，不退转非常重要。我们看底下一段：
【极乐胜於十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。】
这是说极乐世界比十方诸佛刹土殊胜的地方，在哪里？在不退转。不退转有三种，第一种是：
【位不退，入圣流，不堕凡夫。】
位是地位。佛在经上告诉我们，凡夫修行成佛需要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫就从位不退这个地方算起，他决定不会再退到凡夫地位。我们生生世世修行，实在讲都没有证到位不退，如果证得位不退，早就成就了，不会再到此地来了。生生世世没有证得，所以一退还是退到凡夫，还是退到三途。这样子生生世世所搞的是六道轮回，即使是出家受戒也没有用处，出家受戒没有证得须陀洹果，还是要轮回，还是要退转。第二：
【行不退，断见思，伏尘沙。】
这个『行』是讲大乘菩萨行，就是修六度万行。见思烦恼断了，是阿罗汉以上的境界，尘沙惑虽然没断，他能伏住。
【恒度生，不堕二乘。】
不会退到小乘，就是菩萨，菩萨不会退转到小乘。为什么？诸位在此地要看出『伏尘沙』，他有这个能力。尘沙是比喻烦恼、习气、诱惑之多，就像尘沙一样。诸位想想，我们自己烦恼习气，外面社会这六尘境界种种诱惑，我们会不会动心？果然不动心他就不会退转到二乘；这些境界里头还会动心，还会受这个干扰，所以有许多菩萨退到小乘。小乘什么？独善其身，度不了别人先度自己。菩萨道难行，菩萨要修忍辱波罗蜜，样样都要能忍耐，《地藏经》上讲的「阎浮提众生刚强难化」，没有很大的耐心没有法子。所以菩萨能伏尘沙惑，不为外境所动；虽然尘沙惑没断，不为外境所动，他不会退到二乘。第三：
【念不退，破无明，显佛性，念念流入如来觉海。】
这是最高的。与如来一切种智相应，也就是我们常讲的，与无上正等正觉相应，这是不退里面最高的境界。底下说：
【此土修证三种不退，位不退，藏初果，通见地，别初住，圆初信。】
位不退四教都有。藏教是初果，藏教就是小乘须陀洹果，通教是见地，别教的初住，圆教的初信，这统统都是位不退。第二：
【行不退，通菩萨，别十向，圆十信。】
行不退里面，小乘没有。通教菩萨位，别教十向，圆教十信。第三：
【念不退，别初地，圆初住。】
念不退，通教没有，别教初地，圆教初住。这一段的讲法统统依天台教义，详细都在《天台四教仪》里面。
【要解云，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。】
这是蕅益大师说的，这几句话我们要把它记住，这是显示净土的殊胜。五逆十恶在通常讲是要堕地狱的，决定堕阿鼻地狱。前面跟诸位报告过，他在临命终时，第一，他头脑清楚，他不迷惑；第二，遇到善友，劝他念佛求生净土；第三，他听了之后，真正相信发愿忏悔，十念一念都可以往生。生到西方极乐世界统统证三不退，这个不得了，这个果报不可思议。诸位想想看，得三不退最起码的是圆教初住菩萨，别教的初地！这个诸位要知道，真正叫难信之法。你看他跳级跳得多快，跳得多高！从阿鼻地狱一下跳到圆教初住菩萨，这还得了，这不得了！圆教初住菩萨，在通常讲，禅宗里面讲，明心见性了；不见性不是初住菩萨，初住菩萨是见到本性了。所以这个法门真正难信。
夏莲居老居士在偈子里头说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，实在是难信，教下许多大德看到这个都怀疑。所以本经所宣说的，全是如来果地上的境界，就是连等觉菩萨也不能完全知道，何况我们凡夫，这是我们应当要记住的，能够相信，这个人的确是有福。我们相信的依据，信佛的圣言量，相信佛绝对不欺骗我们，佛教我们不妄语，他哪里会打妄语？相信佛给我们讲的句句真实。底下一节给我们说明：
【极乐不退之因缘有五。】
为什么极乐世界不会退转？那边的缘好，我们这边的缘不好，叫我们退转的缘太多了。西方极乐世界只有叫你精进的缘，没有退转的缘。第一个：
【弥陀大悲愿力摄持。】
换句话说，你在西方极乐世界，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，就像母亲照顾婴儿一样无微不至，这样来照顾你。因为阿弥陀佛有本领分身，西方极乐世界有多少人，他就可以分多少身，这个不可思议。我们在《无量寿经》看到，每个七宝树下阿弥陀佛都坐在那里讲经，你想想看阿弥陀佛的身有多少？化身无量无边，时时刻刻照顾你。这是愿力的摄持，他这个愿是兑现了，不是空愿，愿兑现了。第二：
【佛光常照，菩提心增进。】
佛的光明，佛光照注能够灭罪，能够消业障，能够消无明，退缘当然没有了，有这样的功德，所以菩提心增长。第三：
【六尘水鸟悉演妙法，增其正念。】
西方极乐世界随时随处都听到讲经说法，所以西方极乐世界人没有邪思、没有邪念。我们今天宣扬正法的人太少了，俗话说得很好，「邪不胜正」，又说「不怕不识货，就怕货比货」。一般众生我相信头脑都相当的清醒，但是没有听到佛法，听到那个邪法听听也不错，他就去了。如果正法叫他听听，他比较比较，正法比那个高明，他自然就来了。所以今天，我们当前这个社会是个自由民主的社会，是个开放的社会。所谓开放，就是言论自由、思想自由、出版自由，这一自由，邪说比正说不晓得多了多少倍，这个事情麻烦大了。佛在《楞严经》上说得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，说正法的人是愈来愈少，说邪法的人是愈来愈多。你想想看，这个社会会有什么样的结果？这个结果就是空前的大劫难。灾难怎么来的？邪知邪见变现出来的，非常之可怕。
前几天我去拜访演培老法师，他见到我问我台湾的情形，他说你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我虽然从台湾来，台湾的事情我不知道。在谈到对於时局的观感，他老人家很关心，他问我，我向他老人家报告，我说：我们这一代的中国人很苦，对於全世界、对於历史做了空前的牺牲奉献。他就问我这个话怎么讲？我说：大陆上十亿同胞在那里试验共产主义，全世界人都向往共产主义，我们中国大陆十亿人在做试验。经过四十年的试验，证明这个主义行不通，这个主义带给人很多的灾难，这个主义行不通。我们这样的牺牲奉献，告诉全世界这共产主义行不通。现在台湾两千万同胞又在试验民主主义，民主主义能不能行得通？我说还是行不通。为什么？不管什么大小事情都要打上街头，搞的社会混乱，永无宁日。我说这个试验到结果，民主主义也行不通。
他老人家问我：那你赞成什么？我说我赞成还是有皇帝好。他说你是封建主义。真的，我赞成还是皇帝好，民主主义、共产主义都没有从前皇帝好，这是真的，不是假的。从前皇帝，说老实话，我们中国昏君很少，你去看看历史，昏君不多！皇帝十之七八都是非常的贤明，能够顾虑到老百姓的生活，这好皇帝。皇帝用人才，提拔人才，替社会造福，替国家造福，替老百姓造福。民主制度底下没有人才，你想想看，哪一个有道德、有学问的人会跑到街上挂个红条子，「你们投我一票」，这说不出口！「我怎么怎么好」，你想想看，能说得出口吗？说不出口！变成怎么样？好人你请他出来，他都不出来。
你想想看，当年诸葛亮住在隆中，刘备请了三次才把他请出来，一次、两次人家不出来。为什么？多一事不如少一事，少一事不如无事，这个多清闲、多自在！作了官有什么好处？什么好处都没有。从前作官廉洁，又不能贪污，天天动脑筋替老百姓造福，他什么都得不到，所以他不愿意去干。谁愿意去干，那就是给大众服务，牺牲奉献，他们不太愿意去干的。贤明的领袖，所谓礼贤下士，这样子把他聘请出来，为社会、为百姓来服务。所以，以前作官的都是抱牺牲奉献这种精神，都推辞。现在是抢著做，哪有这种事情！所以我这个头脑里头的观念，还是要出皇帝，天下才太平，皇帝不出来，我看天下是太平不了。
这就讲到正知正见与邪知邪见，邪知邪见一泛滥，正知正见逐渐消失，这是社会上最大的忧虑。这样的忧虑今天就摆在我们面前，我们怎么办？所以我前年第一次到新加坡，看到贵团这块招牌，「新加坡佛教青年弘法团」，这个了不起！佛教确实需要青年来推动，佛法需要青年来弘扬，弘法团这个名称也是广博无边。佛教青年弘法团这里面内容，把整个大小乘、显教密教、宗门教下统统包括尽了，这个名实才相副。确实，这个组织的任务、性质是要弘法利生、续佛慧命，是要达到正法久住，才不辜负这块招牌，名实相副。
所以，我希望弘法团才生长，这是在生长的阶段，还没有到开花结果。这一个道场不够用，至少要十个、二十个。为什么？我们有十几二十个宗派！现在第一个净宗学会成立，净土宗，一宗；我们弘法团总不能说只弘扬这一宗，弘扬这一宗的话不能叫弘法团。净宗学会成立了，看什么时候再成立禅宗学会、贤首宗学会、天台宗学会、法相宗学会、律学会。逐渐逐渐大小乘各宗各派都成立了，这里面培养有修有学的年轻的法师。
我跟诸位说，法师不一定要出家，在家也叫法师，你来修学佛法弘法利生，在家也叫法师。出家人的专称，只有比丘、比丘尼是出家人专称的；和尚、法师，男女老少、在家出家统统可以称的，和尚也可以称的，在家人可以称。和尚是印度话，翻成中国意思是亲教师，就是我们中国人称老师，学生对老师，学生称老师。我们学佛法，传授佛法的这个人就是我的和尚，是我的亲教师。我学佛，我的亲教师就是在家人，李炳南居士，我称他和尚，孔德成先生也称他和尚，他没有出家，他是在家居士。所以诸位要晓得，和尚跟法师在家人可以称，比丘跟比丘尼、沙弥、沙弥尼这个在家人不能称，决定是要出家的。所以有些人家庭里面，看到你学佛就怕你当和尚，你说当和尚没有关系，和尚可以不要剃头，要跟他讲清楚，和尚就是老师。
学了佛一定发心当和尚，要发心做老师，要来讲经说法，弘扬佛教，教化众生，这样社会正知正见的人就多了，邪知见就不怕。刚才说了他们会比较，这一比较，他就会修学佛法，远离邪法。可见得弘法团的使命是何其的伟大！这个使命非常之重，也非常之远，任重道远。这也是我期望你们贵团以及每位同修，你们多半都是弘法团的团员，也是净宗学会的会员。我们能够体察阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛普度众生的大慈悲愿力，我们要把这个慈悲愿力发扬光大，救度这个世间苦难的众生。这是说第三条的六尘说法。第四：
【纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。】
西方极乐世界没有外道、没有魔，统统是菩萨，前面跟各位报告过了。诸佛刹土都是十法界，西方极乐世界只有一法界，菩萨法界，而且统统是普贤菩萨。我们在经上读过，这些菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，统统都是普贤菩萨，也就是从初信位到等觉，五十一个位次全是普贤菩萨。这个世界是无比的殊胜，你没有恶友，所以你不会退转。外无魔邪，内无烦恼，这是不退转第四个原因。第五：
【寿命永劫，与佛齐等。】
你不会退转，寿命长，也就是不会堕落，这一条就是寿命短他自然退转。你想我们在这个世间修行，我们寿命短，纵然这一生非常用功精进，好，活到一百岁，长寿；死了以后，来生又得人身继续不断再修行，你总不能一出生就修行，办不到的。你出生是婴儿，慢慢把你养，你就是最快也得要十五、六岁才懂事，才能开始再修；换句话说，这十五、六年不就退转，忘掉了！这是隔阴之迷，前一世所修的都忘得干干净净，这一世遇到佛法，从头再来起。生生世世都是从头来起，这个很苦，功夫不能够接上去。西方极乐世界无量寿，没有生死轮回，所以他不退转。有这五种原因，所以那边的人个个都是圆证三不退。再看底下这一段：
【此凡夫易生之同居净土。】
这是讲西方极乐世界，我们带业凡夫很容易得到，容易往生。
【行人不须断惑消业。】
这个要记住，不要断惑，不要消业。
【只要信愿持名。】
这是往生净土的三个条件，叫三资粮。只要你真正相信，真正肯去，这就是发愿，我一心一意希望到西方极乐世界去，这是愿，真正发愿；肯念这一句南无阿弥陀佛，这是行，持名。这三个条件具足就行了。
【下至十念，皆得往生。】
十念往生前面跟诸位说过，说出这个法门容易，真正是容易，下手容易，成功高，成功太高了。
【永离诸苦，位登不退。】
永离诸苦就是永离六道轮回，一生到西方极乐世界跟六道轮回完全脱离了，不再搞六道轮回。
【一生补处，不可思议。】
到了西方极乐世界，必定在一生当中证到补处的菩萨地位。补处就是等觉菩萨，后补佛，像观音、大势至、弥勒菩萨、文殊、普贤，证到他们这样的地位，你一生当中决定成就。
【是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】
佛在大小乘一切经里面，讲到十方诸佛的刹土都没有这个事情，唯独西方极乐世界特别。这一点我们一定要留意，千万不能够错过，这个机缘错过，那实在是太可惜了。多少菩萨想这种机缘想不到，我们在这一生当中有幸遇到，千万不能够错过，一定要珍重。
【往生同居，便是横生上三土。】
这句话不可思议，这就是一生一切生。
【证位不退，亦即圆证三不退。】
注意这个「圆」字，如果说往生证三不退，换句话说，你充其量也不过等於圆教初住菩萨而已，初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，不圆！圆是圆满，什么人才圆证三不退？前面也曾经跟诸位报告过，至少是八地菩萨，如果讲到究竟圆满，那是等觉菩萨。你想想看，凡夫带业往生的，一生到那边居然就跟等觉菩萨、八地菩萨相等，这个不可思议。这等殊胜的功德利益到哪里去找？找不到！除了西方极乐世界，任何诸佛如来的净土里统统没有。所以，弥陀净土才十方诸佛赞叹，千经万论指归。
【念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。】
弥陀是这样的愿，十方如来赞叹、宣扬，劝勉一切众生念佛求生净土，也是这个愿。因此，我们一定要把这个愿承受过来，发扬光大，这才是真正续佛慧命，报佛深恩。再看底下第四章，《概要》里面前面这四章非常重要，我们说得详细。后面都很简单，不是重要的部分，所以有两天的时间就会讲完了，精华都在前面。第四章讲「方便力用」。前面是讲宗趣，宗趣知道了，修行的方法知道了，想到达的目标也知道了。这个法门究竟它有多大的力量，它有什么样的好处，这个也一定要知道，知道之后你才会精进、才会发愤、才会努力。请看经文：
【度生方便正是诸佛大愿之所结。】
结是结归，一切诸佛如来只有一个心愿，帮助众生早一天成佛，这就是度生。但是总得要有方便法，如果没有方法，虽有这个愿不能圆满，做不到！所以一定要有方法，这个方法就是「方便」。
【大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。】
这一段是说明这个科题的来由，接著前面体性宗趣，一定要来说明这个经的力量、作用。
【诸佛出世有三种利益，一说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。】
佛菩萨出生在世间，第一桩大事情就是为一切众生讲经说法，讲经说法的目的是教我们破迷开悟。因为一切苦难是从迷来的，真实的快乐是从悟来的；破迷开悟是因，离苦得乐是果。所以佛的教学，终极的目标是叫我们离苦得乐，换句话说，教我们的生活更幸福、更快乐、更美满。大家想想，这个好处我们要不要？每个人都希求的。现在这个世间许多人不相信佛法，不愿意接触佛法，他不明了佛法的内容。他要晓得佛法是破迷开悟、离苦得乐的，他马上就来了。
一般人对我们的误会，佛法是迷信，愈迷愈苦，那谁来学，没人来学。他不晓得佛法是开悟的，愈开悟愈快乐。我们自己要知道，知道了才能够劝别人，才能告诉人家，佛法究竟是什么，他也会来学了。不要说是别人一问我们，佛法什么？不知道。那人家说我们迷信，当然是迷信，不能怪人家误会，我们表现的就是迷信。所以我们供佛，要能说得出一套供佛的道理，说得人家心服口服，他也会供佛了。说不出个所以然出来，说你拜木头，你说不出个所以然出来，那你在家里真的是拜木头。这就是第一个是说法，把宇宙人生事实的真相跟我们讲明白。第二个利益：
【诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。】
佛有光明，佛有无量的智慧，凡是有缘的人，蒙佛光照注，决定消灾免难，这是佛第二个好处。但是这桩事情一定要佛在世才行，现在佛不在世，不在世我们到哪里去遇到佛光？实在讲，佛的经典所在之处就是佛光遍照之处。经典内容是充满了智慧，所以我们每展读一遍就是佛光照了一次。我们今天没有感到佛光的殊胜利益，是我们自己的业障太重，照一次、两次不行，罪业消不尽，要多照。所以劝你经要多念，就是这个道理。你果然肯念，念上三个月，念上半年就有感应了。念的方法以前我都教给诸位了，你要用这个方法去念，念了之后你会感觉得你心清净。心清净，不管遇到什么事情你有智慧，智慧开了，智慧就是光明，你处理一切事务不会有错误，不会有偏差。这是你初步得到的利益，所以读经非常的重要。第三个好处：
【劝令父王，行念佛三昧。】
实在讲，注经的大德他摘录这段文，用意就在最后这一句，不在前面两句，用意在这句。你想想看，佛对他的父亲，这父子关系，父子至亲，他成佛了，他劝他父亲修一个法门，这一定是最殊胜的法门，不是最好的法门叫父亲修那对不起父亲。这是给我们做了个榜样，释迦牟尼佛劝他父亲修什么法门？修念佛法门。你看，他对他的姨母、对他的父亲，都劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我们看了这个样子，不能再怀疑，这个法门是佛劝他父亲修的。下面这引用这段文：
【佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。】
这段是经文，底下注解说：
【此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。】
其他的法门不能说不好，普通的凡夫没法子修，这是真的。为什么？他要断烦恼，他要消业障，断烦恼、消业障，凭我们自己能力实在是不容易。唯独找个法门，不要断烦恼，不要消业障，就行了，我们学起来就自在，就有把握了。说到这个地方，我又想到一桩事情，这桩事情过去跟各位报告过，怕还有不少同修上一次讲经没有来听过的。
在过去几年当中，有人提倡说消业往生，不能带业往生，只可以消业往生。这个几乎搞得震动了全世界，搞得许多念阿弥陀佛的人心里都慌了，不知道怎么办？不能带业往生，每个人自己想想都没指望了，太恐怖了！一九八三年我到美国，在洛杉矶的机场，周宣德老居士在机场迎接，周老居士去年往生的，九十一岁往生。他对於台湾的佛教有很大贡献，台湾大专学生学佛是他带动的，台湾大学晨曦学社是他第一个建立起来的，带动了台湾的大专学生学佛运动，这是功不可没。
他是个念佛的人，下飞机的时候，在飞机场一看到我，他就问我，他说法师，现在有人说不能带业往生，消业往生，这怎么办？我也晓得这个话是谁讲的，但是我们也不要去得罪人。我就告诉他，经里面确实没有带业往生这个字样，说这个话的人查经，派了很多学生去查经，经上都是有消业，没有带业的，没有带业往生。我就跟他老人家说了，我说如果不许带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤孤单单。他说怎么？我说等觉菩萨还要带一分生相无明，算不算带业？他一想，对！等觉菩萨还带一分生相无明，不带业的话，等觉菩萨都不能往生，观世音、大势至、文殊、普贤统统都没有分，西方极乐世界不就剩了孤孤零零阿弥陀佛一个人吗？这讲不通！
我说你说经上没有带业往生，我要问一问，经上有没有讲四土三辈九品？他说有！这个有。如果不带业，四土三辈九品怎么分的？带业带的多，品位就下，带的少，品位就高，品位高下是你带业多少上分的。哪一个不带业？文殊、普贤都是带业去往生的。我说你还操什么心！他一听很乐，这个事实把他的结解开了。然后我还得要恭惟那个讲消业的，消业的那个人势力很大，我们不能得罪他。我说他讲消业也没错！怎么？多消一点你品位高一点，他也没讲错！所以我跟他讲，带业、消业都对，都讲得通。讲消业的，希望你品位高一点；说带业的，是你自己决定有把握往生，决定不怀疑。所以在美国的时候，这样的老居士，一生念佛的都受到这个震撼，这是我们要晓得的。所以，佛劝父亲（劝父王）念佛。
【唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生，一得往生便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。】
系心是专心，一心一意修这个念佛法门。讲到念佛，前面一开端跟诸位提过，念佛有三个要诀：第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。一定要把这九个字做到，我们佛号念的功夫才得力，佛号念的才相应。《西方确指》（有本小册子叫《西方确指》），觉明妙行菩萨告诉沈元辉居士，那段话很重要。所以真正修行，我给诸位同修说，人数不在多，尤其是末法时期，像新加坡这样的盛会，在全世界希有。所以这个地方是福地，不但是福地，这地方是佛地，真正不容易，佛土！非常难得。末法时期修行，同修贵精不贵多，真正发心，真正同参，贵这个，不在人数多；如果人数多，意见也多，杂心、妄念不能成就。觉明妙行菩萨他们这个小团体只有十二个人，个个成就，不可思议。
菩萨对他们的开示，说大凡修净土的人，最忌讳的就是夹杂。这是我们要深深警觉反省的。什么叫夹杂？他说又是念经，这个念经是念很多种的经，念《弥陀经》、念《无量寿经》，又念《金刚经》、又念《普门品》、又念《药师经》、又念《地藏经》，样样经都要念，这夹杂。与净土不相干的，没有关系的那些经，统统都搬出来念，这叫夹杂，这是很大的忌讳。他又持咒，什么大悲咒、十小咒、楞严咒，密宗的咒更多，也是夹杂，不相干。念佛的人如果要持咒，只有一个咒，往生咒，这是我们本宗的、本门的，往生咒就是念阿弥陀佛。往生咒那么长，阿弥陀佛四个字多简单、多容易学。
又要做会，会是法会，法会也是打闲岔。做法会的时候杂心闲话，赶热闹，凑热闹的，不是修行。修行是保持心清净，二六时中阿弥陀佛不间断。你去做法会，阿弥陀佛丢掉了，没有了，跟大众一接触，张家长、李家短，搞得回家去之后一脑袋的人我是非。你这天做法会得到什么？得到一大堆的烦恼。烦恼应当要把它断掉，你不去断，你烦恼还怕少，还去做法会，做一大堆烦恼回家，这个错了！这是夹杂。
还又讲，夹杂里头又说，又好说些没要紧的禅，有很多人喜欢禅，禅不要紧，无关紧要，念佛要紧！实在讲，讲禅，口头禅。现在在外国，年轻人学禅的人很多，学的什么禅？口头禅。我也会讲，我会讲为什么不讲？良心过不去，对不起你，骗你！不是真的。现在一窝蜂迷信禅。他说，还要说些吉凶祸福见鬼见神的话，还要讲这些，这些统统叫做夹杂。现在人喜欢神通、喜欢感应，讲讲神通感应也是夹杂。神通感应有没有？有！不必去理会。《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，不值得把它放在心里。把这些东西放在心里面，心里就杂了、乱了，你几时才能得清净心？几时才能得一心不乱？要想得清净心，要想得功夫成片，得一心不乱，这些夹杂的东西全部都要去掉。
别人讲给我们听，我们心里念阿弥陀佛，他讲完了之后，「阿弥陀佛」就好了，不入耳，没进去，从耳朵边上溜掉了。阿弥陀佛，我们心里阿弥陀佛，对待他也是阿弥陀佛。他讲了一大堆的是非，我们回报他的是阿弥陀佛，这样就好，这叫不夹杂，这很重要。为什么？夹杂，心就不专了，心不专，往生净土没有希望，所谓念不一不生净土。希望同修特别要留意，夹杂是很大的毛病，要特别注意到。末后这一段；
【念佛有四种。】
其实念佛有很多种，这四种是归纳成四大类。第一个：
【持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号，善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。因其方便直捷，成功迅速也。】
这就是持名。小本《弥陀经》跟大本《无量寿经》都是主张持名念佛，所以这两部经叫同部，采取的方法完全是一致的。这个方法最容易成就、最稳当、最直捷。第二种：
【观像念佛，以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。】
这种念佛方法普通人还不行，为什么？你没有那么大的福报。这个要你自己家里面有个非常庄严的佛堂，有非常庄严的佛像供养在那边，你也不要做事情，一天八个小时，你看著佛，佛看著你，把这个佛像印在自己阿赖耶识里，这叫观像念佛。你要离开佛堂就断掉了，因断掉了，因成间断，没有持名的好。持名是不管在什么时候，不管在什么场所，行、住、坐、卧这句佛号不断，这个好，观像就没有这个方便了。
所以我们在念佛堂里面，佛像最好四面都供，都供西方三圣。也就是你在佛堂里面，不管你转到哪个方向，你都看到佛，这里头也就有「观像念佛」的意思在里头。我们主要是用持名念佛，但是无论身体转到哪个方向都看到西方三圣，念佛堂是用这个方法。第三：
【观想念佛。】
这就是《观无量寿经》上所讲的，《十六观经》。
【如观经所说，以我心目，想彼如来。】
《十六观经》诸位念一念就晓得。
【但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。】
《十六观经》所讲的方法一定要观成就。譬如第一观，观「落日悬鼓」，太阳下山时候，那个红红的太阳像个鼓一样，看那个境界。怎样才叫修成？睁开眼睛，太阳在面前，闭著眼睛，太阳也在面前，这才能叫观成。不能说现在太阳下山了，没有了，看不到了，那你没有观成，不容易！相当不容易。第二观，观「大海皆冰」，观什么？地是琉璃地。如果这个观要是成功，你看到我们这个地，不管在哪里，你看地上是琉璃地；如果你看到这是磨石子地，你就没成功，没观成。观成功的时候整个大地都是琉璃地，所以很不容易观成功。《十六观经》的理论讲得好，因果也讲得好，很少人用这个方法修，境太细，我们心太粗，观不成，所以没有持名来得方便。第四种：
【实相念佛。】
这个高了。
【远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相。】
这就是我们大乘法讲「不落二边」。
【专念自性本具天真之佛。】
这个自性本具天真之佛是什么佛？还是阿弥陀佛，「自性弥陀，唯心净土」，还是念阿弥陀佛。
【实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。】
这是真的，所以诸位要明了一桩事情，实相念佛是最高的念佛。我们用持名，暗合道妙，道妙就是实相念佛，持名念到理一心不乱就是实相念佛；也就是说，用持名念佛念到明心见性，见性之后再念这一句阿弥陀佛就叫做实相念佛。你看看，比其他宗用的方法巧妙太多了。这就是前面所讲的「入有证空」，我们是从有入，后来是证真如本性，这个空是讲真如本性。暗合道妙。所以这个：
【非是凡夫所行境界。】
见思烦恼没断、尘沙惑没有断，无明还在，实相念佛就没分；实相念佛至少破一品无明，那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们要是回过头来修念佛法门，那是实相念佛。
【故劝父王持名念佛也。】
这四种念佛里面，释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门，今天也劝我们，佛真是慈悲到了极处。我们要不相信，那真是愚痴，无可救药。
【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】
径路当中的径路。再看底下的文：
【四种念佛，难易悬殊，深浅似异。】
刚才说的四种，的确有难、有容易，观想、实相很难，持名最容易，实相深，观想也不浅。
【实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。】
看起来好像持名很浅、很容易，不晓得持名的奥妙，因为持名就跟实相相应，所以初步就是到家。只要你真信，真发愿，念念相应，经上跟我们讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。所以从前灌顶法师讲，消罪业，念佛的力量第一，任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道，要想消灾，他自己不念佛，他还去拜忏，还要念别的经典去。那里晓得，所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大，这是一般人不知道。
你们看看莲池大师的传记，莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱，不下雨，农田里头缺水，农民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德，请他出来求雨。我们一般求雨，你看《大藏经》里面有《海龙王经》，一定是把那个经搬出来念，求龙王下雨。莲池大师没有这一套，莲池大师说：我什么经忏都不会，我只会念阿弥陀佛。求雨怎么办？好！你们大家跟我一起念阿弥陀佛。他老人家拿个引罄就出去念佛，带了一群人去念佛，到田边上，在那里绕佛。说也奇怪，他佛号念到哪里，雨就下到哪里，真有感应！他也不要去做那些仪式，一句阿弥陀佛有求必应，这个事情记在他传记里头。
那不是偶然的，偶然的哪有那么巧，他念到哪里，雨下到那里，哪有这么巧的事情？才晓得这佛号功德不可思议。诸位明白了之后，我们不管求什么，大大小小的事情，只要有求佛菩萨，赶紧念阿弥陀佛就行了。你看多简单、多容易，真正有效果。我们再看底下这段文：
【故持名念佛又何异於实相念佛。】
真的，持名跟实相相应。
【疏钞云，实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】
这是莲池大师给我们说的，所以持名与实相相应，念到心清净的时候，心愈清净愈相应。所以，念佛人一定要记住，我们修什么？修清净心。心净则土净，心不清净不能够生净土的，一定要修清净心。
【又持名即是甚深般若。】
有些人对於念佛人发生了误会，认为念佛充其量有一点小定而已，没有智慧，总认为念佛人没智慧。这桩事情前面我们讲过，诸位如果记得的话，蕅益大师说过，「信愿是慧行，持名是行行」。可见得净土法门里头有智慧，不但有智慧，有最高的智慧。如果不是最高的智慧，你怎么肯选择这个法门？这个法门是文殊、普贤所选择的，你也选择这个法门，你的智慧跟文殊、普贤不相上下，否则的话你不会选这个法门，所以持名即是甚深般若。
【念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。】
我们讲般若，总是讲《金刚经》上「应无所住，而生其心」，六祖大师在这一句开悟的。佛号要念得纯熟，纯熟就是不夹杂、不间断、不怀疑。万缘齐放，这句话非常重要，你的佛号为什么念得不纯熟？你心里头还有牵挂，还有放不下的，所以你的佛号就不能纯熟。因此，我们要想念到纯熟，必须要身心世界一切放下，心真正清净，没有挂碍，没有牵挂。这桩事情说起来容易，做起来很难，每个人都有不少牵肠挂肚的事情，都有没有办法放下的事情。可是你要觉悟，你这个没有办法放下，就是没有办法离开六道轮回。为什么？所有一切牵肠挂肚的事情，统统是六道轮回的业障。你能把这些东西舍掉，你就超越六道轮回。
所以问题你要是真正想通了，这是六道轮回，要不要放下？想到这是六道轮回，真的就要把它放下，没有一样放不下。为什么？放不下就还是要轮转，还是搞六道轮回，还是要搞三恶道。大家把这个事实环境看得清清楚楚、明明白白，你才会真正放下。这一放下，身心自在，就是无住了；这个时候一句佛号清清楚楚、明明白白，这是生心，「应无所住，而生其心」。底下讲的：
【於此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】
你看念佛与《金刚经》有什么两样？实在说，《金刚经》是须菩提尊者发起的。因为须菩提尊者看到释迦牟尼佛日常生活当中充满了智慧，他发现了，这一发现很欢喜，这才明知故问。这一问，希望佛说出来让大家也晓得，把这个发现与同学们分享，须菩提是这个意思。这部经上，须菩提提出两个问题，释迦牟尼佛讲这个经就是解答两个问题。须菩提尊者请教佛陀，应云何住？云何降伏其心？就这两大问题。第一个问题，我们的心要安住在哪里？这的确也是个大问题。在我们中国，达摩祖师到中国来的时候，慧可就是这个问题不能解决，求达摩祖师给他安心，心不安，求达摩祖师给他安心。实在讲，就是《金刚经》上问的，我的心要安住在哪里？第二个问题，云何降伏其心？那个心是妄想、妄念。妄想太多，用什么方法把妄想降伏，把它消灭掉？
问了两个问题，释迦牟尼佛解答这两个问题，就说出了一部《金刚经》，《金刚经》就解答这两个问题的。我相信诸位同修都念过《金刚经》，这两个问题你们得到解决了没有？你们的心有没有一个妥当的地方安住？你们的妄想有没有办法降伏住？如果《金刚经》念那么多遍，心还是不安，妄想还是那么多，那就证明《金刚经》这服药对你没效，你服了这服药没有用处，病没有起色。换句话说，《金刚经》这个法门对你不契机，这是我们要明了的。
实在讲，如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题，我想释迦牟尼佛答覆他就很妙了。应云何住？南无阿弥陀佛！你那个心住在阿弥陀佛上就行了，再妥当也没有了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛！一句阿弥陀佛就把妄念降伏住了，取而代之。你想想看《金刚经》说了那么一大堆，在净土里四个字「阿弥陀佛」就解决了，两大问题都解决了。净土殊胜，净土就是真实智慧，前面讲了，「住真实慧」，念佛怎么不是般若？所以要晓得，念这一句南无阿弥陀佛真正不可思议。别人小看了我们，他不懂，愚痴，不知道这句佛号的功德、利益。
【小本有一心不乱之文。】
这是鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》，有一心不乱。
【今本不云一心不乱。】
因为一心不乱这个标准的确很不容易达到，《无量寿经》里面没有一心不乱这个字样。
【而专主一向专念。】
三辈往生，都是讲「发菩提心，一向专念」。
【是所宗更为明确。】
这个修行方法更清楚、更明白。
【更契众生根机，弥显慈尊恩德。】
我们读了之后，的确一点怀疑都没有。这是《无量寿经》比罗什的小本《弥陀经》格外殊胜之处。末后这条说：
【弥陀无尽大悲胜愿。】
胜是殊胜，愿就是指四十八愿，愿愿都是度众生。
【方便至极，力用难思。】
这句佛号的力量、作用不可思议。莲池大师干旱时候求雨，就用一句阿弥陀佛，居然就把雨求下来。
【凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱。】
只要我们能够发心，真正的相信，真正的愿意去，以真诚恭敬心来念这句佛号，没有一个不往生的。往生西方极乐世界，就永脱轮回，圆生四土。
【如是方称如来本怀，才是究竟方便。】
这样才真正是把如来度众生的心愿才圆满的达到。众生依照这个法门一生成就，这才是真正方便法，真正究竟法。没有一个人不能修，没有一个人不能念，没有一个人不能成就。所以，这个法门才叫究竟方便之法。好，我们今天时间到了，就讲到此地。