无量寿经（二次宣讲）　　（第六十九集）　　1990/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-005-0069

　　请掀开经本第四十九面，倒数第二行，从末后两句看起：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这个五句可以说是往生西方修学的重要条件，因为上中下三品往生都离不开这个原则。由此可知，净宗修学的方法，上自等觉菩萨，下至恶道众生，都离不开这个三句，所以这三句就非常重要。首先说『发菩提心』，什么叫菩提心，怎样发法？有些同修来告诉我，他很想发菩提心，发不出来。这都是讲老实话，发不出来，实在讲他不是发不出来，他是不知道什么叫菩提心。看看《大乘起信论》，看看《观无量寿经》，这上面对于菩提心的解释愈看愈迷惑。《起信论》上跟我们讲的，菩提心的本体是「直心」；起作用是「深心」与「大悲心」，深心是自受用，大悲心是他受用，所以这个作用有两种，换句话说，一个是对自己的，一个是对别人的。世尊在《观无量寿经》里面跟我们讲的，名称不相同，意思是一样的。第一个是「至诚心」，第二个与《起信论》相同，叫「深心」，第三个叫「发愿回向心」，这个发愿回向就是大悲心，他受用的。如果将经论合起来看，意思比较上明显一点，什么是直心？直心就是至诚心，至诚心就是直心。

　　这现在问题又来了，到底什么叫直心、什么叫至诚心？每个人都说，我这心很诚。晚近曾国藩先生在他读书笔记里面，将「诚」下了个定义。过去读书人几乎没有不受佛家的影响，不信佛的人也读佛经，也受佛法的影响。他这个诚下了个定义，是「一念不生谓之诚」，这个定义下得很好，确实跟佛法所讲的标准相应，你心里面动个念头就不诚，为什么？有念皆是妄念。由此可知，至诚心要发出来确实不容易。如果就一般经论上来看，凡夫没有菩提心，二乘没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛都没有，权教菩萨也不是真正的菩提心。到底谁才发了菩提心？你要看看《大乘起信》，那什么人是大乘？「大乘起信」，这刚刚入门，不是小乘，是大乘，必须破一品无明，菩提心才现前，就发出来了。这是什么地位？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。所以《大乘起信》，那个「大乘」是指谁？就是圆初住、别初地。《起信论》是对他们说的，《楞严经》也是对他们说的，《金刚经》还是对他们说的。你看《金刚经》上那个标准不是摆在那里吗，「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这不是菩萨。不是什么菩萨？不是发菩提心的菩萨。菩提心一发，不但四相没有了，四见也没有了。依照这个标准来看，我们没分，我们怎么发法？发不起来。起心动念还有是非人我，还有贪瞋痴慢，还有妄想执着，你哪来的菩提心？我们看到这一句，「发菩提心，一向专念」没指望了，一向专念也许可以做得到，这菩提心没法子发！这个是一般大乘经论的说法。

　　可是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲发菩提心，是经论里面所没有的，经论过去历代祖师都没有这种说法。他怎么说？他说真正求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心。这是蕅益大师的创见，是蕅益大师的发明。他这个发明有没有错误？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这句话的真实性、可靠性，他一点都没有说错。只是古来的祖师大德没有早一点发现，如果早一点发现，不知道多少人得度往生了！为什么求生西方极乐世界的这个心是无上菩提心？因为生到西方极乐世界，即使下下品往生，也圆证三不退，那就是法身大士。所以我们要照一般经论上所讲的「直心、深心、大悲心」，「至诚心、深心、回向发愿心」，我们实实在在没有能力发起来。这个一念真诚恳切的心求生净土，一般不认识字的老太婆都发得起来。蕅益大师说出这样的话，博得印祖的赞叹，印光大师对《要解》的赞叹，他老人家说，「即使古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上」，这是把《要解》真是捧到了顶点。我们晓得印祖是大势至菩萨再来的，那么作《要解》的蕅益大师是什么人？蕅益大师没有露身分。能够值得大势至菩萨这样赞叹，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观音菩萨再来，绝对不是普通人。普通一个人，不可能把《弥陀经》讲得那么样的透彻、那么样的明白。所以《弥陀经》得《要解》，经义才真正大白，许多疑惑我们才断掉，因此今天我们要依《弥陀经》来修学，那就一定要依《要解》。蕅益是以莲池为老师，老师有《疏钞》，博大精深，所以这两种注子合参，合起来参考，《弥陀经》的经义你才能真正有所领悟，指导我们修学一条光明的道路。

　　求愿往生，发这种心的人很多，太多太多了，符不符合本经发菩提心这个条件？实在讲，不见得。为什么不见得？虽然发心求生净土，这个心不真实，这个心不恳切，古人所讲的叫「露水道心」，早晨露水，太阳一出来就没有了。发这么一点道心，名闻利养、五欲六尘一摆在面前，这些念头就没有了，道心就没有了，这怎么能成就？所以我们仔细从「菩提心」这个字面上来观察，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是真正觉悟的心。觉悟是对迷惑而说的，你不觉就是迷，迷在哪里？迷在五欲六尘，迷在名闻利养，迷在妄想执着，那就不是菩提心，迷于人天福报，哪来的菩提心？所以一个真正觉悟的人，他知道这个世间所有一切的万事万物都是虚妄的，像《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。知道一切都是虚妄，这叫看破；看破之后，他对于万事万物决定不取不舍，于一切境界当中没有取舍这个念头，这叫做放下。真正看破、放下，这个人觉悟了，觉心清净，他的心一样都不会沾染。如果知道西方极乐世界这是真实的、是永恒不变的，生到那个地方人无量寿、树木花草也无量寿，他要真正发现了、真正知道了，决定求取西方极乐世界，这是大觉，这是彻底觉悟。文殊、普贤，十方等觉菩萨，那是我们的榜样。除非不知道；知道这个事实真相，没有一个不一心一意求生净土，这才叫真正发菩提心。

　　所以真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把我们这个世间一切人与事放在心里，这是诸位一定要知道。你心里面还有我们这个世间人与事，你就没有菩提心。你虽然念佛，只有底下这一句，「一向专念阿弥陀佛」，能不能往生？靠不住。真正这个心里面，我们这个世间五欲六尘、一切法，确实没有一丝毫牵挂，念念当中都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这种人念阿弥陀佛，这个专念，早晚十念都是专念，都符合这个专念的标准，他一天都没缺，他怎么不专！蕅益大师在《要解》里面说得好，能不能往生，就决定在菩提心上，菩提心就是发愿求生净土这个愿心，这是你往生的关键；品位高下，在念佛功夫的浅深，也不是说多少，是功夫的浅深。功夫深的念到一心不乱，妄想执着完全没有了，这功夫深的；功夫浅的叫成片，成片就是这个佛号一天到晚一句接一句不间断，这叫成片，你的烦恼妄想虽然有，不起作用，为什么？这个佛号把它压住了，有这种能力，那就笃定往生。上等功夫是理一心不乱，中等功夫是事一心不乱，下等功夫就是功夫成片，不到这样的程度都不能往生，这是诸位一定要牢牢的记住。

　　所以我们得常常想想，生生世世无量劫来我们的修学都没有成就，这一生好不容易遇到这个机缘，这个机缘绝对不是你生生世世都能够遇得到的。彭际清说的话没错，「无量劫来希有难逢之一日」，这彭际清讲的，从时间上来讲，稀有难逢；夏莲居老居士说「亿万人中一二知」，是从广大学佛群众上来说的。我们听了之后，仔细去想想，才知道这个因缘的确非常稀有。稀有的机缘我们今天能遇到，这不能不说是过去生中的大善根、大福德的现行。遇到这个缘之后，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，这个人这一生就成就了，永脱轮回，这一生就成佛作祖；还有妄念，还有妄想，还有分别执着，这一生纵然遇到，非常可能又是一次空过了，那叫真正可惜！看看古往今来那些念佛往生的人，看看《净土圣贤录》、看看《往生传》，甚至于看看台中林看治老居士写的《念佛感应见闻记》，人家怎么修的，怎么成就的？想想我们跟人家比一比，像吗？跟那些真修的人一比，我们是什么？我们是在玩佛，不是在学佛，是在玩佛，这怎么能成功？我们一样也没放下。只要没放下，那说个不客气的话，念念依旧在造业，念念都在造业。就像《地藏经》上讲的，「起心动念，无不是罪」，所以前途，前途是黑暗的，果报在三途。你是把它忘掉了，没去想它；你要真正去想一想，愈想愈可怕。真正害怕，那个菩提心就怕出来了，才晓得前途恐怖，这才回过头来老实念佛。一天到晚、一年到头，只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个经典专念《无量寿经》（专念《无量寿经》就是专念阿弥陀佛，《无量寿经》里面所讲的，弥陀本愿功德、西方世界依正庄严），这才能成功。阿弥陀佛名号是题目，这一部经是文章，本经古人也有定名为《阿弥陀经》，这在我们五种原译本里面看到过。所以名号跟经，不过是题文之别而已，并无二致。

　　『修诸功德，愿生彼国』，这修的是什么功德？念经、念佛的功德，就是专念《无量寿经》、专念阿弥陀佛的功德。自己专念，也劝人专念，把专念的好处告诉人，这个问题确确实实就在专。我们看到许许多多自在往生的，走的时候晓得什么时候走，自己喜欢什么方式走就什么方式走。我们看《六祖坛经》，六祖能大师走的时候一年前就知道了，一年前就派他的徒弟到他的故乡国恩寺去修塔，而且还告诉他，工程要快一点，否则的话来不及了。一年前知道，怎么知道的？那个诀窍没有别的，就是专。所以，无论你修哪一个法门、你学哪一部经论，关键都是一个专字。专心，这个心是清净的，心清净无所不知、无所不能。所以那些人走得很自在，不生病，站着走的、坐着走的。我们再看看古来的大德，凡是不专的就没有这个能力，走的时候还要生病。虽然也能往生，也知道死了以后到哪里去，死得没有那么潇洒、没有那么痛快。你仔细去观察一下，他在生所修所学的不专。我们只要仔细去观察，细心去体会，我们修学应该怎么个修法，自己统统都明白了、都知道了。

　　所以这个心里面不能再放拉拉杂杂的东西，经题上讲得很清楚，「清净平等觉」。心里面还有一物，就不清净；心里面还有高下，就不平等；不清净、不平等，就是迷惑颠倒，就是不觉。那个修行的秘诀都在经题上。「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就是修的「清净平等觉」。如果我们把这三句合在经题上来讲，「发菩提心」就是清净心，「一向专念」就是平等心，「阿弥陀佛」就是觉心，就是清净、平等、觉。清净是戒，平等是定，觉是佛、是慧，戒定慧三学统统具足。蕅益大师在念佛开示里面告诉我们，只要你专念阿弥陀佛，无量无边的法门统统都包括了。正是《华严》里面讲的，一即一切、一切即一，这个一就是一句阿弥陀佛，一切就是无量无边的法门，这一个法门全部包括尽了，一修一切修。这样求生净土，哪有不往生的！还要记住，无量劫来我们没能成功，就是太大意了、太疏忽了，以为往生太容易了，所以没有把世缘舍得干净，这个样子才耽误掉了。这一生不可以再大意，一定要把世缘舍得干干净净，心里头对这个世出世间一切法决定不牵挂，我们这一生才有希望。心里面还要掺杂着世间的境缘，缘是人事环境，境是物质环境，这些人事、物质，心里头还有放不下的，这是障碍，这样念佛不可靠，未必能去得了，必须把它舍得干干净净。一切事务我们要认真，认真去做，不牵挂在心上，不是教你什么事都不要做了，什么事都可以做，什么事都不碍念佛。行住坐卧四威仪不碍念佛，世间所有一切工作也不碍念佛，这是这个法门殊胜之处。世间事可以做，世间意不能有，意是你心里头有，那个不可以。你看佛在小乘经上都说，「可得为世间事，不可得为世间意」，你有世间的意念，那就坏了。这一段是讲修行的方法，下面再说他的果报：

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛。往生其国。便于七宝华中。自然化生。】

　　这个果报多殊胜！我们要问，这样的修行人『临寿终时』，我们往往看到这一句，心里怀疑，怀疑什么？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，许许多多都是念佛三年往生的，于是有个问题，这些人是不是发心念佛，到他临寿终刚好就是三年寿命？哪有那么巧？偶尔几个，可以说是正常的；太多了就教人怀疑了，确实如此。所以我们在这里就得到一个答案，是他念佛功夫成就了；成就了，生死自在，想什么时候去就什么时候去。如果我们今天念佛堂跟大家宣布：到我这儿念佛，三年一定往生。没有一个人敢来，「这个地方还得了，三年就死掉了！」可见得那个菩提心是假的，不是真的。口里念念「我要求生西方」，心里想着「最好还能够活两百岁」，活到两百岁，「希望再活两百岁」，他不想死，所以菩提心是假的，不是真的。这个临寿终的时候，有两个讲法，一个是确确实实他寿命到的时候，佛来接引他；另外一个，他自己想去的时候，佛就来接引他。

　　这桩事情，从前我在台中求学，李老师曾经告诉过我们，我们相信他的话，为什么？他是一个虔诚的佛弟子，持戒持得很严，绝对不会打妄语。他告诉我们的，他念佛，大概在七十多岁的时候，他说他生死自在，想什么时候去就可以什么时候去，要再多住几年也不碍事。假如他自己没有到这个功夫，那就属于大妄语，大妄语的罪是堕阿鼻地狱。我们相信李老师不是一个大妄语的人，他必定有这个功夫。我们一些学生听老师讲这个话，总希望他不要快一点走，他说他随时都可以走，对我们来讲是很紧张的一桩事情。那个时候我们一共八个同学，在一块一研究，请李老师讲《华严经》，这是大经，他经没讲完总不好意思走。所以这一决定，我们八个人出来启请，请他讲《华严经》。他在最初，的确他也答应，他说：我《华严经》讲完，讲圆满了，然后再讲一部《阿弥陀经》，我就往生。他曾经这样说过。可是《华严经》讲了一半，他就走了，走的时候他也跟大家宣布了，在讲经的场合当中宣布，告诉大家：我讲经再讲两年我就不讲了。说了这么一句话，台中的莲友跑到台北来找我，跟我讲，「李老师向大家这样宣布是什么意思？」我笑笑，我说李老师这个宣布就是告诉你，两年以后他要往生了。果然没错。所以，他老人家往生，可以说两年前他就把日子定好了，生死自在。他能自在，我们为什么不能自在？那你就要问他，他怎么修的，只要把那个诀窍找到，我们也如法炮制，那我也自在了。这个一点都不错，没有别的，就是一个专。

　　李老师走得没有一些人那么样的自在，没有站着走的、坐着走的那样自在，原因在哪里？他在台中四十年讲经，讲得太多太杂了。所以你看看，自古以来的那些往生的人，凡是站着走的、坐着走的，清清楚楚、明明白白的，一点毛病都没有的，你仔细看，就是一个专。大法师，甚至于到祖师的地位，当然往生是不成问题，但是走的时候没有那么自在，就是因为他不专。专跟杂的利害摆在我们面前，这样的清楚，我们把这个事实看清楚了，这才决定走专的路线，决定不能够搞杂了。

　　这是说临终的时候，一个是寿命终了，一个是自己选择愿意在什么时候走，佛统统现前。『阿弥陀佛，与诸圣众』，观音、势至，还有许许多多的菩萨来接引你。这些菩萨，跟着阿弥陀佛来接引的人，都是你过去生中无量劫来的亲朋好友、同参同学，他们在过去生中念佛已经往生了的，都在西方极乐世界，现在看到你的因缘成熟了，他们很高兴，跟着佛一起来接引。到一见面，跟你一介绍，我是哪一生哪一世跟你什么关系，这一说，你也就明了了，你的记忆力统统恢复了。所以你才晓得，西方世界的熟人很多，到西方世界不陌生、不寂寞，这是真的。最寂寞的是六道轮回，现在你在这个世间，你的家亲眷属有几个？一转世，各人走各人的路，再也不认识了，纵然见面也不相识，一切关系都要从头再来、再开始，所以很陌生。唯独西方世界，亲朋善友太多太多了。我们生到西方极乐世界去也一样，将来我们亲戚朋友缘成熟了，他念佛往生，我们也会跟着阿弥陀佛一起去接引他。在接引他的时候，你也会告诉他，在从前哪一生哪一世，我们在哪个世界，我们什么关系。所以有一些同修听到西方世界很好，感觉得太陌生，到那里去一个熟人都不认识，不愿意去，他不晓得那个地方的熟人最多。

　　『经须臾间』，这是讲速度之快。西方世界距离我们这里，经上讲的，这两部经都一样，距离娑婆世界十万亿佛国土。在我们凡夫心目当中，这是天文数字，距离太远了。实际上告诉你，虚空法界当中没有时间、没有空间，换句话说，没有距离、没有先后，这是真的，这叫一真法界。佛来接引我们的时候，我们已经入一真法界了。要用现在科学上的术语来讲，我们现在生活是三度空间，我们一看到阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛光一照，一见到佛，我们就提升到无数度的空间。所以这个时间先后没有了，空间里面距离没有了，所以须臾之间就到了西方极乐世界。古德讲「一弹指顷」就到了，西方极乐世界就现前，就到了。到了极乐世界，就在七宝池中莲花化生，化生的身相，跟阿弥陀佛、诸大菩萨完全相同，这个不可思议！这是说你的身相。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　生到西方极乐世界，『智慧』、德能几乎是全部的恢复了。这很不容易，非常之稀有难得，通常要在一般大乘法里面来说，八地菩萨以上的境界，这个念佛往生的人一到西方就得到，所以实在讲是难信之法。果报这样的殊胜，我们不能认真修学，那是大错大错！下面世尊特别慈悲，苦口婆心重复再叮咛：

　　【是故阿难。】

　　『是故』，因为上面所讲的这些事实真相。

　　【其有众生。欲于今世。见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念。极乐国土。积集善根。应持回向。】

　　这是佛再次的叮咛劝勉我们。你看前面所讲的，真是无比殊胜的功德利益，那么我们要想在这一世当中『见阿弥陀佛』，亲近阿弥陀佛，你就应当要『发无上菩提之心』；换句话说，你一定要发心一心一意专求净土，我这一生当中什么都不求，我只求西方极乐世界。这佛在此地劝我们，一个方向、一个目标，绝对没有第二念，修行就是『专念极乐国土』。极乐国土在哪里？就是这一部经，这一部经就是专门讲西方极乐国土的，这是教我们专念。经念到熟了，这个佛号就相应，为什么？一句佛号就是圆圆满满的一部《无量寿经》，念一声佛号，《无量寿经》整个经的经义统统具足了，圆满具足了；经要不熟，经义不明，念这一句阿弥陀佛就不相应。『积集善根，应持回向』。专念是正行，修善是助行。特别要注意「善根」这两个字，世间法的善根，是于一切法不贪、不瞋、不痴；佛法的善根是勇猛精进，也就是大势至菩萨讲的「净念相继」，净念相继是菩萨善根，不间断、不夹杂，这叫「积集善根」。「回向」，向一个方向、一个目标，决定求生净土。

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　『由此』，此，是指前面的因缘。依照这个方法去修学，你在这一生当中一定『见佛』。见到阿弥陀佛，当然生极乐世界，生到极乐世界就圆证三不退，一生决定成佛，这是我们前面曾经读到的。这样殊胜的功德利益，给诸位说，所有一切经论里面统统没有，找不到的。我们今天遇到，如果当面错过，那就是罪过！再看底下一段中辈往生的：

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这个『中辈』往生的有业障，不像前面上辈的，他把业障都丢掉、抛弃了，这中辈的还舍不得，不能把业障舍得干净。『虽不能行作沙门，大修功德』，这就是说明他的心愿行持不及上辈，可是发菩提心一向专念，这个他做到了。这一句非常非常要紧，千万不能够疏忽，要真正发心求生净土。再看底下经文：

　　【随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　经文到这个地方，都是说的修因，是中辈人所修的。这个修行实在讲也不简单，真是比上不足、比下有余。可是经文里面的意思一定要明白，否则的话，你依文解义那就错了，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，你把他的意思搞错了，一定要懂他的意思。随自己的力量，随分随力积功累德，这就是『随己修行，诸善功德』。一定要尽心尽力去做，这个功德就是圆满的，做得自己心安理得。决定不许可超越你自己心力之外的，我想做功德没有钱，我去借钱，这个不可以的；我去搞法会，也不可以的，那个都是大错特错了；我到处去化缘，也不可以的。这个佛门里头募化是很晚的，佛在世时候没有，佛法传到中国也没有，为什么？心不清净。随分随力，心是清净的，我有多大能力做多少事，这个功德圆满；超过自己力量勉强做的，功德不圆满，那都是有欠缺的，说得不好听，都叫造业，这个要知道。佛法的标准，「清净平等觉」，我的心不平、心不净，这个就错了，完全不相应，变什么？变人天福报了，这世间有漏的福报。这个有漏福报里面很麻烦，里面有恩怨债务，将来是报恩、报怨、讨债、还债，麻烦透了，搞这些事情，所以这个事情佛弟子不可以做，要随分随力。

　　『奉持斋戒』，所以大家看到这一句了，知道「我要过午不食，我要去持戒」，佛要听到这个，摇头。为什么？依文解义。持午、持戒，小乘法。这是什么法门？圆中之圆、顿中之顿，所以此地讲的斋与戒，比小乘的斋戒是高得太多太多了。斋是什么？斋是清净心。戒是什么？戒是没有过失，哪里是小乘斋戒能比得上的？清净心是斋，身口意没有过失是戒。怎么能做得到？这一句阿弥陀佛就做到了，你就圆满了。我心里只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛，什么都没有，你看这心多清净，斋具足了；身礼佛、口念佛、心想佛，身口意三业没有过失，戒具足了。第一等的斋戒，不在形式上，不在那个事相之中，这个诸位要晓得。往往世间人只看到小乘那个装模作样，很佩服；看到大乘人念阿弥陀佛，你看这个人斋也不持、戒也不持，还在旁边说风凉话，去讽刺他、毁谤他，不知道他持的这个斋戒，比那个形式高得太多太多了。斋戒的功德，从一个人的身体上就见到，为什么？心清净，身口意清净，这个人身体决定健康、决定长寿、决定不生病、决定是容光焕发，这是斋戒的功德，眼前的功德。如果是他那个戒很严，斋很清净，一天吃一餐很清净，过午决定不食，可是药一大把、一大包的在那里吃，你们去想想，他那个斋戒功德在哪里？今天下午「八一七」的沈主任，沈大夫到这儿来皈依，这是个很不错的医生。我就跟他讲，一切疾病的根源，就是妄想、烦恼。他是一个医生，我说，你看的那些病号，哪一个病号心清净、没有烦恼？你可以去调查调查。假如这个病人心地很清净，没有什么烦恼的，很快身体就复原，心理健康。医药治标不治本，斋戒是标本兼治、通治。一定要把这两个字的真实义要看清楚，要理解，心净则土净。这是摆在第一条，「奉持斋戒」，这是自利。

　　『起立塔像』，下面这是利他。「起立塔像」，这句话用现代的话来讲，就是建立道场，塔是塔寺、是道场，像是佛像，道场供养佛像。在今天这个时代，科技发达，大众传播事业发达，每个人生活在这个世界，精神、工作的压力很大，谁有时间到寺庙里面来听经拜佛？你们在台湾很悠闲，到外国就不行了，就没有这个环境了。所以今天的塔寺跟从前不一样，今天塔寺，最好的塔寺是什么？广播电台，电视台。你想想看，假如我们台湾，我们佛教建一个电视台，每天二十四小时电视里面都是讲经念佛，每个人家家庭电视机一打开就进了佛堂，佛法才能够普及到每个众生，送到每个人的家庭，这是「起立塔像」。不是教你三个人、五个人搞个小庙，到处在搞道场，道场搞了之后过不了几天就变质，信徒多了、供养多了，问题都来了。古人常说，说的话都很有道理，建道场的时候大家热心，出钱出力，都是菩萨；道场一建立之后，这菩萨都变成罗刹了，在里面争名夺利，天天吵架、打架，这变成罗刹。

　　所以「起立塔像」，我们晓得那是应该怎么个做法。特别是在现代这个时代，道场需要多吗？不需要，确实不需要多。今天环绕地球一周，最快速的飞机不到二十个小时，这地球这么小，你要那么多道场干什么？今天我们所需要的是电视、是广播，我们需要的经典是录音带、录影带，有声有色的这种经本。现在《无量寿经》我们在开始做了，我们做一个录影带，你在家里打开电视就可以跟着电视机念，全部的经文用字幕打进去。现在配音是配黄居士的，黄居士念的《无量寿经》配进去。有这样一个录影带，将来配台语的可以，配客家话的、配广东话的都可以配，配音进去希望这个录影带能够大量流通。对什么？对年老的人最有利益，年老的人看这个字，经本的字太小，萤幕上的字这么大一个的，不要戴眼镜就看得清清楚楚，跟着这个念。特别是在海外，对于海外退休的老年人，这种《无量寿经》是他们最需要的。年轻人没有时间看电视，年轻人有工作，每天开车，一天至少开四、五个小时的车，录音带是他们最理想的，他一面开车一面听经。所以「起立塔像」，我们向这个方向来发展，就是现代化的做法。所以道场一个就够了，像我们在美国建一个道场就行了。为什么？那是美州集散的一个地点。我们这边的经书、录音带、录影带、佛像送到那边，由那边去分发，他们的工作就是散给全美。像一个码头一样，一个就够了，要那么多干什么？这就是知道什么时代有怎样一个做法，这个要晓得。

　　『饭食沙门』，此地沙门是讲出家人。对于真正发心修道的人，我们要供养他，使他在生活上没有忧虑，所谓是「法轮未转食轮先」。如果他生活有忧虑，不能够安定，就决定不能够安心办道；你要让他安心办道，先要教他物质生活不要缺乏。生活清苦不怕，不会缺乏，衣食住行基本的生活条件没有忧虑，身安道隆，这才能专心办道，这个就是一定要供养。「饭食沙门」里面含的就是四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，这个四桩是生活不能缺少的，我们统统照顾他。现在医药有保险的制度，参加保险，这就是医药的供养。

　　『悬缯然灯，散华烧香』，这个两句它真正的意思是宣传佛法，诸位要明白这个。缯是什么？就是幢幡。现在没有了，从前寺庙，庙前面都有旗杆，旗杆就是悬幡幢的。譬如说做法会就悬幡，让外面人一看到，今天这个寺院旗杆上挂幡了，晓得今天他们做法会，喜欢参加法会的人他就来了，这就是通知大家。没有各别通知的，是你自己知道这个消息，你自动来参加的。如果挂幢，幢是圆形的，今天这个地方讲经说法，喜欢听经的他就来了，所以它是属于宣传的。像现在我们用电话通知亲戚朋友，哪个地方有讲经、有法会，告诉他，就是悬缯这个意思；还有像在报纸上登广告，也是这个意思；甚至于我们印通知，去发通知，也是这个意思，现在用这些东西代替了；乃至于大规模的，电视上做广告，广播电台上做广告，都是属于悬缯的意思。「然灯」，灯是佛前所供养的，灯代表燃烧自己、照耀别人。这什么意思？尽心尽力为大众服务，为佛法、为众生，尽自己的心力，这是燃灯的意思。你要听了这句话，每天在佛前点个油灯、点两支蜡烛，一点用也没有，佛看到会气死，给你说，完全把他的意思错解了。你真正明白这个意思，我尽心尽力去宣扬佛法，舍己为人，你灯也不燃、烛也不点，佛欢喜，你真做到了。所以那个是形式，形式是表法的，是提醒你的，你真正有这个觉悟，燃与不燃无所谓，一定要懂得这个意思。「散华」也是宣传的意思；「烧香」也是这个意思，香是代表信香，代表的戒定真香。

　　这是把在日常生活当中，我们可以能想得到、做得到的，提出几个例子，这里都不能细说，细说就太多了。细说，诸位要去看《华严经》，《华严经》上讲得详细、讲得多，这个经限于经文，只提出几桩提醒你，告诉你在日常生活当中怎么个做法。『以此回向，愿生彼国』，像这样的功德，统统回向求生净土。这是中辈修行的方法。底下一段这是讲果报，既修因必定有果。

　　我们今天时间到了，就讲到此地。