大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第四集） 1990/7 香港 档名：02-008-0004
请掀开经本第十三面第一行：
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
到这个地方是一小段。昨天我们将『普贤大士之德』，就是《华严经》上所说的普贤菩萨十大愿王，已经跟诸位做了一个简单的介绍。在本经里面，佛为我们说到普贤菩萨的地方很多。由此可知，《无量寿经》与《华严经》确实有非常密切的关系，也可以说就是《大方广佛华严经》的浓缩，是《华严》的精华。「十大愿王」，这是总纲领，展开来之后就是无量的行愿。在大经里面我们看到过，菩萨如果不修普贤行就不能成佛。那么修净土的同修，我们没有修普贤行怎么能成佛？在此地我们就看得很清楚、很明白，修净土的人一定要修普贤行。在一般讲，普贤行那是法身大士才开始修学，净宗的学人一下手就开始学习，这是不可思议之处。
『安住一切功德法中』。什么叫做一切功德法？这句是说如来果地上无尽的功德。果地就是我们自己的本性，也就是自己的真心；真心本性里面，本来具足无量的功德。但是虽然是本具，必须要到成佛才能够完全显发。要怎样开发自性的功德？前面这个十大愿王就非常非常重要，所以一定要学习普贤行。下面几句是说菩萨利他的功德。
『游步十方，行权方便』。诸佛如来居无定所，没有说他住在哪个地方。你看看我们的佛经，六种成就，说佛在什么地方，没有说佛住什么地方。住是什么？是住定了，定居这叫住。在是什么？他游化。佛在哪里？今天在这里，明天在那里，所以说在不说住。所有经典这个字，诸位仔细看看就晓得，我们没有看到「如是我闻，一时佛住」，没有，没见到过，都说佛在。这「游步十方」就表示，哪个地方机缘成熟了，佛就到哪里去。正如同《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，佛与众生感应道交，众生有感，佛就有应。「行权方便」，从这两句我们就晓得诸佛菩萨无处不在。我们常常觉得我们的业障很重，一生遇不到佛菩萨，实在佛菩萨是无处不在，我们见不到，那真的是自己业障重。业障昨天也跟诸位讲清楚了，就是妄想执著。离开一切妄想执著，跟佛菩萨的感应就非常明显。
这三句「行权方便，入佛法藏，究竟彼岸」，这三句可以说完全显示出净宗法门，上面所说的这些等觉菩萨们，他们在十方世界，哪个地方众生缘成熟了，他就去。权是权巧。权巧方便到极处就是这个法门，这个法门实在是巧妙到了极处。『入佛法藏』，入是契入，我们一般讲证入，信解行证，证才算入。《华严经》到末后的一大科，清凉大师判《华严经》四科，信、解、行、证，证的那一科，「入法界品」，《八十华严》叫入法界品。《四十华严》题目比较详细一点，「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」。佛的境界就是不思议解脱境界，什么人才能入？普贤行愿能入。念佛求生净土正是普贤的大愿，因为他十大愿王导归极乐。所以求生西方极乐世界这一愿，就是圆满的十大愿王。实在讲，我们在《华严经》上，普贤菩萨自己也给我们说得很明白，他是生到西方极乐世界之后，这个十大愿王才圆满，没有到西方极乐世界，这个十大愿王是修不圆满的。此地这「入佛法藏」直截明了的来说，就是西方净土，就是一句阿弥陀佛。
『究竟彼岸』，往生不退成佛。所以我过去读《华严》、讲《华严》，心里面老是有个问题，这个问题就是华藏世界可以说到了极处，无论修学哪一个宗派，无论哪一个法门，最后的归宿都是华藏世界。西方极乐世界，当然不能说在华藏世界之外，那讲不通的，为什么《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这到底什么原因？以后把这个经念多了才恍然大悟，成佛不管哪一宗、不管哪一个法门，你可以能够成藏教佛、通教佛、别教佛，可以成这三种佛，唯独圆教不行。圆教到西方极乐世界去了。如果不是到西方极乐世界成圆满究竟佛，我们想想文殊、普贤何必要求生西方极乐世界？到西方极乐世界总得有个理由，这才把这个疑问搞清楚了。所以到西方极乐世界成的佛是圆教佛，文殊、普贤他们的期望。如果成其余的三种佛，不必到西方极乐世界，华藏世界、他方世界足可以办得到的。这个地方讲彼岸是加上一个究竟，究竟也是圆教。
【愿於无量世界成等正觉。】
这一句是讲的示现，他已经入佛法藏究竟彼岸，这是自证圆满。圆满之后的事业就是利益一切众生，帮助一切众生圆成佛道。帮助众生就像《普门品》里面所说的「随类化身」。《普门品》里面讲「观音菩萨三十二应身」。这个三十二是指类，三十二类，每一类里面菩萨所化身都是无量无边，真是千处祈求千处应，哪个地方有众生念观音菩萨、求观音菩萨，观音菩萨立刻就跟他感应道交。世界无量，众生无量，菩萨应化无量。无量就难讲！从哪里讲起？下面举一个例子，「愿以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。下面举一个佛身。
所以这个地方诸位要细心体会是无量应化当中举一个例子。佛是一切应化当中最殊胜的，连示现佛身都可以，那菩萨、声闻、人天不必说了，那当然是轻而易举的事情，就必须现同类身。底下这一段文很长，就是举一个例子，菩萨以佛身来度化众生。以佛身，就像释迦牟尼佛的示现一样，八相成道。释迦牟尼佛给诸位说，是久远劫以前早就成佛了，绝对不是三千年前在印度苦行学道，夜睹明星豁然大悟而成佛的，不是的。你们诸位看看《梵网经》，佛就给你说老实话，他这一次在我们这个世间示现是第八千次，在我们娑婆世界示现是第八千次，他方世界那就不说了。所以你就晓得佛是久远劫早已成佛，到这个世间来做个样子给我们看看，教给我们怎样修行、怎样悟入，给我们做个榜样。下面这就是以佛身帮助众生，八相成道。
【舍兜率。】
菩萨没成佛之前在兜率天，兜率天是补处菩萨的道场，补处我们讲后补佛，现在兜率天是弥勒菩萨，弥勒菩萨将来要到我们人间示现成佛。什么时候来？我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年。如果我们从下面算起这个天，往上去第一层是四王天，四王天的一天是我们人间五十年。四王天再上去是忉利天，忉利天它是倍倍增加的，忉利天的一天是人间一百年。所以在忉利天上看我们这个世间人很可怜，朝生暮死，寿命很短促。忉利天再往上去是夜摩天，夜摩天一天是我们人间两百年。再往上去是兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁；也像我们这样算法一年三百六十五天，一天等於我们四百年，四千岁。四千岁以后，弥勒菩萨下生到我们人间，这个样子诸位要是乘一乘多少年？合我们这个世间大概五十六亿七千万年。我的数学不好，是不是这个数字不知道，你们自己好好的算一算，大概总是五十六亿以上，不会在五十六亿以下。
现在有人说弥勒菩萨已经下降成佛了，那是胡说八道，没这回事情。释迦牟尼佛灭度到我们现在三千年，在忉利天才一个月。忉利天的一天是我们人间一百年，三千年一个月。释迦牟尼佛连一个月的事情都不知道，那还能算成佛吗？所以佛弟子要信佛的话，不要听信谣言，谣言没有经典作依据，这都是不能够相信的。『兜率』是梵语，意思是知足、喜足（欢喜、满足）。我们世法常说「知足常乐」，孔老夫子也讲「知止而后有定」，止就是满足。人在世间，於一切法都满足了，他心就定了，不满足是他在希求、在追求，患得患失。所以什么样的资格才能成佛？知足！所以补处菩萨一定要住在这个地方，他不能住在别的天，这个有表法的甚深用意在其中。知足然后才能够利益一切众生，为什么？对於一切众生无有任何希求。这一句是八相成道的第一相降生，从兜率内院降生。
【降王宫。】
补处菩萨示现成佛，一定是以王子的身分，不能生在一般百姓之家，这也是表法。世间最尊贵的是帝王，人都追求富贵，帝王是人间富贵到了顶头，所谓是「贵为天子，富有四海」，他一定出生在这个地方，然后出家学道。不要了！世间富贵你们所羡慕的、所求的，我看的一文不值，统统丢掉了，给人做一个榜样，这是有很大的启发的作用。『降王宫』这一句里面包括两相，第二个是托胎，第三个是出生。所以这一句里面就是八相里面的两相，托胎、出生。
【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
这四句是八相里面的出家，就是第四相。『位』是王位，他可以继承王位，他不要，国王不做了。在王宫里面特别是王子，生活过得自在舒服，他舍弃了，出家去修苦行，『苦行学道』。为什么要这样做？这些做法都是利益人天，给人天做一个永脱轮回，超越三界，圆成佛道的榜样。凡夫为什么成不了佛？对於这个世间有留恋。只要有一丝毫的留恋，你这一生修得再好，你也不能超越，这一点诸位同修总要记住，就是往生也不行。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还说：佛，我还有东西舍不得。那还有什么法子？阿弥陀佛不会勉强你的，你舍不得，好！那你就在这儿住。所以世出世间法要不是舍得干干净净，西方极乐世界去不了。
所以诸位要记住，不但世间法要放下，佛法也要放下。《华严》好不好？好！《法华》好不好？好！好，你放不下，那去不了。佛法也得要放下，为什么？贪心，我世间法不贪了，那贪《华严》、贪《法华》，你贪心还在，只不过是你那个贪换个对象而已。佛是教你把贪心断掉，不是教你换对象。所以现在许多人他不懂，他实在贪心还是很重，换了对象，这个不能去。所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。他三毒烦恼伏不住，不要说断，伏他也没能力伏住，这是我们时时刻刻要警惕的。
所以学佛的人，无论在家、出家，我吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足了！还要什么？再不能要了，再有东西来，那叫什么？魔来了。名闻利养，五欲六尘，统统是魔。你看这个世间人喜不喜欢，爱的不得了！对佛菩萨他不爱，那个魔他真爱。那还能够去得了吗？所以这些东西来了之后，自己要有智慧、要有定力，绝不沾染，名利让大家去享，自己不必要。自己要记住「苦行学道」，为什么？因为自己常常修苦行，对这个世间没有留恋。如果这个地方日子过得很舒服、很自在，他就不想走了。这个地方样样都不称心，样样都不如意，还是早一点到极乐世界去，欣厌之心才能够生得起来。所以苦行决定对於我们往生有帮助、有好处。这是随顺世间，示现启发众生，使众生真正觉悟，所以这是『顺世间故』。
【以定慧力。降伏魔怨。】
这是第五相降魔。『魔』就是折磨，折磨，我们感受是很痛苦的。这个「魔」字是梁武帝造的，原来看古时候所翻的经，这个魔底下是个石头，就是折磨的磨，梁武帝认为折磨人很苦，比遇到鬼还可怕，他把那个石头去掉，下面用个鬼字，这个字是他造的，意思也很好。「魔」我们要认识，佛在《八大人觉经》给我们讲魔有四大类。第一大类「五阴魔」。五阴是色、受、想、行、识，这是与生俱来的，一切凡夫没有法子避免的。要知道，真正觉悟五阴是魔，我的身体就是魔，要这个身体干什么？你对於这个身体就不会留恋了，不会爱惜了。对身体的贪爱也是麻烦，也得要放下，所以要认识自己。色受想行识，色是色身，受想行识就是妄念；受是感受，想是思想，行是不住，不能停下来，识就是八识。换句话说，我们的身，幻身，我们的妄心就是个魔障，哪一个人不爱惜自己这个身命？谁知道这个身命是魔障，这要觉悟！
第二类的魔叫「烦恼魔」，《百法明门》里面说得很详细，六个根本烦恼，二十个随烦恼，全是魔障！中国人讲七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲就是魔障。第三类是「死魔」，死是折磨。寿命短促，道业不能成就，修了一半寿命到了，再转世再来未必能接得上，所以这是魔障。这三大类都属於本身的。第四类是我们身体以外的，叫「天魔」。凡是身心外面的，统统叫天魔。天魔是什么？外面的诱惑。外有诱惑内又动烦恼，这内魔跟外魔结合起来，你怎么能超越三界？没指望！所以一定要觉悟。用什么方法来降伏魔障？用定慧力。
现在学佛的人多，我看著魔的人也多。不学佛的人好像魔障还少，学了佛的人魔障特别重。这是真的不是假的，国内、国外都是如此。什么原因？没有定！没有定哪来的慧？戒、定、慧是佛法的三无漏学。现在学佛的人都喜欢搞热闹，戒不要了。有些人要，要怎么个要法？每半月念一遍，那就叫是戒？那不是的。还有同修发心来求受戒，受戒容易，持戒难！认真给诸位说明受戒，形式上的受戒不重要，内心真正发心受持，这是真受戒。形式上未必能得戒，真正发愿受持，那确实是得戒。
我在最初学佛的时候，我跟章嘉大师，他老人家就告诉我：戒是基本，学一条就受一条。他不主张我到戒坛去受戒，他教我自己去读，那时候我还没有出家。在家你去读，哪一条你做得到，你就发心做一条。过一个时候，那一条我也能做得到，我再发心再做一条，这叫真正受戒。这不在形式，重在实质，因戒生定。戒，多半是禁戒，佛这个不许我们做，那个不许我们做，好了，统统不做了，心就定！这是佛法通途的方法，戒能够得定，所以定共戒，道共戒，那个戒就更圆满了。
戒律的精神必须要记住，「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的精神。什么是恶？什么是善？这在佛法里面就有分成许多的等级，我们通常讲五乘佛法。我们人的善恶跟诸天比较上接近，但是跟声闻就不一样。声闻、缘觉二乘人的善恶标准跟我们人天不相同，菩萨的善恶标准跟我们又不相同，所以这个标准随著你修行、地位的提升，标准就不一样。最高的标准也是绝对的标准，凡是妨碍性德的，统统是恶，凡是能够帮助你明心见性的，这就叫善，这是绝对的标准。我们人天谈不上这么高的标准，所以人天的标准是五戒十善，从这个地方学起。五戒十善的解释，随著修学层次有不相同的解释，不一样。所以这个定非常重要。
禅宗著重修定，净宗也著重修定，所以修净土的人修什么？《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧。主要就是修这个。用什么方法修？用执持名号，一天到晚二六时中，只念这一句阿弥陀佛。这要在戒律的标准里面来讲，你一心念佛，心里就没有妄念，没有妄想了。没有妄想就是诸恶都不作，诸恶莫作就对了。一句阿弥陀佛，万德洪名，这是一切法里面第一善，所以念佛就是众善奉行，戒有没有？戒具足了。我们往往看到一些老太婆们，念阿弥陀佛，临命终时，站著往生，坐著往生，好像她不懂佛法，没有修戒定慧，哪里知道一句阿弥陀佛是圆满的戒定慧。你问她什么戒律？她什么都不懂，可是，她真的做到了，她心里面没有一个妄念，恶念没有了。恶念没有了，哪还有恶行？所以确确实实，她做到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。自净其意是定，所以我们千万不要瞧不起那些老太婆们，人家戒定慧三学具足，我们比不上！懂得这些经教，虽然懂得很多，都叫妄想，没有她那么纯，所以这是要知道的。
唯有定慧才能『降伏魔怨』。怨是冤家，冤家是谁？是不是我们一般讲的冤家对头？不是的，佛在经上常常说「十恶冤家」。十恶是什么？身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这十种冤家。几个人认识？都把冤家当作好朋友，这个还得了？这十条谁不喜欢？谁不爱？跟冤家搭上了，这是难怪轮回难出，出不了轮回。说个老实话，在六道轮回里面，是一世不如一世，你要想将来往上提升，那个机会非常渺茫，总是一世比一世要低。
为什么我们要这样肯定的，下这个断语？轮回是个果报！果报一定有因。我们想想，我们现在这一生所造的因，到底是善多还是恶多？如果是恶业超过善业，那来生怎么能比得上这一生？所以佛在经上说「人身难得，佛法难闻」。人身，失掉人身，来生再得人身的机会非常非常之小。佛在经上有须弥穿针的比喻，须弥山高，不要说须弥山，我们讲堂这三层楼，我底下放著绣花针，这里放一条线，你穿穿看，我给一万条线给你，你看能不能穿上一条。佛用这个比喻说我们人身，失掉人身，来生想得人身，那就像千万条那个线它恰好就穿上了，哪有那么巧的事情？不容易！
所以人身失掉，再得人身很难，多半到哪里去？我们俗话说「人死了作鬼」。六道作鬼是一道，怎么可以断定他死了就作鬼？实在讲，说这个话不无道理，绝大多数的人都到鬼道去了，绝大多数，十之七八都到鬼道去了。为什么到鬼道？鬼道的业因是贪心重。没有贪心不会堕鬼道，没有瞋恚嫉妒不会堕地狱，不愚痴的人决定不变畜生。愚痴就是善恶不分，是非不明，所以说糊里糊涂，才变畜生。贪瞋痴是三恶道的业因，那我们想想，我们这一生当中有没有贪瞋痴？只要贪瞋痴这个念头、意念很强，换句话说，来生就是三恶道去了！这个世间人，几个人没有贪瞋痴？於一切法中没有贪瞋痴，我们可以断定他来生不堕三恶道，至少是人天享福，太少太少了！怨，要记住怨是十恶冤家，这要用定慧才能够降伏，才能够克服它。
【得微妙法。成最正觉。】
这一句是第六相成道。降魔之后才能够成道，如果在净宗里面讲成道，就是得一心不乱。净宗成就有三等，最高的是理一心不乱，其次的是事一心不乱，最下的是功夫成片。如果你念佛念到功夫成片，功夫成片里面有九等，九品！上等功夫成片的，这不要到一心不乱才显出这个法门的不可思议。上等功夫成片往生自在了，想什么时候去就什么时候去，想不去也不碍事，生死这里没有了，功夫上等的。中等的能预知时至，几个月之前，甚至一、二年之前他就晓得。下等功夫成片的，在临命终之前，前几天知道，这是决定往生。功夫打成一片，这是伏烦恼没断，我们通常讲带业往生。如果说是断烦恼，那个功夫相当於阿罗汉，的确不是普通人能做得到。
所以功夫成片，这是我们每个人都做得到，一天到晚这一句阿弥陀佛不要中断。成片里面的秘诀，就是决定不怀疑，信心圆满，信成就；三资粮信愿行，信心圆满。不夹杂，就是专心念佛，绝不掺杂别的。第三个是不间断，二六时中都不间断。现在用录音机，好！帮助你念佛。我们在台北、在美国的佛堂，我们佛堂里面的佛号是一天到晚都不中断。尤其现在在台湾发展一种叫电子念佛机，它里面不是用磁带，是用电脑的软片，所以它不必换带子。这个机器我试用了，很好用，我到美国就用这个放，放了二、三个月，我也没动它，它一天到晚就念，就念了二、三个月了，机器还没有念坏，还不错，这很难得！一天到晚都不中断，时时刻刻提醒自己。
真正念佛人没有什么客气的，对阿弥陀佛就不要客气了，客气怎么样？客气要恭敬，不能往生，这不是佛的本愿。什么叫不要客气？阿弥陀佛的佛像什么地方都可以挂，不一定挂在佛堂上，客厅里面、房间里面，除了厕所、洗手间不要去挂，哪里都能挂，我就是这个挂法。为什么？我的眼睛不管转到哪里都看到佛像，时时刻刻提醒我，我要亲近佛，我要到西方极乐世界去。假如没有发愿到西方极乐世界，给诸位说不可以这样挂，那是不恭敬，那只能供在佛堂，不可以随便供。真正想到西方极乐世界，我一刻都不能离开，那哪里都可以挂。这些客气话统统都没有了。
就像莲池大师当年，他老人家当年在世念佛，他劝别人念佛念六个字「南无阿弥陀佛」。人家问他：你老人家自己？我自己念四个字。为什么要这样做？「南无」是恭敬的意思、是皈依的意思，是客气话，我要到西方极乐世界，客套免除。因为经上只说执持名号，名号就四个字，名号里头没有「南无」。教人为什么念南无？他还没发心，他不想去，不想去，加一个恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，这个好。真正发心了，南无不要念了，就念一句佛号就行了。所以诸位明白这个道理。
尤其是这个法门，这个法门是《华严》之精髓。《华严》是「理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界，念阿弥陀佛是一切障碍都没有，是无障碍的法界。有一些人不明究理，认为我们这样做，对佛太不恭敬了。这一恭敬？恭敬，常常我们自己念佛这个因就断掉了。我们毕竟是凡夫，妄念很多、妄念很重，要时时刻刻有人提起，佛像提起我们，佛的名号提起我们，所以我们印的「南无阿弥陀佛」的这个贴纸，我们印得很多；没有那么多佛像，我们就贴佛的名号。总而言之，教你一天到晚，你眼睛所看到的，都能看到阿弥陀佛，提醒我们不间断，不夹杂，这就对了。这是微妙法！这才能成最正觉。这是八相成道里面示现成佛。
成佛之后，这就教化众生，所以底下第七相「转法轮相」。转法轮相在我们这本经里面讲得很长，为什么？佛出现在世间，转法轮是为主！八相成道里面，这是主要的一条。八相，其余的七相都是成就这一相，所以是以转法轮为主，因此经文讲的特别多，特别的详细。
【天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。】
这一句是总说，我们因为受时间的限制，不能不加快进度。诸位要想深入去研究，有黄念祖老居士的《注解》。我在台湾、在新加坡所讲的都相当详细，尤其是台湾讲得非常详细，这些录音带都可以做参考。『法音』就是佛菩萨为我们说法，说法的目的是教一切众生破迷开悟，就是令一切众生觉悟，『觉诸世间』。
【破烦恼城。坏诸欲堑。】
这两句都是比喻，也是果报。『烦恼』就像城一样。城现在都没有了，大陆上有很多城墙，尤其是北京，城墙拆掉了，太可惜！外国人称为城堡，表示坚固的意思。众生的烦恼很不容易破，把烦恼比喻成城堡。『堑』是什么？是护城河，大陆上的古城，城墙外面有一条河，护城河，叫「堑」。都是比喻坚固、很深，护城河的水深，这是讲烦恼跟欲望。佛说法的目的，帮助我们觉悟，觉悟之后，一定要远离烦恼、五欲。
【洗濯垢污。显明清白。】
这两句是因。『垢污』就是染污，垢是尘垢，污是染污。所以佛把六根接触的对象，称之为六尘，眼见色，耳闻声，六根对的色、声、香、味、触、法，佛说它作尘，尘染污了我们的清净心，这个东西要把它洗掉，要把它洗干净。用什么方法来洗？在本宗里面，用阿弥陀佛这一句佛号，就可以把它洗干净了。『显明清白』，你的真心本性才能够透得出来，这是自己的性德流露，功夫的成就。浅而言之，我们能够伏见思烦恼，心地就清净了。伏烦恼就是佛号念的功夫深，我们的念头，它别的念头不会起，一起念头都是阿弥陀佛，一个接一个，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，这叫「显明清白」。这样与西方极乐世界就有感应了。念到这个时候，你自自然然会有信心，决定往生，自觉到靠得住、有把握了。如果念佛念到这种功夫没有，则往生没把握，不可靠。有没有把握在自己的功夫。功夫达到这个境界之后，希望你继续不断，为什么？提高品位。念到这个时候是决定往生，但是往生的品位不高，希望更加努力，提升自己的品位。
【调众生。宣妙理。】
『调』是调伏，调顺一切众生，这就讲教化众生，「调」是有化的意思，教化众生。『宣妙理』，为一切众生讲解佛法，说明宇宙人生的真相。在现前这个时代，这个时代可以说在古今中外有史以来，从来没有过的乱世。打开中国历史，没有像现在这么乱的，外国也没有。其他法门虽好，来不及！要想救现在的人，除了这部经，除了念佛法门之外，没有法子了。为什么？其他法门都要相当长的时间来修学，太平盛世的时候可以宣扬，现在救急，来不及了，这个世界不晓得哪一天会爆炸、会毁灭！
【贮功德。示福田。】
『贮』是积，积功累德。『示』是指示。世间人多求福，什么是『福田』？有几个人真正认识福田？世间人所修的，痴福！不是真正福田，真正的福田是孝亲尊师。佛在经上给我们讲三种福田：第一个父母—恩田。对父母不孝顺，对父母没有尽到孝养，你的福从哪来？第二个是敬田—三宝，对三宝不知道恭敬。有一些人恭敬三宝，存心不善，他为什么恭敬？听说佛门里一本万利，所以他来恭敬。他在家不恭敬父母，他跑来恭敬法师，认为什么？佛门里种福马上可以发大财，这是存心错误。佛教给我们恭敬是依教奉行，这叫敬。我们对佛拜不拜没有关系，为什么？那是形式。天天见到佛，顶礼磕头，不能把佛的教训记住，不能依教奉行，一点用处都没有，将来该堕地狱还是要堕地狱。不能说我在佛面前磕了多少头，这可以不堕地狱了，没这个道理。所以形式实在讲不是真正重要，真正重要是依教奉行。老师教我们怎么做，我们真的做到了，这叫恭敬，这叫尊师。
第三种悲田，救济一切苦难的众生。我们想想今天世界众生哪一个不苦？哪一个没有灾难？个个都有。那个财产上亿的他还是苦、还是难，为什么？转眼之间，他就要轮回三途，他怎么不苦？如何救他？前面讲「宣妙理，贮功德」，要为他说法，要开导他。什么是功？什么是德？功是功夫，德就是你的受用、你的收获。你今天念佛是功，心地清净是德。念到功夫成片是功，往生不退是德，这叫功德！
现在人把功德两个字也讲错了，认为在佛门里面捐一点钱，这就叫我做了多少功德，正是梁武帝那个思想。梁武帝在佛教里奉献很多，达摩祖师来，梁武帝问他：我的功德多不多？达摩祖师给他一盆冷水浇头，并无功德。所以什么叫功德要知道，这不能搞错。假如梁武帝要问：我的福德多不多？那达摩祖师一定说甚多甚多。修的是福德不是功德。功德能了生死，出三界，福德是在六道里面受果报的。你福德修得很多，没有功德，将来到哪里去享福？三恶道享福。三恶道，你看此地也有不少，有很多鬼神，你看那鬼神的庙，初一、十五多少人去拜拜，他有福报，他是个鬼，是鬼道，但是很多人都去拜他，福德鬼！
畜生享福的我们在外国看到很多，外国的畜生那种享福，的确一般人比不上。富贵人家养的宠物，在我看起来，那个家的主人就是那个猫狗，他一家人都要侍候它，那一家人是它的奴隶。人去侍候宠物，宠物变成一家之主，那个猫狗有福，前生修的福大，所以这么多人来侍候它。在外国，狗都专门有餐厅的，主人带它到餐厅里去，天天在餐厅吃饭；还有给它洗澡的，给它梳毛的，死了之后还有公墓，葬在公墓，主人常常还到那里去插一个鲜花，真的，比对他父母还孝顺。外国人对父母都不孝顺，对他那个宠物那么孝顺，颠倒！我们看了实在是颠倒。但是也明了，它前生修的福报，变成畜生身来享受。那我们同修们愿不愿意这样做？所以功德跟福德要辨别清楚。
【以诸法药救疗三苦。】
『法』是佛法，佛法是药，能够救我们一切苦难。『三苦』就是苦苦、坏苦、行苦，三界统苦！唯独佛法能够帮助我们，佛法是广大无边，得要对症下药。我们知道我们是一个什么病况，我们需要用什么药，这很重要。所以我对於净宗的同学，我前年遇到黄念祖居士，黄老居士嘱咐我，希望在台湾、在海外成立净宗学会，专修专弘。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，可惜在大陆上只是提倡没有组织，所以他把这个事情交代给我。我们在台湾成立了净宗学会，台湾现在有三个会，台北我们有华藏净宗学会，高雄有一个净宗学会，屏东有一个净宗学会。在美国我们有九个净宗学会，在加拿大也有一个净宗学会，我对於净宗学会的同修提出修行五个纲领。
第一个「三福」，我们大家现在修福报。三福，依据《观无量寿经》，第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们净宗的基本戒条。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。《观无量寿经》上的三福，我们要从这里修起，这是第一条。
第二就是「六和」，六和敬，非常非常重要。无论出家在家，佛给我们讲僧团，在家人也是僧团，四个人以上大家在一块共修，这就是僧团。但是僧团一定要遵守六和敬，不遵守六和敬，人再多都不能称为僧团。所以僧团的基本条件就是六和敬。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，一定要修六和敬，大家同心同德，在一起共修。儒家也说「礼之用，和为贵」。现在人就是不和，彼此不和，这不得了！清朝入主中国，能够享国二百六十多年，凭什么？你们到北京去看看故宫，你看那三个大殿，殿上的招牌「太和，中和，保和」，人家提倡和！世间法。我们佛法里面六和，它那三和，所以它能够享国那么久。
今天我们把这个根本统统忘掉了，我们现在政府建筑物，中山堂、中正堂，没有太和、保和好，没有这个意义好。他不和，不和就怎样？不和就斗争，斗争就苦了。所以第二个修学的纲领，六和。第三个是「三学」，戒定慧。第四条是「六度」。第五条「十大愿王」。我说我们只要抓住这五个纲领来修学，够了，决定往生，不要再搞多，不要再搞杂。太多我们受不了，能够把这五个纲领抓到就行、就可以。这五个纲领就是法药，就能够救疗三苦。
【升灌顶阶。】
这『灌顶阶』是密宗的。所以我们这《无量寿经》里面有教、有禅、有密、有净，统统都包括在里面，一样也跑不掉。前面表法里面，普贤菩萨代表的净密不二，这个地方给你讲灌顶。现在在国外，密宗很盛行，来了一个喇嘛，大家都去灌顶去了，灌顶还要缴费，听说一个人要二十块美金，灌一下顶。我听了之后，我说你们每天晚上洗不洗澡？在外国洗澡，淋浴，我说那个大灌顶，比那个法师用一点点水给你灌，那灌得痛快。灌顶就开悟了吗？得好处了吗？什么也得不到。灌顶是形式，形式是表法，重要是法，不懂得法就白灌了。灌是慈悲加持的意思，顶是什么？是佛顶，就是佛法里面至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。
黄念祖老居士《注解》里面写得很清楚，你要明白灌顶的意义，十方三世一切如来度众生的第一法就是《无量寿经》。《无量寿经》是诸佛如来的顶法，你能够每天把这部经从头到尾念一遍，就是十方三世一切如来给你灌一次顶，你念两遍就灌两次顶，念十遍就灌十次顶。这不是喇嘛仁波切能够做得到的，十方诸佛如来给你灌顶，你不知道。我们一定要把它认识清楚，知道灌顶是什么意义，这叫真实灌顶。从头到尾念一遍就是佛加持一次，念两遍就加持两次，念多了，心自然定，心开意解，这是如来的顶法。
【授菩提记。】
往生不退，决定往生不退成佛，这就是授记。本经里面授记的经文很多。我在新加坡，把这一部经正宗分讲完的时候，要求受皈依的人很多，那一天登记就一百七十多人，临时还有参加的，总共有两百多人。李木源居士把这个名单送给我，叫我取法名，来不及了，这么多人，那怎么办？我一想这本师释迦牟尼佛已经给我们这些人统统都授记！那就不如用授记的名字，这个授记的名字就在本经最后一章，本经最后一章，九十二面第四行最后一句。我念给大家听听。「四万亿那由他百千众生，於无上菩提未曾发意，今始初发」。不就是指我们这些人？「种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」。我们都会去，皆当往生，这给我们授记。「各於异方次第成佛，同名妙音如来」。这好了，这所有皈依的同修统统用「妙音」。现在是妙音居士，将来是妙音如来，不要再取法名，佛已经把我们名字取好了。『授菩提记』。所以这部经你念一遍，佛给你授记一次，佛给你灌顶一次。你到哪里去找？真正是第一希有难逢的法宝，真的找不到。授记、灌顶都在这部经上，念一遍全都得到。
【为教菩萨。作阿闍黎。】
这也是密法，金刚阿闍黎。
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
这个四句不能详细说，要详细说就是一部《四十华严》善财童子五十三参。《四十华严》归纳起来就这四句。善财童子在日常生活当中，所接触的一切境界，一切人、一切事、一切物把它归纳为五十三类，就叫做五十三参，它在一切人事物里面，统统相应。所以佛法是什么？是我们实际的生活，并没有脱离，生活就是佛法，佛法就是生活，圆融至极！这个地方重要的是讲相应，相应在密法里面讲三密相应。三密就是身语意！在密宗形式里面讲，口持咒，手结印，意观想。在本宗，我们身语意统统与阿弥陀佛相应，与清净平等相应。相应就是觉，不相应就是迷，三业无量无边的行为，统统与阿弥陀佛相应。再说得具体一点，就是与这部《无量寿经》相应，《无量寿经》所讲的理论我们不违背，所讲的教训我们统统做到就相应了。
所以你将来往生西方极乐世界，四土三辈九品，我发现了一个说法，很清楚、很明白。你能够与本经所说百分之百的相应，你决定是上品上生，相应都做到了。如果百分之百做不到，可以做到九成，打九折，那你就上品中生。九成还很困难，那打八折还可以，如果可以做到八成，那八成就上品下生。这样一直往下降，下品下生，至少要做到二成！天天念它，两成都做不到，往生没希望，没把握，你能够做到二成，下品下生。所以希望同修不但要熟读，要把它做到，要把这部经变成我们自己的见解行为，怎么会没有把握往生！给诸位说，你能够做到七成以上，我就可以恭喜你，你就是阿弥陀佛。因为你跟阿弥陀佛差不多了。你是阿弥陀佛，你怎么不能往生？决定往生，这还有什么怀疑？所以这部经，就是十方如来给我们往生西方极乐世界的保证书！你们今天都拿到了，拿到了要照做，保证你往生，你还要搞别的干什么？
所以莲池大师晚年，我的体会他彻底觉悟，他一切放下了，只有一部《弥陀经》，决定往生。三藏十二部统统放下，不但世间法放下了，佛法也放下了，一句阿弥陀佛念到底。你看大师传记里面，他住在杭州，有一年杭州干旱，干旱非常严重，杭州的太守知道他有道德，是个有道的高僧，请他出来求雨。我们《禅门日诵》里面，求雨有一套仪规，他老人家不用。太守找来了，没法子，好！你们跟我一道去求雨。他老人家拿个木鱼念阿弥陀佛，大家跟他念阿弥陀佛，说也奇怪，他念到哪里，雨就下到哪里，就那么样的灵，什么仪规都不用了，就是一句阿弥陀佛，什么事情都办通了。这是莲池大师传记上有的！
超度，你们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，你看他那一段「八载寒窗读楞严」。刘文化一个冤家对头，死了之后，鬼魂，两个人来的时候，你看超度怎么超度的？那鬼魂来的时候，害怕，这冤家对头跑来找麻烦的，结果这两个人走到面前，跪到地下，他心就安了，不是来害他的。他问：你们两个来干什么？求超度的。他老心就安了，那怎么超度法？他们说只要你答应一下。那好，我答应你。这一答应，他们这鬼魂踩到膝盖，踩到肩膀生天去了。什么仪式都没有，就是答应一下就行了。
诸位念佛功夫念到家，念到心清净，一切冤亲债主超度，只要你心里头动个念头就超度了，不要搞那些形式。《影尘回忆录》里头有。莲池大师求雨，不用一切仪规，一句阿弥陀佛。所以这个经、这个法门是无上之法宝，希有难逢！确实『成熟菩萨无边善根』。
【无量诸佛咸共护念。】
我们哪一个人不想求佛菩萨保佑？能依这个法门，就是无量诸佛没有一尊佛不保佑你，没有一尊佛不赞叹你。为什么诸佛赞叹？因为你选择了成佛的法门，眼看你马上就成佛了，佛怎么不赞叹，佛怎么不欢喜？你选择其他法门，你这一生未必能成得了佛，选择这个法门是成圆教佛，不是普通佛。四教里的拣别，不是藏教、通教、别教，是圆教佛，你跟文殊普贤、观音势至所选择的无二无别，这还得了！所以一切诸佛都护念。
【诸佛刹中。皆能示现。】
生到西方极乐世界，极乐世界是平等的世界，即使下品下生，也能够随自己的意念到他方世界去供佛度生，『诸佛刹中，皆能示现』。所以生西方净土，就是生一切诸佛净土，见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来。这是他方世界所没有的，一切经论里头也没有这个说法的。
【譬善幻师。现众异相。於彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
这是菩萨虽然有这样殊胜的功德、殊胜的利益，但是他决没有染著。心地清净，不受染著！我们世间人心是会受染著，他们不会，为什么？像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一切境界里面永远保持一个清净心就对了。「心净则佛土净」，决定不能染著，所以要晓得一切法中，实无可得，这是给诸位说的真相，事实真相。我们今天在世间有什么东西能得到？一样也得不到。不但一切法你得不到，身体也不可得，身体是刹那刹那在变。我们到这里来坐两个小时，里面的细胞新陈代谢不知道多少。这才明了身也不可得，心更不可得，这世界一切万法一样都得不到。你要认为你有得，叫妄想、颠倒！那不是真的。真的是一切法中，俱不可得。晓得一切法都不可得，有没有失？没有失。既然没有得，哪有失？没有得失，这心怎么不安？心哪里还有什么牵挂？自然都没有了。不但心跟法界融成一体，身也融成一体了。身融成一体是事事无碍，心融成一体是理事无碍，就入了华严法界。这个理在佛法里是至理，至高无上的真理，是事实的真相。
【通诸法性。达众生相。】
『法性』是本体，『众生相』是现象。此地这个众生是广义的，包括动物、植物、矿物。众生本义是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。动物是众缘和合，植物也是众缘和合，矿物还是众缘和合。我们拿起这个毛巾，它也是众缘和合，所以都叫做众生。这是佛法里面讲众生的本义，拿现在的术语来讲就是现象。现象是众缘和合而现的，法性是本体，有体当然就有现象。本体、现象，这些菩萨们没有不通达，没有不明了的。这两句合起来讲就是《般若经》上常说的诸法实相，他们都通达，一切法的真相都通达明了。
【供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】
菩萨应世，一定要垂范於众生，就是给众生做个模范。对诸佛（诸佛是老师）要供养。供养里面有事供养，承事供养，有财供养，四事供养；饮食、衣服、卧具、医药，不使他有缺乏，四事供养。当然最重要的是法供养，依教修行供养，正如同《普贤行愿品》里面所说的，这是对上，给众生做一个榜样。对下『开导群生』。还没有觉悟的众生要帮助他，以种种善巧方便，讲经说法，言语，用音声帮助他；写成书本，写成注解，用文字的方法。现在方法更多，用录音带、录影带，电视广播，这统统都是方法。『化现其身，犹如电光』。这个「电光」在此地是比喻，它确实有作用，电光有快速的作用，电光快；有照明的作用，虽然照明，它不住，刹那它就没有了；又有不分别的作用。我们处事待人接物要学这个，众生有苦难，我们很快的要帮助他，不要分别，不要执著，这就对了。
【裂魔见网。解诸缠缚。】
『魔见』就是我们讲的邪知邪见，说通俗一点，就是错误的思想，错误的见解。这要帮助他纠正过来，这叫「裂魔见网」。『缠缚』就是烦恼、忧虑、牵挂，也得要帮助他排除。
【远超声闻辟支佛地。】
『声闻辟支佛』是小乘，净宗的菩萨是属於大乘，当然远远的超过了他们。
【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】
『空无相无愿』，这叫三解脱门。大乘、小乘都讲，虽然大小乘都讲，名词是一样的，但是含义浅深不同。我们在此地简单的说，空是讲法性，就是讲本体，体是空的。这个空不是无，《心经》里面说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。空不是无，空是有。有为什么说空？因为它没有迹象，你眼睛看不到，耳朵也听不到，你身体也不能接触到，心里也想不到，六根都达不到，但是它存在，它是宇宙万法的本体；在我们有情众生叫佛性，在无情的众生叫法性，佛性跟法性是一个性，性空！是这个意思，它是本体。
无相，是相，这是讲相，相为什么讲无相？相是妙有、是幻有，不是真有。现代科学相当进步，对佛法有很大的帮助，可惜大多数人还不觉悟。过去这些科学家认为我们这个世间有物质的存在，唯心、唯物还是对立的。现在科学家进一步研究发现没有物质存在。那物质是什么东西？科学家观察出来，所有一切物质只是波动，就是振动、波动的现象，不是实在有的。这个跟佛法里面所讲的完全吻合，这些人很聪明，《心经》里面「色即是空，空即是色」被他证明了。这是用科学来证明没有物质存在，说物质存在是错误的看法，完全是波动。就像我们看电视一样，那电视上那个相是波动，我们这个世间就像立体的电视而已，没有一样是真的，全是假的，你把假的当作真的，那就苦了。这个苦是你自己找来的，本来没有苦，你自找苦吃，这没办法！所以要把这个环境认识清楚，佛告诉我们无相，相而无相，相是有，实际上没有，这一定要知道，不可以把这个相当真。
无愿，佛法里面常讲，要劝人发愿，现在又讲无愿，这是不是矛盾？是不是抵触？不是的。愿要发不能有心，要有个心是什么？是妄想。四弘誓愿教你发愿要称性，心性里面没有妄念、没有希求。所以我们凡夫发愿跟觉悟的人发愿不一样。凡夫发愿是念念希求，实在讲是妄想执著；觉悟的人发愿，愿里头没有妄想、没有执著，完全称性！
譬如我们愿生西方，你老实念阿弥陀佛就好了，念著阿弥陀佛又还要想著我要求生西方，阿弥陀佛、阿弥陀佛夹杂著还求生西方，夹杂了，你这佛号不纯了。或者是念著佛的时候，又想著我今天怎么还没有到一心不乱，忧虑自己不能成就一心不乱，这也夹杂了，都叫做不老实。老实的人是，我是要求西方，我念佛就是为了求西方，我念佛就是为了求一心不乱，把这个求西方、一心不乱统统打掉，一句弥陀念到底，到时候自然就得一心了，自然西方境界就现前了，不要想就来了，想就想不来了。那个念念想求一心不乱的人，他这一生没指望，决定不能得一心，为什么？他念佛功夫里头有夹杂，不纯，他得不到一心。
所以愿要有，不能有攀缘心，不能有希求心，这就对了。我们发愿，愿度一切众生，如果天天绞尽脑筋，想方法我怎么样去帮助众生，这错误。为什么？首先，你自己心不清净，你怎么能度得了众生。所以佛教给我们随缘而不攀缘，「恒顺众生，随喜功德」，这就对了。因缘成熟自然成就，不要操一点心，没有动一个妄念，这个事情它就成就了，这个好！起心动念去做一个好事，古人讲得好「好事不如无事」。现在人就是喜欢做好事，喜欢做好事，把这个世界搞乱了。
台湾好像在第一届、第二届这个社会上推选好人好事，那个时候我还跟李老师求学的时候，老师给我们上课，听到外面选好人好事，他很感慨，在黑板上写了「好人好事」，然后把那个「好事」画了个圈，好人ㄏㄠ｀事，非常感慨！世界为什么会乱？好人太多，做好事的那些人太多，都想做好事，这世界乱了。大家都不想做好事，把这个念头打掉，天下太平，没事了，天下太平了。所以佛教给我们什么是真正的好事。「空无相无愿法门」是真正好事、是圆满功德。不是教你不做，尽心尽力去做，可是怎么样？绝对不攀缘，要随缘去做，这就对了。换句话说，无论做什么事情，一定要保持自己的清净平等觉就对了，清净平等觉就是空无相无愿。
『善立方便』。基於这个基础上，才真正建立方便法门。『显示三乘』，三乘，声闻、缘觉、菩萨。「显示三乘」就是显示出佛门浅深次第种种不同差别的教学法。这些教学法全是依据空无相无愿法门里面建立出来的，所建立的也是空无相无愿法门。所以这些菩萨们，在世间叫游戏神通，真正是一尘不染。你说他有没有度众生？没度。没度众生，天天在度众生，度而无度，无度而度。释迦牟尼佛讲经说法，说而无说，无说而说。菩萨在那里听法，这经上讲的一万二千人是听而无听，无听而听，你看这个多自在，确实一尘不染。
【於此中下。而现灭度。】
第七相请转法轮到显示三乘，这里讲完了。后面这两句是第八相，入般涅盘相。佛有没有生灭？既然「空无相无愿」，还有什么生灭？没有，不生不灭。为什么要示现生灭？『是於此中下』，对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的，对他们的一个启示，给他们一个警觉。佛常住在世间，大家修学就懈怠、懒惰了，为什么？今天没听到不要紧，明天佛还会说。这佛一不在世，这著急了，这以后没得人说了，这怎么办？他这个修学的意念提起来了，加倍的用功努力，这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨，没有，知道佛没有般涅盘，像《金刚经》上所说的，佛的涅盘叫无住涅盘。
无住涅盘就是不住生死，也不住涅盘。生死，凡夫边的，涅盘是二乘边的。不但是如来，大乘菩萨两边不住，所以他入般涅盘是示现的，正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解，要认识清楚，我们对於诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来，才能体会到他对於一切众生恩德之大。正是古德所说，粉身碎骨不能为报，报不了这个恩！一切的示现都是为了利益众生，都是为了帮助我们觉悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。