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02-008-0006 主講人 : 淨空老法師
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大乘无量寿经(当生成就第一法门)  (第六集)  1990/07  香港  档名:02-008-0006

  亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

  到这个地方是一小段。这还是继续看法藏比丘在他老师(就是世间自在王如来)面前所发的大愿。前面我们读过的是法藏自利的弘愿,也就是自己修学,六句当中以智慧为首,以定慧总持作为总结。这里面含的有很深的意思,值得我们深思去学习。今天这个愿文很明显的看出来是利他的德用,所以第一句就说。

  『亦如过去无量佛』。就像过去无量无边诸佛一样。『为彼群生大导师』。群生是指一切众生,导是引导,引导众生破迷开悟,离苦得乐。破迷开悟是因,离苦得乐是果。可是苦乐跟迷悟都有很多层次不同,这就讲到有究竟,有不究竟。究竟的破迷开悟、离苦得乐是一定要帮助众生成佛,所以等觉菩萨还有一品无明没破,还不算是究竟的果位。如何才能够帮助众生得究竟的果位?这在无量法门里面,唯独念佛往生不退的法门,这是其他法门里面所没有的。因此,在佛门里面,大导师就是大师,中国人喜欢简单,把当中这个字省掉,称大师。大师唯有对佛的尊称,菩萨都没有称大师。我们称观音菩萨,文殊、普贤这在佛门里面都是很了不起的大菩萨,等觉菩萨,我们只称他作大士,没有称大师。这一点是佛学普通的常识,我们总得要有。

  在一般社会里面,这出家人无论他有多大的德行也不能称大师。称大师,这个恭维过了分,那是成佛!所以称大士、称开士,我们这个经上念过称正士,这都是菩萨的尊称。正士是正觉之士,正等正觉之士,是这个意思,没有称大师。我们对於出家法师称呼不可以太过分,好像我们称他作大师,这对他尊敬,其实是错误的。尊敬过了头,超过了,这是不应该的。所以在从前,皇帝的老师称国师,对於某一宗特别有成就的称禅师、律师,对於弘扬戒律称律师;弘扬经教的,最了不起的是三藏法师,还是法师,没称大师的。可是诸位要记住,唯独净土宗的祖师可以称大师,那是什么原因?你想想看,诸佛教一切众生成佛,是教他念佛求生净土的方法,这是方便究竟!净土宗祖师大德也教我们念佛求生净土,诸位想想,他跟诸佛如来有什么差别?无二无别。所以净土宗的祖师我们称之为大师很有道理,因为他跟诸佛如来教导众生的方法完全相同,因同果也相同。

  可是净土宗的祖师不是一个传一个的,不是的。净土宗没有承传,不像其他宗派有第几代第几代,一代一代传下来的。净土宗多半是这位法师一生当中,对净土修学有成就,对净土的弘扬有贡献,他往生之后,底下后人推崇他,这是我们当代的净土宗的祖师,是这么来的。所以净土宗从东晋慧远大师一直到印光大师,只有十四代。它不是一个传一个的,这是很特别。在中国十大宗里面,唯独净土宗特别,可以说它这个祖师是大家公选的、公推的,不是自己想得到就得到的。这是法藏发这样的愿,等同诸佛如来在恶世普度众生导归极乐。

  『能救一切诸世间』,这个一切诸世间就是我们通常讲的九法界有情,九界有情六字洪名就普度了。『生老病死众苦恼』,这是讲一切众生的果报。『常行布施及戒忍,精进定慧六波罗』。这两句就是菩萨行的纲领,六度法门,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,菩萨教化众生,离不开这个纲领。『未度有情令得度』,未度,这是初机的,所谓八万四千法门是未度的,给他结缘,劝勉他。『已度之者使成佛』,已度是真正觉悟了,真正觉悟就不讲其他的法门,专门讲解念佛法门。念佛法门是成佛的法门,念佛成佛!

  这个星期六跟星期天,青年会要我在外面做两次公开讲演,他们给我出了个题目,叫「佛法要义」,我说很好。那两天头一天讲什么叫佛法,第二天讲什么叫要义。这个要义很多,什么最重要的?有很多重要的,我们现在不需要,我们也做不到,所以真正重要的是我们眼前迫切需要的,这是最重要的。适合我们的程度,适合於眼前的需要,那就是佛法修学的根基,基础。今天学佛的人很多,成就的人很少,为什么修学没有成就?没基础,就是念佛法门也不容易。

  你看在《观经》上,韦提希夫人遭了家庭的变故,儿子不孝,人生灰心到了极处。这时求佛、问佛有没有好的去处,她不想在这个世界处了,希望佛给她选择一个安稳的处所。佛以神力把十方诸佛世界都变现在她的眼前,让她统统看到,她自己去选择。韦提希夫人选择了西方极乐世界,不是释迦牟尼佛介绍她的,释迦牟尼佛把十方世界全部都摆在面前,你自己选择;选择西方极乐世界。选择好了之后,向释迦牟尼佛请求,我怎么样往生?佛没有讲往生的理论方法之前,先教她修三福,可见得这个三福重要!三福是修学净土的基础。不仅是净宗需要以这个为基础,说老实话,佛教任何一宗、任何一个法门如果没有这个基础,统统修不成。所以我们就准备星期天讲要义就讲《观经》三福,三福里面末后的一段「深信因果」,那个因果是什么?念佛是因,成佛是果。念佛成佛,就是「已度之者使成佛」。还不能接受,不能相信,那就跟他讲其他的法门。总而言之,佛法是随众生心,应所知量,必定教每个听众都法喜充满。

  『假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉』。这两句话希望同修们牢牢的记住,这个地方讲的「圣」是讲的佛。假使你供养恒河沙数的诸佛菩萨,这个福很大!还不如以坚固的心,勇猛精进,念佛求生净土,不如。为什么?你供养恒河沙数那么多诸佛菩萨,你还是要搞六道轮回,出不去!菩萨有退转,菩萨有隔阴之迷,到下面经文我们会念到,可怕!生到西方极乐世界就决定不退转了,决定圆成佛道,哪能比得上!这就是告诉我们,在没有成佛之前,修行最重要。修行当中,是以求生净土为第一要紧,菩萨要不念阿弥陀佛,不向往西方净土,菩萨还是要退转。

  愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

  这一首是求成佛,摄净土的大愿。下面这八句可以说是净土四十八愿的总归,也是四十八愿的中心。四十八愿到后面会跟诸位同修详细的介绍,四十八愿是怎么来的,这个愿是根本。菩萨『愿住三摩地』,三摩地是清净心,这是我们应该要学习的。具体而言,这就是念佛三昧,三昧中王。心地清净就放光明,清净心里面自然就生智慧,智慧於一切法自然通达明了,就是『恒放光明照一切』。『感得广大清净居』,这就讲的以后所成就的极乐世界。『殊胜庄严无等伦』,这句是形容极乐世界的状况,殊胜庄严。伦是同类,十方诸佛刹土都不能跟它相比,它的殊胜庄严是诸佛刹土当中的第一。

  轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。】

  这是讲接引十方世界的六道众生,在轮回里面这些众生,弥陀的本愿是希望你们赶快到极乐世界来,这是弥陀本愿。众生不相信不肯来,那就没有法子。

  常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

  『常运』,这是时间,从无间断。『无边』,是讲空间。这两句也非常重要,因为我们常常在大乘经里面看到,每一尊佛他都有个教化区域,他有他的范围,每尊佛的教区是一个大千世界。像我们本师释迦牟尼佛他的教化区就是娑婆世界,娑婆是一个大千世界。那么极乐又是一个大千世界,一尊佛只是一个教区,这是通常都是如此。经上我们也看到,有些佛愿力大、智慧广、法缘殊胜,他教两个大千世界、三个大千世界,有的不是没有,但是不多。唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界。

  这两句显示出来,「常运慈心拔有情」,常运是时间。咱们本师释迦牟尼佛,这个时间也不长,佛的法运只一万二千年,时间有限!正法一千年,像法一千年,末法一万年。现在以我们中国的记载,今年是释迦牟尼佛灭度三千零十七年。一万二千年向下还有九千年,九千年之后,这佛法就没有了,必须再等五十六亿万年之后,弥勒佛出世,这个世间再有佛法。有佛法的时间短,没有佛法的时间太长了。不像西方极乐世界它没中断,常运慈心拔有情,它没中断。「度尽无边苦众生」,这无边是讲空间,它不是一个大千世界,它是无量无边的法界。

  这尽虚空遍法界是阿弥陀佛的道场,我们这个世界也在其中也不在其外。这个事情我们搞清楚之后,才恍然大悟!原来十方世界一切诸佛如来,都是帮助阿弥陀佛招生的,都把这些学生招来,送到西方极乐世界,送到阿弥陀佛那里去成就。就好像阿弥陀佛办了个学校,他学校虽然在那里,他派了很多人到各地去招生,那派去招生的人就是十方一切诸佛。一切诸佛如来都替阿弥陀佛去招生去的。这个事情真正搞清楚,所以我们才晓得西方世界确确实实是法界里面佛法的中心。

  我们看夏莲居老居士编的《净修捷要》,《净修捷要》编得好,可以用它来作早晚课。《净修捷要》里面跟我们讲,净宗初祖大势至菩萨,我看到他老人家这么一句话的时候,马上就想到,没错!为什么?我们在《楞严经》上读到,《楞严经》从前在此地讲过,《楞严》上读到。在整个法界里面发心专修专弘净宗的是大势至菩萨带头的,他确实是净宗初祖,他是法界的初祖,尽虚空遍法界他是初祖。在我们娑婆世界,普贤菩萨第一个带头的。你看释迦牟尼佛示现成道,二七日中在菩提树下,定中宣讲《大方广佛华严经》。普贤菩萨在华严会上,以十大愿王劝导华严会上四十一位法身大士求生西方净土。这四十一位是圆教从初住到等觉,十住、十行、十回向、十地、等觉,所以普贤菩萨是娑婆世界净宗的初祖;我们庐山慧远大师是中国净宗的初祖。所以讲到净土宗初祖有三个人,法界初祖,娑婆初祖,中国初祖,这我们一定要知道的。所以看这两句才晓得弥陀的教区是尽虚空遍法界,不是一个三千大千世界。末后这一首是求佛给他作证明。

  我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

  法藏比丘发的这个大愿,只有佛知道,只有佛才能够给他作证明。

  纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

  纵然、假使身体在苦难当中。教化众生是有苦难的,你看《地藏经》上所讲「阎浮提众生刚强难化」。你以佛法去教导他,不但不能接受,不相信,还得要侮辱,还得要障碍,甚至於迫害,菩萨要能够忍受,要能够不退心。阿弥陀佛因地里面就发这样的弘愿。我们再看底下第五章「至心精进」,法藏既然发了弘愿了,愿之后一定要有行,要没有行,这个愿是空。以行践愿,以愿导行,愿是方向、是努力的目标。有方向、有目标,要认真精进努力,使自己的愿望都能变成事实,所以接著至心精进。

  法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

  这一段长,我们就先念这一句。在这个地方,我们学习的地方非常非常之多,这一章里面。我们今天学佛了,发的是什么心?我们为什么来学佛?为了自己日子过得好一点,为自己升官发财,家里老少平安,为这个来学佛的。人家发的是什么心?人家是『为菩萨道』。这为菩萨道是什么?菩萨道是为普度众生,「菩萨道」是度一切苦难众生的,是为这个而发心,不是为自己。已发无上正觉之心,这真正觉悟,彻底觉悟,是为利益众生的,这是我们要学的。

  『取愿作佛』。这个地方我们看到,就跟六祖大师在《坛经》里面讲的一样。我记得好像是一九八三年,我在此地讲《六祖坛经》。六祖非常了不起,他到黄梅去礼忍大师(就是五祖),五祖就问他:你来做什么?他说我来作佛。他不求别的,他要来作佛的,这个口气不得了!我们哪一个人到佛堂里来学佛,我是来作佛的,我从来没有听说一个人他学佛是要来作佛的,没听说过,所以他成不了佛。他这个愿不在佛,他怎么会成得了佛?即使他的愿,满了愿,也不过就是升官发财,家舍老少平安,就如此而已,他的目标就在此地,不是成佛。我们今天看到法藏跟六祖一样,他是来作佛的!他把王位舍弃掉,发心出家,出家是要作佛的。作佛怎么样?『悉令如佛』,我样样都要跟佛一样。那真正作佛也不是容易事情,这得要求佛,求佛教他,教他怎么作佛。『愿佛为我广宣经法』。这是求法,下面说明他求法的态度。『我当奉持,如法修行』。如果佛把经法教了他,他不能够依教奉行,那没用处!一定要依教奉行,这才能成得了佛。

  拔诸勤苦生死根本。】

  这一句显示出法藏确确实实彻底觉悟了,知道生死可怕。生死就是指六道轮回。生死轮回的根本是什么?贪瞋痴慢,无明烦恼,这是『生死根本』。上面加上『勤苦』,这两个字好!哪一个人不是很勤奋的在那里修生死根本?六道众生都是搞这个,一天到晚都搞这个,连睡觉作梦还要搞。法藏是真正觉悟了,要赶快把它拔除,超越生死,所以这一句就是四弘誓愿里面的断烦恼,生死根本就是烦恼。

  速成无上正等正觉。】

  这是四弘誓愿里面成佛道。

  欲令我作佛时。】

  这下面说出他这个愿实在太希有了,那是六祖大师比不上,他说『欲令我作佛时』。

  智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

  当年我看《坛经》,看到六祖一见老师,他要作佛,我吓了一跳,这真是了不起。现在看到这个,六祖不行,六祖并没有说我作佛要超过一切诸佛,六祖还没说这一句话。现在我们看到法藏,他不但要作佛,他要超过『都胜无数诸佛国者』,他要超越。向老师请教我能不能做得到?这个心愿不可思议!确实的,我们实在是不读经想不到!想到我作佛跟一切诸佛一样,这已经是很了不起了,哪里想到我作佛还要超过一切诸佛,实实在在是想不到。所以他有这个愿,他真成就,他确实超过一切诸佛。

  这一段里面有两句话很重要,这与阿弥陀佛的成就有密切关系。第一个就是『教授名字,皆闻十方』。名字就是阿弥陀佛的德号,六字洪名,这里面是有法、有人,教授是指法、指人。法就是净土三经,如果照印光法师把《大势至圆通章》也加进去就是净土五经,这是教科书;人就是本师阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,这是做代表的。其实一切诸佛如来、一切诸大菩萨,在十方无量无边恒沙世界没有不宣扬净土的,没有不劝大家念阿弥陀佛的。所以这个三经、佛号确实是普闻十方,这才能够利益一切众生,这一句重要。

  另外一句,我们在此地看到的,『诸天人民及蜎蠕类』。蜎蠕是畜生。「诸天人民及蜎蠕类」,这一句是讲的十方世界的六道众生。『来生我国,悉作菩萨』,这一句不能够轻易看过。西方极乐世界是菩萨法界,生到那里去统统是菩萨。诸佛刹土都是有六道,都是十法界,西方极乐世界只有一法界,菩萨法界,这个世界里面没有声闻、缘觉,也没有六道众生,这不可思议!现在真正发心想生净土,你真正发这个心,给诸位说,你已经是菩萨了。为什么?虽然还没到极乐世界去,你是决定去,那怎么不是菩萨!你已经超越六道,不但超越六道,超越二乘,小乘都超越了,你已经入菩萨法界了。这在四十八愿之前,我们就看到。所以这个世界确实是「都胜无数诸佛国者」,这真的超越。

  世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

  先从比喻上说,这是世间自在王佛对他的开导,勉励他。『大海』,海很大,一个人拿这个斗去量海水。『经历劫数』,这个水慢慢的还是把它量光。

  人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

  这一段开示要紧,有愿必成。但是这愿里面有条件,第一个是真心,『至心』就是真心。我们往往都以为自己的心很真,都以为自己的心很诚,这就是迷惑,这就是真妄不能辨别。不能辨别就是愚痴没智慧。什么叫真心?真心里面没有妄念。大乘经里面讲得很多,讲这个心的状况,真心离念,没有妄念,有念,心就不真。念佛的人还不老实念佛,还天天想东想西,这个心不真,所以念佛没有感应。

  真正发心念佛,所谓万缘放下,有一个妄念放不下,心就不真、就不诚。你看现在这个世间,外道东西,邪门外道,有很多很有神通、有感应,那是真的不是假的。驾乩扶鸾,画符念咒都灵,其实那个谁都会,那个很容易。画这个符,符会灵,要用什么?真诚心。这个符很短,符平常练,练得很熟,到要画的时候,这一点下去,心里头什么都不想,一念不生,这一道符画成功了,这个符就灵。你画这一道符当中起一个念头,这符就不灵了,秘诀就在此地。所谓是诚则灵,诚是什么?一念不生,念咒也是如此。所以诸位要晓得,那个长的咒不如短的咒,长的咒太长,容易打妄想。咒要是短,愈短愈好,他的妄想不起来,那个咒就灵。所以念《楞严咒》就不如念《大悲咒》,念《大悲咒》不如念《往生咒》,念《往生咒》不如念阿弥陀佛四个字,最短!你一声阿弥陀佛里面一个妄念都没有,阿弥陀佛就灵了。一面念阿弥陀佛,一面还想东想西,这阿弥陀佛就不灵了。所以这个要紧。

  「至心求道」,要真心去求。於这个世间一切法不要去理会它,你理会这个东西,心里头常常把这个东西摆在心里,决定是障碍,这是错误的。佛法尚且都不要了,《金刚经》上讲「法尚应舍,何况非法」,这个重要,非常非常重要。『精进不止』,进是进步,进步要精进,精进就是专一,这是精进,决定不能中止,这样你的道业决定会成就。

  念佛要怎么个念法?第一个是决定没有怀疑,第二个是决定没有夹杂。所谓没有夹杂,就是一句佛号阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里面什么都没有,这就不夹杂;第三个是不间断,一句接著一句,快与慢没有关系。念一个小时,一个小时的功德;念两个小时,两个小时的功德,真正有功德。你要做到这三个条件。大势至菩萨教给我们的念佛要诀,是「净念相继」。那个净就是不怀疑,不夹杂,心就清净了;相继,就是不间断。所以最好一个星期、一个月,这是讲我们现在人很繁忙,一个月最好你能够念一天,一天就是二十四小时不间断,一个月念一次。大家在一块同修的人不要太多,太多什么?杂心闲话,就很难了。

  过去李炳老在台中教给我们,他说真正念佛打佛七不可以超过十个人,十个人以上在打佛七,很难成就。真正佛七不超过十个人,而且七天是七天七夜,决无中断,那叫佛七。现在佛七,几百人、几千人,热热闹闹,那是法会!那是佛七法会,那不是用功,不是结七念佛。真正打佛七不是那个样子,这是老人家以前常告诉我们。修行要趁年少!年老了,七天七夜熬不下来,年轻人行,所以修行都要年轻,年老了就困难。年老了,他精神体力不够,他当中需要休息,年轻人可以。你们打牌打个三天三夜都不疲倦,为什么不去念佛?

  所以我们现在在台湾、在美国,我们提倡的就是精进念佛,我们不叫佛七,因为我们只念一天二十四小时,一个月一次。这个念的方法就是跟著录音带念,所以没有法师领导,跟著录音带念,只有念佛的音声是统一的,大家一个音调。至於仪式上,你是绕佛,你是拜佛,你是止静,随个人便。你喜欢绕佛,我们有绕佛的一个区域,你在那里去绕佛。你也不要招呼别人,招呼别人就间断、就夹杂。你绕久了,想止静坐下来,有一个区域是止静的,你自己到那里去,都不要理任何一个人,虽然几个人在一块共修,彼此都不打招呼、都不讲话的。你肚子饿了要吃饭,吃饭时候,我们事先一份一份的都准备好,放在冰箱里面,一个人一份都预备好,你肚子饿了,你到冰箱拉开,微波炉上热热,你就吃,你可不要招呼别人:吃饭了。那么阿弥陀佛、阿弥陀佛当中又加了个吃饭了,这成什么话,这就夹杂了!所以不能夹杂,念得很如法,念得非常欢喜。

  有一些同修来找我,希望念两天两夜,我都没有答应,为什么?慢慢的,念一个时期,大家念得真正欢喜发心了,我们再加一天,不要求快、求速,欲速则不达!一天一夜相当不容易,心里头没有杂念、没有妄想,什么都放下了,一句阿弥陀佛,要这样的念法,精进不止。念佛目的就是求清净心,就是求一心不乱,目的是求这个。这是佛教给法藏比丘修学的方法,这很重要、很重要,必定能够满愿的。

  所以我们真正想求生净土,能够依照这部经典所讲的理论方法来修学,不要多,三年,你自己会拍拍胸膛,我决定生净土,不要别人保证,你自己会保证你自己。感应道交,不可思议!三年就办到。世界大乱,它乱它的,我到西方极乐世界去了,移民移到西方极乐世界,这真正好!这个世界,说老实话,任何一个地区没有安稳的处所,唯独西方极乐世界是个好去处,应当要到那边去。底下这三句意义就很深了。

  汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

  这三句很像禅宗里面的机锋,答在问边。佛这三句话,三个「自」,『汝自思惟,汝自当知,汝应自摄』,佛法在哪里?佛法在我们自己分上,不在别地方,要从内去求,不在心外。心外无法,法外无心,要从内心里面去求。依靠谁?依靠自心,这才真正靠得住。法藏比丘要依赖世间自在王佛,他决定不能成就,一定要依靠自己,为什么?自己的真心就是本来佛。

  佛与众生,说老实话,差别,妄心就叫众生,众是多。无量无边的妄念起来了,那叫众生。佛是什么?佛是清净心,一念不生,这就是佛。真心就是佛,妄心就是众生。我们现在想成佛,如何把妄心转变成真心,这个事情是做得到的。马鸣菩萨在《起信论》里面明白的告诉我们「本觉本有,不觉本无」。本觉就是真心,不觉就是妄心。真心是本有,妄心本无;本无当然可以断掉,本有当然可以证得。这是把我们凡夫修行成佛,信心就奠立了,所以叫「大乘起信」,真的信心可以建立。

  所以妄想怎么是断不掉?没有断不掉的,问题是你肯不肯去断,关键在这个地方。你肯去断,尤其是这个法门,你老实念佛就好了。用一句阿弥陀佛,代替你所有一切妄念,这个方法妙就妙在此地。不起心动念则已,起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,我什么也不想,什么也不念,这就成功了,这就叫精进。一面念佛,一面还想东想西,这叫杂进,乱七八糟的杂进,那就不能成功,精进才能成功。所以这三个自是点醒法藏比丘,法藏何尝不明了?这一点,实在讲就是大彻大悟了,跟禅宗里面无二无别,上根人!中下根人没有法子。法藏要弘扬的是念佛法门,不是禅宗直指人心,见性成佛,他不是用这个法子,所以他底下在此地把这个法门就暗中透露给我们。

  法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

  前面那三个「自」是禅,法藏这一转就把它转成净了。这个用意很深。净从哪里来?净从禅里面来的,净跟禅是一不是二。在我们前面的序分里面,显示出禅、净、密、教统统是一;禅是佛心,密是佛意,教是佛口,净是佛行,一而四,四而一,不能分的!所以从任何一门都能够开悟,都能够证果,正是法门平等,无有高下。事实确是如此,但是众生的根性不相同,业障浅深不一样,这才选择法门。法门里面最方便的无过於持名念佛,这才选的这个净宗!

  法藏,这是示现谦虚,佛讲的意思太深了,不是我们初学人的境界,就是中下根性的人不能体会佛的义趣,所以还要求佛明白的开示,为他广宣经法,就是『广演诸佛无量妙刹』。把十方世界一切诸佛理事、因果、善恶,希望佛统统为我们宣说,使我们明了,而有所取舍。这样的请法,正是如我们的程度,也符合我们的愿望。『若我得闻如是等法,思惟修习』,这里面讲闻思修,菩萨三慧。闻了之后,一切明白了,修正自己想法、看法、做法,这叫修。『誓满所愿』,一定要达到他自己的愿望、目标。

  世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

  这一章是讲西方极乐世界的历史,法藏比丘求学修行的经过。你看这几句多少时间?千亿岁!那个时候的人寿命是四十二劫,所以千亿岁对他们那个长寿命来讲是不成问题的。我们现在一看,这个数字太大了,这个人的寿命都不满百,这千亿岁还得了吗?想到他们那个时候人寿四十二劫。这地方,佛给他说『二百一十亿诸佛刹土』,此地的二百一十亿不是数字,如果是数目字,二百一十亿不多,世界无量无边,二百一十亿确实是一个少数。这个数字像《华严》跟《大智度论》里面所说的,它是表法,它代表的是圆满。所以佛门的表法,《华严经》常用十,十不是数字,代表圆满;《弥陀经》里面用七也是代表圆满,不是数字。如果是数字,那西方极乐世界就太呆板了,我也不愿意去,为什么?每家都是七重行树,七重罗网,家家都一样,那有什么好看?所以它那个不是数字。圆满是什么?我心里想怎样就怎样,那叫圆满。所以诸位一定要明白这个道理。

  《华严》用十表圆满。密宗里面,前面那个十六正士,十六是代表圆满的,此地这二百一十亿也是代表圆满的。就是尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土,世间自在王统统都给他说了,一个都没漏。讲了多久?讲了千亿岁。这些诸佛刹土里面的功德,功是修学的功夫,德是他的果报,严是庄严,清净、广大圆满之相,统统都介绍了。不但给他说明,而且『应其心愿,悉现与之』,佛有这个神力,说哪一尊佛的世界、刹土,就可以把这一尊佛的世界、刹土显现在他面前让他统统看到,就像《观经》韦提希夫人求佛的时候,佛把十方诸佛的刹土统统显现给她看。

  这个千亿岁,的确是我们中国古人所讲的「教不倦,学不厌」,这么长的时间!现代人修学,可以说最大的业障,没有耐心,怎么可能成就?一部经听了一遍,第二遍就不想听了,这个经我已经听过了,这种人我们可以断定他不能成就。古来大德,不要说别的,讲听经,同样一部经听几十遍的就太多太多了。清凉大师,你们常到五台山,清凉大师一生讲《华严经》讲五十遍。别说他从前修学听了,讲这一部经,从头到尾一遍讲完了,从头再来,讲五十遍!《华严经》,我们晓得八十卷,一遍讲下来,我们估计一下至少三千个小时,一天讲六个小时,整整要讲一年,一天都不能放假。一天六个小时,一年一部圆满,清凉大师长寿,活了一百多岁,一生讲五十遍。

  唐朝终南山律宗的祖师,道宣律师,听《四分律》听二十多遍,听不厌,这是功夫!他的受用,这就是德。现在人怎么行?的确是心不在道。新的修学方法,我看没什么效果,想想古人这个老方法还确实有效,所以我提倡的是采取老方法。跟我学的,基础就是把《无量寿经》念三千遍,你没有三千遍《无量寿经》,你就不必跟我学,法师多得很,可以跟他们学。

  如果你真的发心要学讲经,那我就有七门功课,第一个是《无量寿经》,第二个是《弥陀经要解》,第三个是《普贤菩萨行愿品》,第四个是《阿难问事佛吉凶经》,第五部是《感应篇》,第六部是《了凡四训》,第七部是孔老夫子的四书。这七样东西,每部都要念三千遍,才有资格上台讲经。你没有这个基础的话,不行,道听涂说。这七样东西,每一样念三千遍,给诸位说,你的心定了,修什么?修定,修一心不乱,定而后能开慧。所以这七样东西,我给你五年时间,一样念三千遍,念满了之后,听我讲经,只要一年就够了。听我讲一年,他就开悟了,一切经都贯通了。你没有这个基础,听我讲经,听五十年都开不了悟,没用处。基础重要,老方法,几千年来祖师所传的,老方法好。我们再看底下的经文。

  尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。於彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。於彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过於彼。】

  这一段经文非常重要,你要真正明了,你对於西方极乐世界是一点怀疑都没有了。这阿弥陀佛四十八愿怎么来的?是不是坐在家里想的?几时发的?是不是一次发的?这些疑问在这里都解决了。原来阿弥陀佛,法藏比丘还没成佛之前,听老师世间自在王给他说法的时候,不但是听到了,佛给他详细讲解,而且见到十方国土的现象,亲眼看到的。

  『起发无上殊胜之愿』,这就是底下所说的四十八愿。四十八愿是听到、看到,譬如说,看到我们娑婆世界,娑婆世界有六道,有三恶道,看到畜生、饿鬼、地狱那么苦,他老人家发了一愿,我将来这个西方极乐世界,我成就的世界不要三恶道,四十八愿是这么来的。是遍历诸佛国土,看看一切诸佛世界里面,哪些缺点我不要,哪些优点我采取,这了不起!这不是凭空想像发的。拿现在的话来讲,就是到每个国家地区去考察、去参观、去访问,取人之长,舍人之短,造成他自己美好的世界,超过一切诸佛刹土,它这么来的。所以你才晓得,非常符合於今天所讲的科学精神。他不是在家里打妄想,我要怎样怎样,不是的。遍历诸佛国土,所以说是於一切诸佛刹土里,『天人善恶』,善的他取,恶的他统统不要。『国土麤妙』,粗的他不要,妙的他要。

  『思惟究竟,便一其心,选择所欲』,这两句就是他建造西方极乐世界的原则。他一心一意在里面去选择,在十方诸佛刹土里头去选择,这样结得大愿,这四十八愿这么来的。所以四十八愿不是一天发的,是陆陆续续在千亿岁当中才圆满的。圆满之后,这是修行。『精勤求索,恭慎保持』,精是精进,勤苦的在那里求索。修成之后,要恭敬,要慎重保持,不能让它失掉。『修习功德,满足五劫』,这是讲他修学的时间,那超过千亿岁。千亿岁是求学、是闻法,成就了信愿。这五劫的时间是成就他的大行,建立西方净土,建立他的净土。

  『於彼二十一俱胝』。「俱胝」是印度数目字的单位,千万叫一个俱胝。二十一俱胝,就是二十一个千万,就是前面所讲的二百一十亿。为什么此地不说二百一十亿,要换一个?因为五种原译的文不相同,夏莲居老居士会集的时候,不敢更动一个字,所以这是原译的经文,我们知道这个意思就行了,二十一俱胝就是二百一十亿。一个俱胝是一千万,千万称为俱胝。

  『功德庄严之事,明了通达,如一佛刹』。他学的是真多,可以说是虚空法界他都学遍了,他一样都没漏掉。实实在在是智慧辩才确实是第一流的,不能不教人佩服。『所摄佛国,超过於彼』。这是讲他修学成就。「所摄佛国」,就是西方极乐世界,确确实实超越了一切诸佛刹土。这把西方极乐世界建造的经过给我们叙说出来。十方诸佛刹土的众生,业力变现出来的,善业变现出三善道,恶业变现出三恶道。阿弥陀佛,这统统都不要,他不要这些,他的条件是净业。他成就的国土,他自己本身就是个标准,要我们把一切善恶念头统统放下,都不要了,取一个净业,净是什么?你只用他的名号就行了,「阿弥陀佛」。阿翻成中文是无的意思,弥陀是量的意思,无量!佛是觉的意思。所以翻成中国意思就是无量觉,教你念念是无量觉,跟他就相应了。凡是往生到西方极乐世界的,要拿现代话就是说,十方诸佛刹土要想移民到西方极乐世界,条件是什么?条件是无量觉。

  你天天念无量觉,真的就变成无量觉了。万法唯心!念觉就觉了,念迷,他当然迷,这是一定的道理。所以用这样一个非常巧妙的方法,这个方法是一切众生都能修,一切众生都能够成就,这才是真正平等成佛的法门。凡夫往生,带业往生,不管带多少业,生到西方极乐世界统统是菩萨,前面他的弘愿里面说过,统统是菩萨。但是经上常常也讲西方极乐世界有声闻、有天人,那是方便说,后面经文上有讲,那不是真的是方便说。方便说里面有两个意思。第一个意思是没有到西方极乐世界以前你的身分,像我们从人道去的,到那里去就称为人;天道去的,称为天,实际上到那里已经统统是菩萨,你没有到西方极乐世界以前的身分。第二个意思是讲断惑,你虽然到那里是菩萨,你一品烦恼都没断,等於他方世界的天人;到了西方极乐世界在那边修行,见思烦恼断了等於他方世界的声闻缘觉,是这样说的,并不是真有,统统是菩萨。

  他那边菩萨统统是圆教初信位的菩萨到等觉菩萨,五十一个阶级。这五十一个阶级是从断惑证真上分的,实际上,西方极乐世界是什么样子?完全平等。不像他方世界菩萨地位高下,他境界不平等。西方世界是平等的,所以我们生到那边去,烦恼一品也没断,真是博地凡夫,一品没断,观音、势至、文殊、普贤,我们跟他就平起平坐,生活完全在一起,完全打成一片,这不可思议!这是十方世界里头没有的,他这个国土殊胜超越诸佛国土,就在这超越的。所以西方世界是平等世界,十方世界不平等,唯独西方世界平等。这将来在四十八愿经文里面,我们统统可以看到。这个法门叫难信之法!你看夏莲居老居士会集的偈子里面讲「佛说难信诚难信,万亿人中一二知」。能信的人有福,能信的人,他这一生就要去作佛。这个因缘确确实实是非常、非常不容易遇到的,彭二林所讲的「无量劫中希有难逢」。

  既摄受已。】

  这是西方极乐世界造成了,成就了。

  复诣世自在王如来所。】

  法藏菩萨五劫修行,成就了西方极乐世界,他回到老师世间自在王佛,到佛前面去。

  稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

  这是回来向老师说,他的愿望圆满了,世界成就了,回来向佛报告。他的世界建成成就,超过老师的世界,老师没有这个成就,超过老师!他超过诸佛,老师是诸佛之一,他超过老师。

  佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能於佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

  我们这个世间人都有嫉妒心,只是嫉妒心的分量上轻重不同而已,不能说没有嫉妒,嫉妒是与生俱来的烦恼。学生往往成就高过老师了,老师心里也不是味道,也有嫉妒,这个事情是自古以来就有。在我们中国最有名的就是郑康成跟马融,马融是他的老师,郑康成是学生,学生学了之后超过老师,老师怎么样?派人在路上埋伏把他暗杀掉。可是学生太聪明了,知道老师嫉妒,知道老师容不过他,他告诉老师回家从哪里走,结果他从别的路上溜掉了,没有害到他,聪明!这中国了不起的大儒,可见得这是难!

  我们在这里看到了世间自在王如来没有嫉妒心,不但没有嫉妒,还赞叹,欢喜赞叹。佛以度众生成佛道为怀,世间自在王度这些众生,想教他们成佛,难!不容易。现在法藏这个法门容易,那好,你既然是念佛不退往生,好,把他这些学生统统叫他跟你学,统统念佛求生西方极乐世界,这个老师到哪里去找!这是我们应当学习的。在我们中国佛门,我们在《坛经》里面看到,印宗法师了不起!六祖虽然在黄梅得法,一直躲藏在猎人队里十五年,没有人认识。印宗当时是岭南第一法师,弘法利生,讲经说法的法师,遇到六祖,一交谈之下,自己佩服得五体投地,给他剃度,马上倒过来拜他为师,道场让给他弘法利生。他这一皈依,一拜老师,那六祖身分马上就抬起来了。印宗都拜他做老师,那还有什么话说?印宗的那些徒弟当然统统都跟他学了,这了不起,非常非常了不起。

  六祖是菩萨再来,印宗也不是普通人,一佛出世,千佛拥护!如果不是诸佛菩萨,做不到。看到你比我强,我都想尽方法来贬你、来压迫你,要把你赶跑,我还会把位子让给你?哪有这个道理!这些地方值得我们深深反省。所以嫉妒瞋恚是灭佛法不是兴佛法,这是地狱种子,不要说天天念佛,诵经拜忏,将来照堕地狱不误,没有用处的,念佛也不能往生。往生是什么?是教你这一句佛号念到心清净,才能往生。一句佛号念到里面还有嫉妒,不能往生。要把贪、瞋、痴、慢统统念掉了,这才能往生,这一点诸位同修总得要晓得。

  所以教你念佛的秘诀,为什么叫一心专念?为什么叫净念相继?一定要净,净是心清净,参杂著妄念去念佛,那个念佛只是种善根而已,跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生。一定要念到心清净,要念到自己妄念不生,要念到自己贪瞋痴慢,烦恼有没有?有,虽有不起作用,起作用的就是一句阿弥陀佛,只有这一念起作用,其他念头虽有,不起作用,这就叫伏烦恼。虽然没断,一句佛号它起作用了,它有力量,能够把所有一切烦恼降伏住了。《金刚经》上讲的「云何降伏其心」,净宗就是一句阿弥陀佛把你妄心降伏住。二六时中,处事待人接物,确实心里只有一个阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,绝对没有第二念,这个人决定往生。要紧!这才叫念佛人,才符合大势至菩萨「净念相继」。

  所以我们的佛号,如果一句接不上一句,它就有妄念起来,所以佛号为什么不能中断,你不念佛,就念别的。念佛,果报在西方极乐世界。念其他的,就是六道轮回。所以你自己冷静的想一想,我今天从早到晚,我造六道轮回多还是造西方极乐世界多?这两下一比较,不成比例,我今天念两个钟点佛,算是不错了,这一天还念二十二个钟点杂念,二十二个钟点搞六道轮回,两个钟点想求生西方极乐世界,这不行,这不成比例。这样才真正晓得念佛要紧,才知道我们念佛要怎么个念法。

  所以真正念佛人,遇到法师还问东问西,满脑袋的妄想,废话连篇。现在是民主自由,一切都客气,你要碰到印光大师,你向他问什么问题的时候,马上就骂你,呵斥你!这拐杖就打下去了。把你妄想打掉,你不想阿弥陀佛,想别的,胡思乱想,这要不得!一定要把妄念给打掉,这叫真正念佛人,念佛的功夫才得力。所以老实念佛,这「老实」两个字很难,能做到老实,决定往生。所以念佛人大多数都不老实,毛病就是不老实。那我们看这个地方的师生,那的确是我们的榜样,老师对於学生的爱护尊重赞叹。

  『今正是时』,现在正是时候。『汝应具说』,你赶快给大家说明,把你建造的西方极乐世界庄严之相,向大众报告,向大众宣布。『令众欢喜』,大家听了之后,一定生欢喜心,一定都发愿求生西方极乐世界。『亦令大众,闻是法已,得大善利』,这个「大善利」,这话是真的,唯独圆满成佛才是大善大利。如果修学不能成佛,虽善、虽利益,不能算大。这就是「欲令十方九界众生,同入弥陀一乘愿海」,就像前面经上所讲,「一切含灵皆得度脱」,这是无比的善利。

  『能於佛刹,修习摄受,满足无量大愿』,这个意思是说,大众听了法藏提出他修学成就的报告,必然发心往生西方极乐世界,这是满足法藏度生成佛的愿心,同时也满足世间自在王如来教化众生的本愿,他也是希望众生快快成佛。现在看到学生这个方法比我这个方法还来得善巧,还来得巧妙,还来得快速,那当然把学生统统介绍给他!所以我们明白这个事实的真相,只要能够求生净土,就与阿弥陀佛的大愿相应了。这不仅是这一生没有空过,实在是这一生无比的幸运,我们无始劫来在六道里面轮回,生生死死,死死生生!六道里头,哪一道都去过。经上讲阿罗汉,阿罗汉有宿命通,想到从前在地狱里面情形,身上都冒血汗,心有余悸,那个害怕恐怖的样子,马上就能现前。我们哪一个没有从地狱来过?不知道去了多少次,可惜的是隔阴之迷,把从前的事情忘得干干净净。这一生有这么一个机会,这个机会是希有难逢,多少菩萨想闻这一部经没有机会都听不到。能够真正把握住依教修行,这一生决定出离。这是自在王如来要法藏把他修学成果提出报告。

  下面这一章「发大誓愿第六」。这就是他报告的全文,这是著名的四十八愿。净宗修学所依据的根本就是这一章经,经中之经。这一章经是阿弥陀佛自己说出来的,是本师释迦牟尼佛为我们转说的,转告我们的,转告就如同阿弥陀佛自己说的,没有两样。所以这部《无量寿经》是两尊佛说法,这一章完全是阿弥陀佛所讲的。这四十八愿,实在讲就是西方极乐世界的建国大纲,也就是西方极乐世界的宪法一样,你从这一段经文了解西方极乐世界的状况。

  这一段文长,夏老居士会集的时候,他是用二十四愿作纲,四十八愿作目。所以这个文是二十四段,下面每一段里面有小字注出来,是四十八愿里面的第几愿,他有注出来。所以从下面小目看,四十八愿,从上面这纲领看是二十四愿。因为古译的原译本,这个愿文,现在五种译本里面,有两种是四十八愿,有两种是二十四愿,有一种是三十六愿,所以它完全不一样。於是乎古人的判断,原文的梵本至少有三种,否则的话,这个翻译不可能是这样的翻译法的,不能有这么大的出入,一定是原本不同。证明释迦牟尼佛当年在世,《无量寿经》是多次宣说,不是讲一次,所以它的原本很多。

  我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

  这一段是总说,下面这才一条一条分别说,这一条是总纲。『我』,是法藏自称,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛他说他成佛,他现在成佛了,在西方极乐世界,成佛到现在已经十劫了,他成佛了。『所居佛刹』,就是西方极乐世界。『具足无量不可思议,功德庄严』,无量不可思议,功德庄严,其中第一无比殊胜的庄严,就是「十念必生,不退成佛」,这是他方所有一切诸佛世界里头没有的。十念是很短,是讲的临终十念。临命终时十念就决定往生。有许多人听到这个,临终十念决定往生,现在不念没有关系;五逆十恶到临终十念也决定往生,现在多做一点坏事也没关系。你这个想法,恐怕会误了自己,为什么?在理论上讲没错,决定没错,怕的是你临命终时,你会不会念?问题在这个地方。你去看看那个医院里面,病重的人有几个人他能想到念佛?难,太难、太难!

  所以临命终时十念必生要具备三个条件。第一个条件,临命终时头脑清楚。这个最重要,如果临命终时糊里糊涂,连家亲眷属都不认识了,那就完了,助念都没有用,那个没用处!第一个要神智清晰,这非常非常难,真的,一万人当中,难得有一个,走的时候清清楚楚、明明白白。第二个条件有人提醒。他这个时候没有人提醒,就忘了,那就空过了。第三个条件,一提醒自己马上就警觉到,就发愿专心念佛,这样的人才行。你想想,你到临终的时候,这三个条件能不能具足?如果不具足,临终的时候,一定还要搞六道轮回,就没有指望了。

  所以念佛一定要趁早,所谓是「练兵千日,用在一时」。我们现在天天在训练、在锻炼。真正锻炼,心里头只有阿弥陀佛没有杂念,给诸位说,你什么样的业障都没有了。业障是什么?业障就是念头,我念头没有了,只有一句阿弥陀佛,这业障就没有了。业障没有了,给诸位说,生死就自在了,就预知时至,甚至於想什么时候往生就什么时候往生,没有障碍了。所有一切妄念是障碍,障碍要把它去掉。告诉你净念相继,就是排除所有一切的障碍,非常非常重要。下面这是细说功德庄严的状况,第一愿里讲。

  无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

  这是第一愿,没有三恶道。他把这个摆在第一愿,大概十方世界都有六道,阿弥陀佛一看,三恶道太苦、太可怜了,决定不能有,所以他就摆在第一愿了。西方世界没有三恶道。

  所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

  这是第二愿。后面是总结。

  得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

  第二愿是讲从三恶道来生到西方极乐世界的,将来绝对不会再堕三恶道,当然西方极乐世界没有三恶道,不会堕落的。可是生到西方极乐世界,每天几乎都会到他方世界去参学,他方世界有三恶道,会不会堕落?不会的,永远不堕三恶道。即使有三恶道的业因也不会堕,阿弥陀佛威神加持,他不会迷惑,不会颠倒。由此可见,阿弥陀佛的本怀,念念愿一切众生圆成佛道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。