无量寿经玄义　　（第九集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0009

　　诸位同修，请掀开经本第二十三面第六行，看第五大科，「所被根机」，看这一科。这科主要的要跟我们说明，这个法门什么样的根机能够接受，当然这是我们非常关心的大事。法门虽然好，如果我们不能接受，那也是枉然。我们晓得佛教里面宗派很多，法门更多，经论上常讲八万四千法门，这个数字是确实的，不是夸张的数字。八万四千法门，诸位可以在佛学大字典上看到，在许多大经大论里面也能够看到。即使四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，这个无量也是真实的，也不是夸张的。

　　宗派法门虽然多，不见得都能适合於我们修学，这一点是必须要知道的。我们修学也不需要看别人学什么法门，我们要跟他一起去学，这种心态是很危险的。好像生病吃药一样，他生病吃那个药好了，我有病赶紧把他那个药拿来吃一吃，他吃的那个药对症，是对症下药，药到病除，病吃好了；如果我们害的病跟他不相同，吃他那个药不但不能好，恐怕一吃就吃死了。佛法的法门也是如此，法门要不对根性，我们的法身慧命就断送了，比吃错药还要危险。吃错药纵然死了，这是身命，四十九天又投胎了，如果到人间来他又来了，这还不算是很大的损失；法身慧命要断送掉，这个损失太大太大了。明白这个事实，我们对於抉择法门，就是决定、选择法门是非常重要的一个课题。今天这一大段就要给我们讨论这个问题，请看经文：

　　【疏钞云，前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】

　　器就是根器，在佛门也称为法器，就是有能力、有资格接受佛陀教育的，我们才称他为器。净宗法门哪些人不是器？也就是说他没有资格学？莲池大师在《疏钞》里面给我们指出三种人，第一种人，他不信，这个没法子；他不相信，这个法门再殊胜、再好，他也没有缘分。第二种人，他信是相信了，西方极乐世界很好，他不想去，他对於这个世界还留恋，甚至於还说西方极乐世界不如天堂，这样的人也没有办法修学这个法门。第三种人是不肯念阿弥陀佛，这确实有，真的我遇到有些人他不愿意念阿弥陀佛，好像念阿弥陀佛他感觉得很恐怖。这种恐怖我们也不难想像，他不明了事实真相，听到真的有恐怖。

　　这就是最近几百年来，这个毛病时间不短，就是误会的时间不短，大概总在明朝末年以后，可能到明朝中叶以后，总有五、六百年了。念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，都变成送终之句，死人了，替死人念的。所以，一听到念阿弥陀佛，要死人了，这个多恐怖！这是社会上习俗如此。所以，听到阿弥陀佛害怕，听到阿弥陀佛就像见到鬼一样，生起恐怖之心。所以他不愿意听，也不愿意念，这样的人也没有法子修学这个法门。

　　莲池大师底下这一句说得好，『反是皆器』，反是翻过来。能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门的学人，都有资格、都有能力修学这个法门，也必定都有成就。我们看底下的解释：

　　【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】

　　这几句话简单、明了，把净宗「信」之一字说得十分的透彻，可见得这个信不是迷信。要信众生是我们自己，佛是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一个体性。在前面讲一经体性的时候跟诸位报告过了，本经是以实相为体，实相就是真如本性。我们的身心、世界，乃至於诸佛刹土，皆是「唯心所现，唯识所变」，所以是一体的，不二就是一体，也就是一般所讲「自性弥陀，唯心净土」。

　　『是心是佛』，这个心是真心；佛这个字是梵语，翻成中国的意思是大智大觉。我们的真心就是大智大觉，所以真心就是佛，佛就是真心。我们成佛，佛怎么成法？实在讲明心见性就叫做成佛，我们自性里面的智慧、德能完全显示出来。正如佛在《无量寿经》上所讲的，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，真如本性完全开化显示出来，这就是佛。这一句是从理上说的，从理上讲，一切众生本来都是佛。

　　天台大师讲佛，讲六种佛，六种佛里面第一种讲「理即佛」，是心是佛就是理即佛。理上讲我们都是佛，可是事上说，我们现在是生死凡夫，苦恼无尽。理上是佛有什么用？还是一样要搞轮回，一样要堕三途。理上虽是佛，却得不到佛的大用，所以一定要修行，这就是讲修德。上一句是性德，真如本性本来具足的，现在要靠修，如果没有修德，虽然有性德，性德不起作用。『是心作佛』这就是修德，特别是在净土宗，净土宗你念这一句阿弥陀佛就是是心作佛。念一声阿弥陀佛，一声作佛，念念念阿弥陀佛就是念念作佛，这个不得了。

　　诸位不要看到我们每天念的时间不长，正是因为你念的时间不长，所以你作了几分钟的佛，又退回去当凡夫了，你佛没作成功。如果你念念不间断，念上个三年、五年，那你准定成佛，这是真的，不是假的。我们今天功夫不得力，这就是讲进得少退得多，一天二十四小时，你们几个小时作佛，几个小时作凡夫？不作佛就作凡夫！大家算算这个帐，还是作佛的时间太短，作凡夫的时间太长。这是我们念佛为什么不得力，原因就在此地。

　　这个道理明白了，所以才说『众生念佛，定得往生』。此地讲的众生是包括九法界，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要有缘分遇到这个法门，听到这个开示，他真正肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生的，定得往生。『究竟成佛』，这是果报，圆满的果报。生到西方极乐世界之后，一生当中决定成佛，不要等到第二生。所以这个法门自古以来称作当生成就的法门，这是一生成就。这是讲信。

　　【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】

　　有些同修来告诉我，他的愿发不起来，不知道怎样发愿，信是相信了，不晓得怎么样发愿。这个地方莲池大师告诉我们，『愿』就是心愿，就是你心里面的希望，心里面的希求，这就是愿。念佛人心求什么？求生西方极乐世界，只有这个愿望、这个希求，除此之外我都不求。在这个世间一切随缘，不攀缘，攀缘就是有所希求，因为对世间法要有所希求，决定障碍往生。因为对世间法有所贪恋，到临终佛来接引你，你还放不下，佛不会再等你，你放不下，佛就去了，这个缘又断掉了。所以愿生的这个心要非常的恳切，这是讲发愿。

　　这个地方采用《楞严经・大势至菩萨圆通章》的意思来劝我们发愿。第一要知道这个世间很苦，在这个世间做人更苦，这是要觉悟的。这个世间无常，诸位不要看年轻，转眼就变成老人。我在民国三十八年到台湾，那个时候二十三岁，一转眼你看六十三了。想到那个时候的事情就像是昨天的事情，这一转眼就四十年了，光阴太快了。人命无常，国土危脆，要警觉得到。旧金山大地震我想你们也都知道，隔两天那边同修给我打电话，他说：我现在真正懂得《八大人觉经》里面所讲的「人命无常，国土危脆」，我现在真正懂得了。我说你怎么懂得？他说地震不过是几秒钟，把许多人的生命财产统统改变了。危脆，实在是危脆，几秒钟，多少人的一生统统改观了！所以要有高度的警觉，这个世界不好，要有这个念头，离开这个世界，舍弃这个世界，这是『厌离娑婆』。

　　再发一个心，『欣慕极乐』，你读这个经本，我在上次跟你们讲过，这经本是什么？就是释迦牟尼佛给我们带来的家书，夏莲居居士把家书好好的整理了一番，交到我们手上。仔细去看看，我们的老家比这个世界好得太多了，为什么还不回去？所以，欣求极乐的心应当像游子思归，这样的心情念念希望往生极乐世界。底下这句是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，『如子忆母』，好像孝子时常惦念著在故乡的慈母。儿子在海外流浪，常常想到家乡的母亲，这样的心念我们念西方极乐世界，我们惦念著阿弥陀佛，这就是发愿，心心念念希望赶快回家。

　　【行谓从愿起行。】

　　有了愿望一定要去实行。经上告诉我们，怎样才能往生？一定要执持名号，这个念力不可思议。从理论上说，十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想而成的。真是心里想什么它就变什么，是心想而成的。所以，我们今天展开经本，依照经本上所讲的，我们想极乐世界，我们想阿弥陀佛，想久了极乐世界阿弥陀佛就现在我们眼前。

　　【一向专念，无有间断。】

　　一向专念，就重要！无有间断，前面跟诸位说过，念佛要诀是不怀疑、不间断、不夹杂。

　　【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】

　　『以上三事』，就是信、愿、行这三条，『号为资粮』，往生西方极乐世界就要靠这三个条件，这三个条件缺一个都不能往生，三个条件我们统统要具足。资粮是过去古时候出门去旅行，不但身上要带点钱，还要带干粮。因为古时候旅馆、旅店很少，饭馆也很少，所以出门要带干粮。资就是钱财，粮就是粮食，这个注解是古人作的，不像现在，现在出门带钱就够了，吃住非常方便。经上常常讲的三资粮，要晓得它指什么，它是什么意思。再看底下一段：

　　【净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例。】

　　殊是特殊，殊胜微妙。这个地方我们要注意一点，这是古大德所谓「仁者见仁，智者见智」，见仁见智不相同。第一：

　　【上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。】

　　他们的主张，他们的看法。

　　【多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。从上上至中上四品，凡夫绝分。】

　　这是凡夫做不到的，这是善导大师以前的净宗大德有这么一个看法。善导大师的说法跟古人就不一样了。诸位翻过经本看二十四面：

　　【本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏，破前说曰，如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。又云，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。又云，其机者，则一切善恶大小凡愚也。大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功於净土，故中日诸师，多承此说。】

　　这一段文非常重要，是在《观无量寿经四帖疏》里面，《观无量寿经四帖疏》是善导大师作的，就是《观经》的注解。善导大师的看法跟古德显然不一样。可是我们要晓得，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己亲自说明，这是我们应当要相信的。他说得好！他说这十六观法，十六观法是讲观想念佛，四种念佛之一。说观想念佛，说一个也就包括其余念佛的方法，因为持名念佛是在第十六观，当然包括在其中，不能说持名念佛是例外的，那个讲法就错了。

　　这个法门是『但为常没凡夫』，「没」是堕落，堕落在三恶道，佛是为了救度这些众生的。『不干大小圣』，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是菩萨，这个法门於他们不相干，这是专为六道凡夫而说的。善导大师给我们讲，我们应当要放心；换句话说，上上品我们有没有分？有分！因为这是专门为我们说的，上上品也有分。这九品从哪里来的？大师说得好，五浊恶世『但以遇缘有异』，这样才有九品差别，这句话就更重要了。可见得九品实在讲还不是在功夫的浅深，真的是遇缘不相同。譬如说有人一生念佛，遇到的缘不殊胜，对於净宗的教义未能透彻理解，他也念佛往生，这个往生品位就不高。有些遇缘殊胜，像我们今天遇的缘是第一殊胜，说老实话，取上上品往生绝不过分。为什么？理论、方法、境界知道得太清楚了，依教奉行哪有不证果的道理！这个缘太殊胜了。

　　过去的念佛人，一生当中能够念到九种不同的《无量寿经》真正是希有，太少了！你要不信，你去问问念佛人，《无量寿经》你看过几种本子，你就会发现。我们今天的缘殊胜，《净土五经读本》，九种本子统统印在一起，放在你手上全都看到了，你看这缘多胜！过去要听讲经也不是容易事情，现在纵然事情忙，住的地方远，住的偏僻，现在有录音带可以流通，这个在过去没有这样的胜缘。何况近代的印刷术发达，经本的成本低廉，可以大量流通，这些都是现代人的缘比从前人殊胜。那么品位，现代人如果认真努力绝对不会在古人之下。

　　往生是有两种不同的方式，这是诸位也要记住的。第一种就是一生修持，积功累德而往生的，我们今天走的是这条路。第二种人是一生造作罪业，临命终时才闻到佛法，十念往生的。十念往生那是忏悔往生的，临终的时候真正忏悔。临命终时，十念或一念忏悔往生，我们要问，他能生到多高的品位？这个很难讲，要看他忏悔的力量，他是靠忏悔。像《观无量寿经》里面阿闍世王，阿闍世王实在讲五逆十恶造尽了。他受了提婆达多的挑唆，夺取他父亲的王位，害父亲，把自己的母亲软禁起来，杀父害母；破坏释迦牟尼佛的僧团，破和合僧；杀害阿罗汉，五逆十恶罪造尽了，他的果报在阿鼻地狱。可是我们在经上，念《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲阿闍世王这一段公案。阿闍世王到临终才悔悟，才真正觉悟、悔改，忏悔。他忏悔的心非常的真实，非常之恳切，他念佛往生西方极乐世界居然是上品中生。

　　所以，我们对於造罪业的人不能瞧不起他，他不回头果报很凄惨，他一回头，那不是一般人能够跟他相比的。我们中国俗话也说「浪子回头金不换」，那是真正回过头来，那是道道地地的好人，绝对不是坏人；坏人回过头来，是道地的好人。所以，他是用忏悔的力量，提升到上品中生这么高的品位，有些人一生积功累德还没有他的品位高。这是两种往生的情形，我们要注意。

　　由此可知，念佛忏除业障非常重要。忏除业障要发真实心，勇猛回头，所谓回头是岸。从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回过头来，断一切恶，修一切善，这样往生决定是上辈往生，上三品的往生。这是他老人家把九品差别的原因告诉我们。

　　又说『其机者，则一切善恶大小凡愚也』，这句话说得就更明白。什么人最适合修学这个法门？这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在注解里头，对於善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功於净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

　　【专接上根，旁及中下。】

　　这句话怎么讲？莲池大师在《疏钞》里头说：

　　【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

　　明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属於哪一种的。

　　【以礼忏灭罪被初机。】

　　天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

　　【以修习止观被中机。】

　　止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

　　【以求生净土被上机。】

　　这是讲专接上根，上根就是指具足信、愿、行三资粮的这一类众生。这一类众生一天到晚专门念阿弥陀佛的，这才叫上机。参禅的是中机，天天做法会的、拜忏的，那是下等根机。我们再看底下说：

　　【初谓业障众生。】

　　业障很重的。

　　【中谓凡夫二乘。】。

　　凡夫修禅、修止观的，二乘也是如此，声闻、缘觉。

　　【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

　　念这一句阿弥陀佛，真的确实是大乘菩萨之所修，为什么？我们在《华严经》上看到，《华严经》上明白的告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，一共十一个位次，始是初地菩萨，终是等觉菩萨。这十一位菩萨统统修念佛法门。你想想看，念佛真是大菩萨所修的。

　　【又要解谓持名，法门深妙。】

　　就是念这一句阿弥陀佛，这个法门深妙！

　　【破尽一切戏论。】

　　什么叫戏论？谈玄说妙统统叫戏论。真正明白这一句阿弥陀佛，真正明了这一句阿弥陀佛，你就可以说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经法统统是戏论，这一部《大藏经》是一大堆的废纸，没用处，才知道这句名号之可贵。所以，千经万论烘托这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名而已。才知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么？就是为了要我们真正觉悟、真正明了，这一句佛号是成佛之因，念佛成佛，都是为了这个。蕅益大师给我们道出来。

　　【斩尽一切意见。】

　　这两句话前一句是对教下讲，讲经说法都是戏论，后一句是对禅宗讲的。意思就是说，这句佛号超越了宗门、教下。

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

　　什么样的人物才能够懂得佛的意思，对於佛一代的教学真正透彻的了解？大师说了四个人，马鸣菩萨、龙树菩萨，这是印度的，都是圆教初住以上的大菩萨，他们念佛往生净土。尤其是龙树菩萨，对於大乘教的兴起有无量的功德。他是大乘八大宗的祖师，八大宗都是从他传下来的，所以他是八宗共祖，这个了不起！连密宗他都是祖师，密宗就是他传的，是龙树菩萨开铁塔，遇到了金刚萨埵菩萨，也就是金刚手菩萨。在上次跟诸位介绍过，金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身，所以密宗的祖师就是普贤菩萨。是金刚手菩萨把密法传给龙树，龙树才传到我们人间来，密宗是这么来的。所以，龙树是显密八大宗的祖师！

　　他的归宿也是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个意义就很深了。龙树念佛求生西方极乐世界，换句话说，他的含义就是显密八大宗统统都归到净土，不就这个意思！他是八大宗的共祖，所以他往生跟别人往生代表的意义是不相同的。

　　智者、永明，这是我们中国的法师，智者是天台宗的祖师，智者大师。日本人对於智者敬佩得五体投地，一直到今天还是如此，提到智者大师没有不尊敬的。永明是禅宗里面大彻大悟、明心见性之后，回过头来专修净土，专弘净土，这位大师实在他是阿弥陀佛化身来的。所以在中国历史上，阿弥陀佛化身有三个，我们都知道得很清楚。第一个是善导，第二个是永明延寿，第三个是丰干和尚，就是国清寺的寒山、拾得、丰干；寒山、拾得是文殊、普贤，阿弥陀佛是丰干。这三个在历史上是有记载的，都是阿弥陀佛化身来的。像他们这些人物才能够『彻底荷担得去』，就是我们常讲直下承当。

　　【因持名一法，乃至圆至顿，无上法门。】

　　就是念「南无阿弥陀佛」这个方法。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，这叫至圆，圆到极处。顿是快速，顿到了极处，至圆至顿。没有比这个更上的，不但释迦牟尼佛没有比这更上的，十方三世一切诸佛如来讲经说法，开显无量法门，也没有比这个更上的。

　　【非思量分别之所能及，故曰深妙。】

　　绝对不是凡夫，不但是凡夫，连等觉菩萨都不行，都没有法子完全理解，何况是凡夫？所以这个法门叫难信之法。虽然难信它很容易修，难信易行。

　　【但蓦直念去。】

　　蓦直是一直，你一直念下去，这句名号你只要一直念下去。

　　【不假方便。】

　　方便是讲其他的法门，不须要再用别的法门。现在有人所谓的要「禅净双修」，还有所谓「禅密净三修」，搞这些名堂。禅净双修是永明延寿大师提出来的，他老人家说「有禅有净土，犹如带角虎」。永明是我们净土宗六祖，净土宗的第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。你要听了这个话，我们是不是还得要修参参禅？禅净双修这才是带角虎！你要单单看到这句话，望文生义，永明延寿大师看到都会流眼泪，为什么？你把他意思错解了。

　　永明大师在世的时候，当时禅风极盛，一般参禅的人都轻视净土。所以，永明大师要弘扬净土，怎么办？先去学禅，而且在禅里头有特殊的成就，这才回来再修净土，大家不敢瞧不起他，不敢轻视他。为什么？你们修的那套，我已经成功了，我今天再来提倡念佛法门，大家对他没话说。他这两句话就是劝那些参禅人说的。你要是跟他讲禅不好，参禅的人太多了，群起而攻之，你没法子，不能应付。所以对他赞叹，但是看得清清楚楚、明明白白，这些人纵然参一生也不会成就，最后还是要搞六道轮回。大师发大慈悲心，劝这些参禅的人回头修净土，才说「有禅有净土，犹如带角虎」。用这个方法把参禅的人诱到净土门里面来，是这么个意思。

　　所以，你看到他这两句话，你要仔细看清楚他对什么人说的；不是对念佛人说的，是对参禅人说的。对念佛的人，你这一句佛号老实念下去，决定不要加上禅观，不要加这个，这就对了，专！一向专念。你看《楞严经》上也说得很好，「不假方便，自得心开」，那是大势至菩萨说的，单单念这句阿弥陀佛，什么法门都不要，真正是方便到了极处。

　　【不落思量。】

　　不要去打妄想，也不要分别、也不要执著，就是一直念下去。

　　【直起直用。】

　　直是决定没有委曲婉转，所以它快速。

　　【自得心开。】

　　心开就是明心见性，开悟，真正开悟，大彻大悟。

　　【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。】

　　这两句跟前面那句的意思相同，前面一个是对教下，后面一个是对宗门的，完全超越了。

　　【是能直下承当者，肉身大士也。】

　　现在回过头来看看我们，我们能不能直下承当？你要直下承当，这是蕅益大师赞叹你的，你是什么人？肉身菩萨，不是普通菩萨，大士！大士就是像观世音、弥勒菩萨，这样的人才能称大士。所以，只要具足信愿行这三个条件，你就是肉身大士，谁不尊敬你！一个真正念佛之人，十方诸佛护念，一切龙天拥护，功德不可思议。

　　【要解云，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一句是梵语，如果把它翻成中国意思，就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的？怎么成佛的？念这一声阿弥陀佛成佛的，念这一声阿弥陀佛得道的，念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道？蕅益大师这个话不是随便说的，这句话就出在《弥陀经》上的，是本师释迦牟尼佛自己说的。

　　【今以此果觉全体。】

　　毫无保留。

　　【授与浊恶众生。】

　　五浊恶世的众生就是指我们这批人，释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是如来境界，如来果地上的境界，因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持，你没法子了解。所以我们在讲席当中，也常常提醒诸位同修，我们今天展开经卷能够说出一点，诸位听了能够懂得一些，全靠诸佛如来威神加持；如果不蒙诸佛如来威神加持，我们说不出来，你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持，我们每个人都是蒙佛加持，都是蒙佛光注照，才有能力理解，才能够信受，才会好好的去念这句佛号，这是我们一定要珍惜的。

　　【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】

　　大师所说的上根，就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的，这是上根，他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德，一接触我们就相信，我们真的发愿，这句阿弥陀佛一天到晚不间断，你们诸位想想，你的确是肉身大士，一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别，他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边，念念相继，我们也能做到，就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

　　【疏钞云，故知念佛，菩萨之父。】

　　这是比喻，佛法里面常常用般若比喻菩萨之母，念佛比喻菩萨之父。

　　【生育法身，乃至十地，始终不离念佛。】

　　这一句是《华严经》上的，十地菩萨始终不离念佛。

　　【何得初心自足，不愿往生。】

　　这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了，不想求愿往生！不能够往生到西方极乐世界，换句话说，准定轮回，没法子。只要六道轮回，换句话说，三恶道的时间必定是非常的长远，没有不堕三恶道的。不信净土，毁谤净土，这个罪过大了，太大了，这都是三恶道的业因。

　　【可见净土法门，正契菩萨之机。】

　　诸位一定要记住，谁是菩萨？我是菩萨，这直下承当。你凭什么资格当菩萨？我凭相信这个经，我愿意往生西方极乐世界，我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨，信、愿、持名是真菩萨，不是假菩萨；受了菩萨戒，不求往生的，是假菩萨，不是真菩萨，这个大家要知道。所以西方极乐世界，你们大家想想看，还没去我们已经就做了真正的菩萨，就是肉身大士。到了西方极乐世界，那个世界是平等世界，纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨，到那边当然是菩萨。

　　【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这也真是蒙佛威神加持，我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的，弥陀住真实慧，因此我们能信、能愿、能行，这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧，你决定不会相信，你决定不会想到西方极乐世界去，能信、能愿是真实智慧。所以，蕅益大师说「信愿为慧行，持名为行行」，这是住真实慧。在西方极乐世界，师徒都是住真实慧，老师阿弥陀佛住真实慧，每个往生的人能信、能愿，也是住真实慧。『从真实之际』，真实之际就是真如本性，这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了，太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』，因为成了佛，断尽无明，真心完全显露，这才明了，对於这个事实真相才彻底明了。

　　『弥陀一乘愿海』，阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘，因为他没有方便，他是纯一菩萨，那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，没有，统统没有，唯有一乘法，西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」，这成为六字洪名。『圆融具德』，德是性德，所以这一句名号就是性德的名号，念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」，用什么方法？就是用这句名号。这个法门是『超情离见』，情是情识，就是分别、计度，计是计划，度是度量；离见，见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议，没法子想像的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』，这跟《华严》完全相同，《华严》是一真法界，理事无碍，事事无碍，西方极乐世界也是如此，『故不可思议也』。

　　【行人若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　这段开示很要紧，为什么？如果我们能够明白了，你的信心就圆满具足，不再怀疑。『行人』是念佛的人，对於这个法门，这个法门是『无上甚深微妙法』，无上甚深微妙法在开经偈里面，是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了，她做皇帝，先送给她看，她在封面上题了四句偈，开经偈，武则天题的，是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》，所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法，因为《华严经》到最后，十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心，我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你，诸佛菩萨看重了你，为什么？这人有大善根，上根。前面讲的这个法门是专接上根，上根就是对於这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人，这个人就是上根。

　　『如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利』，可以说无量无边的法门，只有这个法门对众生是真实的利益。为什么？其他的法门，你虽然学了，你一生不能成佛，你还要经过多生多劫的修行才能成就，所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛，所以这个法门是真实之利，一切法门当中，真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性，才能够真正利益一切众生，下面就说出它的特性。

　　它的特性一定是非常的方便，也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲，他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机，全自动的，只要对准了一按就行，张张都漂亮，没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来，三十六张未必能照出一张好的。为什么？它要调距离，要调光圈，还要知道色彩、色温，麻烦大了，里面学问很多，我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照，张张都漂亮，没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门，人人都能修，个个有成就。『普被三根，普令现在、当来』，当是将来，一切凡夫、愚人、浊恶众生，悉登彼岸，它一定具备这些特色。末后这句是总说，说明它果报的殊胜，统统成佛，可见这个法门无比之殊胜。

　　【大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人，他对於净宗没有认真去研究过，所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起，我们要跟他讲这个法门，他更是嗤之以鼻，不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此，实在是不容易。我在海外弘扬净土，是得力於过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土，前三年讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录，我讲这些。他们都喜欢，一窝蜂都学，我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了，我是讲过《华严经》的，所以大家不敢轻视。

　　我还有一块招牌，很硬的，《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候，留下一套全套的录音带，三百三十五个。所以在海外，我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子，他都呆了。所以对於我讲净土法门，他们不敢发一个问题，问都不敢问。不容易！在国外讲净土很难！这些都是他们轻视净土，翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样，这有什么了不起！几分钟就看完了。我说几分钟是看完了，我讲的时候讲那么久，一天听一个半钟点，你还得听一年。现在我讲第三遍，第三遍决定超过四百个小时，比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看，一天讲两个钟点可以讲一年，一部《阿弥陀经》。

　　这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处，十念必生。为什么十念必生？这里头的道理太深了，这是本经所讲的「如来定慧，究畅无极」，这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话，如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极，到了顶点。所以末后这一句话劝我们，千万不要认为这个法门容易，易行，你就疏忽了，就轻慢了，这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

　　我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候，那时候我自己没有道场，借别人道场讲的，总共讲了四年圆满。不是每天讲，一个礼拜是两次、三次，讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家，我的能力不大，但是对於《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲，就是八年，怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年，我这一部《弥陀经》讲八年，怕大家没有耐心听。不容易！实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情，现在多少人看轻，愚痴、狂妄！李老师讲的话一点都不错，愚痴、狂妄。再看底下这一段。

　　【疏钞云，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

　　莲池大师这一段话说得非常之好，我们听了这段开示，就晓得如何「上报四重恩，下济三涂苦」，我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』，只要念一声阿弥陀佛，这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生，或者是多生多劫以后，他一定会生的，只要他有这个缘分，念了一声阿弥陀佛。『或高或下』，这是讲品位的高下。『或圣或凡』，地上菩萨是圣人，地前是凡夫，我们常讲三贤十圣，证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是十圣，地上菩萨；地前称菩萨，地上称摩诃萨，大菩萨。或圣或凡。

　　『乃至或信或疑』，这不要紧，怀疑也没关系，总而言之，这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去，就行了，种子就种下去了；信也好，不信也好，种子统统种下了。或者是赞叹，或者是毁谤，都不要怕，怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号，这是很可怜的人。听到、见到毁谤，不怕，毁谤当然有罪，有罪他要堕落，他要受罪。罪受完之后，他将来再出头又遇到这个法门，他前世有善根，善根成熟了，他就会念佛往生极乐世界去。

　　我们常讲给人种善根，善根怎么种？就是把这句佛号让他看到，让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾，贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号，到处都可以贴，警察都不干涉的。贴这个，警察来了：你贴什么？「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹：好，贴得好！在外国不行，你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办？在外国，自己住家的地方是自己的范围，别人不能干涉的，那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上，车子是自己的，警察不能干涉。你开到停车场停著，许多人看一下，「南无阿弥陀佛」，他也念一句，行了，这个种子种下去了。所以在国外，我们用英文拼出南无阿弥陀佛，外国人很好奇，问你贴这个干什么？我们告诉他，贴这个保平安，决定不会出车祸，「那你也给我一张」，他就拿去了。我们车上准备很多，我们就送给他。贴这个是保平安的，不会出车祸的，也不要跟他讲其他，讲其他他也不懂，这样就好了。这就是莲池大师所讲的，普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

　　新加坡的都市我看到很整洁，像外国一样，恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了，好！你要晓得车上贴了，无形当中度多少众生！还有你们的家庭里，家庭中的窗户，对外面的都可以贴，外头的人看看，他都念一句。你们开店，店里最好也贴，明显的地方贴个一、两张，凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛，你看都度了他，这叫普度众生。你们自己要会做，要常常存这个心，利益一切众生，把这个法门普遍的弘扬。底下说，『知有彼佛，便成善根』，我们给人种善根用这个方法，叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生，俱蒙解脱』，必定有一天因缘成熟，这个善根成熟，他会发菩提心，一向专念求生净土。

　　【至於当世，何人当机。】

　　当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者？也就是最适合修学这个法门的人。

　　【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】

　　久修是老修行，不管你过去修什么法门，老修行；初习是才发心的，才入佛门的。

　　【宿根利钝。】

　　也不论过去的根性，有利、有钝。

　　【善恶差别。】

　　统统可以不论。

　　【只要於此法门，能生实信。】

　　实信是真正的信仰，真正相信。

　　【因信发愿。】

　　因为我们信，所以我们就向往西方极乐世界，巴不得赶快到西方极乐世界，赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿，有这个心，有这么个愿望。

　　【从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。】

　　『起行』就是二六时中念念相继，不要把这句佛号断了。初学的时候容易断，所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像，供佛像就是提醒，见到佛像就想到念阿弥陀佛；手上带念珠，念珠也是提醒，一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用，一个是提醒你，另外一个是计数用的，不计数是提醒自己。现在还有一个好东西，随身听，那是最好的方法，很时髦的。年轻人带两个小耳机，随身听的，我们也带上，这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听，我们就让他听，他一听，阿弥陀佛的种子就种下去了。

　　你们如果上班工作也带个随身听，你们的同事、朋友也一定会问，你这是什么东西？你说你听听看！听听看，那弥陀的种子就种下去了；又可以提醒自己，又为别人种善根，自他两利，所以这个好。最好的，如果你家庭里没有妨碍，佛号二十四小时不要中断，这是最好的。上次我也跟诸位说过，我们学佛的人要节俭，但是对於买随身听不要节俭，用坏了马上就换一个。当然最好的方法，像我们在美国，是买三台机器让它轮流，这样佛号不间断，机器使用的寿命会长。

　　最近台湾有个新的机器发展出来，是个小小的随身听，里面没有录音带，是个电子的软体装在里面。这个比录音机要好得太多，因为它不会有故障，它没有磁头不会磨损，日夜二十四小时念，声音非常之好，能够保持原状。这个机器是刚刚发展，我们希望它将来能大量的流通，非常理想，真正念佛人有这么个助念器就太好了，非常之方便。『发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机』，这样的人就正是本经的当机者。请看底下经文，第六段「藏教所摄」。藏就是《大藏经》，三藏经典。教是讲佛说法的体裁，有十二分教，就是十二种不同的方式来演说一切经教。

　　【凡体究经典，宜先知此经属於何藏，说在何时。】

　　体究就是深入研究，这部经在三藏里面属於哪一藏？释迦牟尼佛什么时候说的？

　　【判属何教，知此，则有助於理解全经。】

　　这是说明为什么要有藏教所设的科目，它的作用在此地。

　　【经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二。】

　　藏就是包含蕴积的意思。有两大类，第一是讲：

　　【三藏，一契经，二律，三论，本经属经藏。】

　　就是经、律、论三藏，在三藏里面本经属於经藏。它不是律，不是论。另外一类是：

　　【二藏，一声闻藏，二菩萨藏。】

　　这就是我们中国人通常讲的大乘与小乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　【本经广演大乘。】

　　广是广泛，演是演说，广演大乘。

　　【详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。】

　　这是我们展开经卷处处都能看得到的。这个经不是小乘经，没有小乘的思想，纯属大乘。下面再讲：

　　【说时有五。】

　　这是讲释迦牟尼佛讲经可以把它分成五个阶段，这就是五时说法。

　　【华严时，最初三七日说。】

　　所以现在小乘人，像泰国、锡兰的小乘，不承认有大乘佛法，他们有个论调说大乘非佛说。小乘人很固执，譬如说《华严经》是释迦牟尼佛初成道的时候，在定中说的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里说《华严经》！这是凡夫、二乘如聋如盲，不知道，一点都不知道。参与这个法会的都是四十一位法身大士，他们才有能力入释迦牟尼佛的定中，听释迦牟尼佛演说《大方广佛华严经》。所以这部经说完之后，我们人间没消息，完全不知道。大龙菩萨把佛讲的经就收藏到龙宫里面，一直到龙树菩萨出生的时候。

　　龙树菩萨非常聪明，智慧高，很短的时间他就把世间典籍统统念完了。这一念完，自己贡高我慢，自己觉得了不起，世界上读书之多，学问的渊博，除我一个人没有第二人，傲慢心生起来。大龙菩萨，这是大菩萨照顾小菩萨，像《金刚经》上所讲的，如来护念诸菩萨。大菩萨会照顾小菩萨，看到小菩萨现在快要发狂了，赶紧化现把他接引到龙宫。龙宫里面藏书非常丰富，到龙宫一看《大方广佛华严经》，龙树菩萨贡高我慢马上就没有了。为什么？一看到这部大经，自己念得太少了，太可怜了，不值得骄傲。

　　这部经佛说了多少？龙树菩萨告诉我们，它的原文是「十个三千大千世界微尘偈」。佛法讲分量多少是用「偈」来做单位，就是四句是一偈。多少偈？十个三千大千世界磨成微尘，没法子计算！「一四天下微尘品」，一四天下，像我们讲一个太阳系，这个太阳系里面所有的星球磨成微尘，一粒微尘算一品，那么多品。这样才把龙树菩萨降伏了。可是龙树菩萨也很了不起，希望把这个经流通到我们这个世界。但是看这么大的分量，阎浮提众生没有能力能够学习，但是它还有中本，中本一看还是太多，再看下本，下本就是《华严经》的纲要，《华严经》的纲目、提要，他说这个可以。这个多少？一共有十万偈，也就是全经有四十万句，这可以带回到世间。他就把下本《华严》带回来，我们这个世界才有《华严经》，《华严经》是这么来的。

　　《华严经》传到中国，实际上只有龙树菩萨带出来的那个经本的一半。因为这个经本太大，古时候都是写在贝叶（贝多罗树叶），这个东西容易散失、容易丢掉。所以传到中国来的经本是不完全的本子，是个残缺的本子。三次传到中国来，我们统统翻译了。所以，现在中文的《华严经》只有原文的一半，我们称它作略本《华严》。这是如来『最初三七日』所说的。第二：

　　【阿含时，次十二年说。】

　　这个小乘人承认，因为这十二年佛讲的是《阿含经》，对小乘人说的。第三：

　　【方等时。】

　　方等是大乘，方是方便，等是等於佛的境界，所以这不是小乘法。

　　【次八年说，广演四教，均被众机。】

　　这是天台家判的四教，藏、通、别、圆，方等时候统统普遍都说。第四是：

　　【般若时，次二十二年说。】

　　总共有二十二年，从这个地方看，我们晓得佛法是以般若为主。般若讲经时间最长，佛说法四十九年当中有二十二年讲般若。最后是：

　　【法华涅盘时，后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

　　《法华经》讲了八年，《涅盘经》是一天一夜，就是佛入圆寂的前一天，一天一夜所说的。这是说到说法有五时。本经在什么时候？

　　【说此法时，在第三方等时。】

　　本经属於方等部，应该是在第三时说的。但是诸位要晓得：

　　【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限於一时也。】

　　这个经，净土宗的教义，佛可以说除了「阿含」之外，其余四个时期都有说。你看在《华严》，最初说的，《华严》末后一卷，十大愿王导归极乐。华严时有净土，方等更不必说，般若、法华，《法华经》上也劝我们往生净土。所以，这部经是释迦牟尼佛出世，自始而终常常说的。何况《无量寿经》被古人所证明它是多次宣说，所以不能够说它在某个时期。但是就形式上来看，净土三经都是列在方等，这是我们应该要知道的。好，今天就讲到此地。