大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第十七集） 1990/7 香港 档名：02-008-0017
请掀开经本第六十六面第六行。「心得开明第三十四」。这一章是弥勒菩萨接受释迦牟尼佛的教诲之后，心地完全开悟明达。当然这都是佛菩萨示现给我们看的，作为我们修学的榜样。
在本经从三十三章，就是上一次讲的，三十三到三十七这五章是我们修行的依据。「修行」，这两个字的意思一定要搞清楚。修是修正，行是行为。我们的行为有了错误要把它修正过来，这叫做修行。行为，善恶邪正一定要有一个标准，这五章经文实实在在就是标准。所以常常读这段经文，拿这段经文来检点我们自己的身心，我们的想法、看法、做法是不是跟佛说的一样，这叫做真正的修行。请看经文。
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
这部经后半部是弥勒菩萨当机，特别是前一章世尊慈悲教戒，弥勒菩萨听了之后有很深的领悟。所以在此地一开端他就说『佛语教戒甚深』，是从理上讲，佛讲的道理很深；『甚善』是从方法上说，佛教给我们的方法，可以说是善到极处，儒家讲「止於至善」。『皆蒙慈恩解脱忧苦』，这个「皆」是指一切众生凡是有缘遇到佛的，尤其是有缘遇到这一个法会。这一个法会在佛一生当中，是最殊胜的一次法会。因为所说的是究竟圆满的法门，正是古人所讲的第一经！所以这个法会非常希有，遇到了必定解脱忧苦，一定会达到的。下面这是赞佛。
『佛为法王，尊超群圣』。群圣是指十地菩萨，三贤十圣，佛超越十圣。『光明彻照，洞达无极』，这是说佛的智慧，佛的教化。『普为一切天人之师』，这是讲的大千世界都是佛的教区，六道众生都是佛的学生。『今得值佛』，这一句话我们不能够轻易把它看过。佛在大小乘经上都讲「人身难得，佛法难闻」，今得值佛就是遇到佛闻法。得人身又能闻佛法，这谈何容易？实实在在不容易。『复闻无量寿声』，这是难上之难。见佛闻法难，能闻到无量寿声，就是听到这部经，这是第一希有，难中之难。可以说是自己无量劫来的善根成熟，又蒙三宝加持，才有这样希有的因缘。这不是普通因缘，所以『靡不欢喜』，没有一个不欢喜的。
『心得开明』，这一句话说得好！弥勒是等觉菩萨，难道在过去这个心都没有开明吗？开是开悟，明是明了，等觉菩萨还没开悟，还没明了吗？真的，这不是假的。等觉菩萨很多！听到这个法门的不多。听到这个法门没有不念佛求生净土，马上就圆成佛道；没有听到这个法门，那还得作菩萨！所以华严会上末后善财童子证得等觉位，善财童子在华严会上参访摩耶夫人以后，他就是等觉菩萨了，普贤菩萨还以十大愿王劝他求生净土。所以等觉菩萨听到这个法门，才算真正心得开明，这是我们要把它认识清楚。为什么？唯独这个方法一生圆满成佛，除这个方法，一生圆满成佛是做不到的。
或者说成佛。我们教下常讲，佛有四种佛。有藏教佛、通教佛、别教佛，这三种佛他可以成，唯独圆教之佛要到西方极乐世界才能成就。因为等觉菩萨，说实在话，他们所证超过三教诸佛。藏通不必说了，别教佛他的地位只能跟圆教第二行位的菩萨等齐，因为别教初地才破无明。破一品无明，证一分法身，十地则破了十品无明，等觉又破一品无明，成佛是妙觉，再破一品无明，总共破十二品无明；无明总共四十一品，他才破十二品，别教佛。所以圆教的等觉菩萨超过他太多太多了。可是圆教要成佛，你看看《华严经》上，统统到西方极乐世界。所以此地『心得开明』这一句我们决定不能够把它疏忽，这是等觉菩萨彻底开悟！如果我们读到这个经文，从今天起死心塌地念佛求生净土，你也跟等觉菩萨没有两样，心得开明，彻底觉悟了。
【佛告弥勒。】
当然佛听到弥勒菩萨这个话非常欢喜，真正是难得！再告诉弥勒。
【敬於佛者。是为大善。】
什么叫敬佛？我们这些学佛的人对佛敬不敬？给诸位说，不算敬佛，为什么？佛教给我们的，我们没做到，那怎么能算敬？佛给我们讲的，我们听也没听清楚，可见得这个敬佛不太容易。
【实当念佛。截断狐疑。】
这才叫真正的敬佛。真正敬佛的人就是老实念佛的人；老实念佛的人是真正敬佛的人，佛知道！『实当念佛』，是实实在在应当要念佛。决定不要怀疑，『截断狐疑』，把你这个狐疑统统断掉。这个狐是比喻，野兽里头狐狸疑心最重，所以我们讲疑，叫做狐疑。要把它断掉，决定不怀疑，这是专门对念佛成佛这个法门来说。
【拔诸爱欲。杜众恶源。】
前面这一句是对外面境界来说的。对於一切外境，世出世间法，从今不再贪爱了。下面一句是讲内心。内在的贪瞋痴三毒烦恼也把它断掉了。内断烦恼，外拔爱欲。
【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
这是佛对弥勒菩萨说的。弥勒菩萨，我们知道这是等觉菩萨，是我们娑婆世界的后补佛，释迦牟尼佛的后补佛，也就是释迦牟尼佛的继承人！还要教他「拔诸爱欲，杜众恶源」，这个话对我们凡夫讲，我们听了没有疑问，对等觉菩萨也这样说，免不了我们要起疑惑。等觉菩萨他外面还有爱欲吗？里面还有烦恼吗？对的，如果离开净土来讲，那是没有问题。如果对净土来说，净土是纯净！最后一品生相无明没破，那就是恶源；这一切佛法还没有能舍掉，就是爱欲。世间法不染，出世间法也不能染，这真正清净！
菩萨在三界教化众生，世尊实实在在劝勉他，要为众生开示这一个法门，方便究竟第一法门，『开示正道，度为度者』。这个法门是第一正道，纯正的大道。佛的苦心我们要能够体会，真正体会得，这一生当中才能得到真实的受用。
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
这是告诉我们一定要认识世法的真相。世法真相是什么？只有一个苦，没有乐！大小乘经上佛都常常讲「三界统苦」。不要说人间苦，欲界三种苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦，这个地方所讲的是苦苦；色界天，色界天人断了五欲，五欲是财色名食睡，他没有了，所以苦苦他没有，但是他有坏苦、有行苦；纵然到无色界天，他连这个身体都不要了，色身不要了，我们俗话说灵识存在，佛门里面叫神识，世间里面讲灵界，他没有坏苦，他有行苦。所以说三界统苦，特别是欲界，欲界有生老病死。所以一定要知道。
『十方人民』，十方世界六道里面的众生，『永劫以来，辗转五道』，五道就是六道，前面跟诸位说过，六道轮回，长劫轮回。『忧苦不绝』，忧是心忧虑，心不安，不是一天忧虑、一年忧虑、一世的忧虑，生生世世都在忧虑；苦是讲身，无论在哪一道都苦，身心都苦。这苦不绝就是不断！下面举几个例子，生老病死，这是欲界众生亲身所体验，现在亲眼看到，亲身所体验的。生苦痛，老也苦痛，病苦痛，死是最苦痛的。
『恶臭不净』，这就是四念处里面教给我们观身不净。『无可乐者』，哪有乐？只有苦没有乐。能作如是观，这是觉悟，这是智慧。所以三十七道品四念处是智慧，智慧就是觉悟了，知道世间法是无常苦空。
【宜自决断。洗除心垢。】
这佛在此地劝勉我们，应该自己要决断。既然把事实真相认识清楚了，一定要下定决心，我们从这一生断恶修善，超越轮回，这才是真正叫大丈夫！这是真正智慧。『洗除心垢』，心里面的染污把它洗干净。这个染污就是迷惑烦恼、忧虑，这都是心地的染污，要把它洗干净。用什么方法来洗？净宗的方法就是教我们老实念佛，用念佛这个方法把心垢洗干净。二六时中，心里面只有佛号，除佛号之外，什么都没有。佛号念久了，不但烦恼没有了，可以破无明。因为阿弥陀佛这四个字，要翻成中国的意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，念久了，自心就觉悟了。
所以大势至菩萨明白的告诉我们，「不假方便，自得心开」，那个心开就是心得开明！心得开明，禅宗里面讲大彻大悟，他那个大彻大悟说老实话，还不彻底。此地这个开悟是彻底的大彻大悟，圆满的大彻大悟。禅宗大彻大悟没圆满、没彻底，不过是破无明，见自性而已，不是究竟彻底的开悟，唯独这个法门是究竟彻底的开悟。他能够把一切法舍弃，一心一意念佛。
【言行忠信。表里相应。】
这两句是佛教给我们处事待人，自行化他的态度。这些话佛在本经说得很多，有些地方说得很详细，有些地方提一提，让我们警觉到。
【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。】
这一段是佛教给我们一定要发心求生极乐世界，想求生极乐世界，不但自己要认真修行，还得要帮助别人。『人能自度』，自己把这个事实搞清楚，信心坚固，愿心恳切，老实念佛，这是你自度；你还得随缘随分帮助别人，『转相拯济』，帮助别人。『至心求愿』，至心是真心，上求下化。『积累善本』，这也都是从纲领上提示我们，累积善本是什么？前面说得很多，像四弘誓愿，十善六度，都是我们要认真不断努力去做。
我们为同修们修学便利起见，我们在净宗学会特别提出行门的五个科目，前面都曾经跟诸位报告过。第一个是《观无量寿经》讲的三福。学佛的人不能没有福！三福不但是学净宗的人必修，说老实话，不管学哪一宗、哪一派，因为佛讲过了，是三世诸佛净业正因，你想这个多重要！三世，过去、现在、未来，一切诸佛的净业正因，怎么能不认真去学？三福要牢牢记住！
第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福。如果这个做不到，说老实话，来生人天资格都没有；人天资格没有，到哪里去了？三恶道去了！第二条是二乘福，声闻缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这比前面高。我们很多同学都受了三皈，那没有用处的，那个受是叫名字三皈，其实是什么？你没有皈，你没有回头！皈是回皈，真正回头，依是依靠。你没有回头，所以那个三皈有名无实，没用处的。
从前国清寺，就是寒山拾得在的时候，诸位看看国清寺的传记你就看到了，初一、十五大众在戒坛里面诵戒，不杀生戒，寒山拾得在门旁边讥笑、讽刺，这什么原因？只有形式，没有真正做到，假的不是真的，没有用处的。国清寺放生园，后面养了有一群鹅，寒山拾得常常给他们开玩笑，叫名字，所叫的那些人都是寺庙已经死的那些出家人。叫一个，鹅答应一声来了，原来都变成畜生，都沦落到畜生道了，你看多可怕！三皈众戒不是叫形式上受一受，没用，形式上是没有用处的。
我刚刚学佛跟章嘉大师。章嘉大师教给我，这个受戒是你自己心里真正发心做到一条，这一条你受了；做两条，两条你受了，形式上不重要。他不重视形式，重视这个戒条你是不是真正理解，真正发心一生来受持，重视这个。现在人都是什么？都重视在表面形式，没用处的，这是我们一定要知道的。所以这个境界比前面高，比前面高。
第三福是菩萨福。大乘菩萨福，这更高了。第一个就是「发菩提心」；菩提心，简单讲就是觉心，觉悟他不迷惑了。无论在什么环境里面，他觉而不迷！这就是菩提心。他知道三界苦，他知道轮回恐怖，他知道西方殊胜，晓得怎样才能往生，这个心是真正菩提心，真正觉悟了。「深信因果」，这个深信因果跟普通因果不一样，为什么？对菩萨讲的。善有善报，恶有恶报，菩萨还不知道吗？这个深信因果是念佛是因，成佛是果，很多菩萨不知道。正如同这经文上所说「今得值佛，复闻无量寿声」，跟这个意思是一样的，念佛成佛，是讲这个。「读诵大乘」，菩萨在世间，他有什么事情要做的？就是读经！读经就是他日常的工作。菩萨还没成佛，所以不能不读经；菩萨天天都读经，我们凡夫当然更要读了！这是他给我们做一个榜样。「劝进行者」，劝一般修行人，劝修行人应当念佛求生净土，这是菩萨的福报！所以特别提出来三福六和。
今天世间为什么会有灾难？不和！团体不管大小，为什么不能发挥力量？不和。学佛从哪里学起？从六和敬学起。六和敬里面第一个「见和同解」，这就是思想、见解要相同，用什么方法同？用《无量寿经》来同。大家都念《无量寿经》，我们的思想、见解就相同了，想法、看法都有了依靠！所以这个三皈依，我从新加坡讲完这一部经之后，这个三皈依也落实了。皈依佛，皈依阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观音、势至、文殊、普贤，圣贤僧！我们跟他学习。这讲得就更清楚、更明白，一定要这样修学，三学六度，十大愿王都在本经之中。所以这五科就是我们实践《无量寿经》，把《无量寿经》真正变成我们的思想见解行为。五科简单，很容易记，时时刻刻提醒自己，认真努力的去做，这是积累善本。
【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
虽然我们这一生精进勤苦，要知道这一生很短暂。
【后生无量寿国。快乐无极。】
你想想看，这一生勤苦，值得的！来生永脱轮回，往生净土，寿命无极、『快乐无极』。
【永拔生死之本。无复苦恼之患。】
永远不再搞轮回，不再搞六道了。这是十方六道众生这些苦难我们从此以后全都免除了。
【寿千万劫。】
这个『千万劫』是形容。千万劫是能计算得出来的，实在讲西方无量寿国的寿命没有人能计算出来的。
【自在随意。】
是形容那边人生活状况，我们为什么不去？所以我再给诸位说，一个真正彻底觉悟的人，我非常非常相信，他一定把一切舍弃掉，专修《无量寿经》，专弘《无量寿经》，一定发心专修专弘。我一直专修专弘，那我的生活怎么办？生活由诸佛菩萨照顾，有护法龙天护持，一点都不要操心。一个专修专弘、弘法利生的人会饿死了，给诸说，不要说我们这个世间人从此以后不要信佛了，十方三世所有一切众生都不要信佛，佛不灵！那信佛的人会饿死，那佛还灵吗？这是我们今天很大的一个障碍，这是什么？不信佛！
我记得大概在二十多年前，基隆十方大觉寺结夏安居的时候，请我去讲《楞严经》，讲经的讲堂就在天王殿隔壁。天王殿供的护法神，弥勒菩萨的背后就是韦陀菩萨，那个大殿供的护法神。我跟他们讲，他们也不相信。寺庙里头天天要搞经忏佛事，靠这个赚钱来维护生活，我劝他们统统不要搞，大家认真念佛修行，看看我们会不会饿死；如果真正饿死了，这护法神韦陀菩萨马上就撤职查办，他管的什么？可是大家还是不相信，难！实实在在难，信佛不容易！不容易！
所以真正信佛人，自古以来我们就在《往生传》、《净土圣贤录》上看到的，念佛人七天往生，这决定自在的。一天没得吃，好好认真念一天；两天没得吃，念两天，念个四、五天就往生！还著什么急？实在讲，护法神自自然然差遣人送供养来，你一样都不会缺乏。问题就是你自己没有信心，对佛菩萨、对护法神没信心，所以护法神也乐得自在，不要护持你们。你们各人自己有办法，他就不要来管你了，这很可惜！所以一定要认识清楚。
【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。】
『疑』是怀疑，『悔』是后悔。
【自为过咎。】
这个过失是你自己生的，不是别人给你的。
【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
这是劝我们不要生边地。西方极乐世界有边地，后面还会详细的给我们解释，为什么会生边地。
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
菩萨接受佛的教训，表明他自己修学的态度。这也是给我们看的，让我们向他学习。再看底下这一章。这一章就说我们现前的世界，「浊世恶苦第三十五」。浊就是染浊，我们今天讲的染污。人心的染污、环境的染污都到了极处，严重的染污，这底下就变成恶世、恶苦了，真的是恶苦。人烦恼重，业障重，烦恼就是贪瞋痴慢天天增长。不但人造的恶业多，环境也恶，现在所讲的是自然生态失去平衡，这是环境恶，真正是浊恶到了极处！浊恶至极，这个世间就会有大灾难。我们看经文。
【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
这一句赞叹，不作恶的人就成就了德行。所以在现前这个世间成就大德比过去容易，现在只要不作恶，这个德行就成就了，不像过去，过去这个世间浊恶没有这么严重；换句话说，修善的人多，积德的人多，你要成就善德还不太容易。现在人大家都不修善，拼命在造恶，你不必修善，你不作恶就是大德、就不容易！佛在此地就赞叹，不肯作恶，能『端心正意』，心地清净光明，这就非常非常的难得。
【所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。】
开是开示，化是教化。十方世界作善的人多，造恶的人少，所以佛在这边教化就比较容易。诸位读到这两句经文，我们想想两千年前，佛法从印度向四面八方去发展，为什么欧洲跟西亚，乃至於南洋都没有接受，唯独中国人接受？在那一个时代，中国人善人多，恶人少，诸位要看看世界历史就晓得了。中国人从汉朝开始，接受孔老夫子的教育，汉高祖统一中国之后，这教育政策就崇尚於儒家，以孔孟学说作为中国教育的主流，上行下效，真的『善多恶少，易可开化』。现在佛法推行不容易，什么原因？现在是恶多善少，佛法很难推行。
【唯此五恶世间。最为剧苦。】
五恶，底下给我们说就是杀盗淫妄酒。这个世间『五恶世间』，非常非常难於教化。佛当时讲这五恶，我们还不能够觉察它的严重性，看看今天的社会，好像佛就是讲我们现代的社会，这是真的，一点都不假。所以念这一段经，就是佛把我们现前社会状况都说得清清楚楚、明明白白。这不是古时候的情形，是现在的情形，佛在三千年前就给我们说出来了。
【我今於此作佛。】
此是这个世界，娑婆世界，五浊恶世，在这个世界作佛。
【教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
这一小段是总纲、总说，详细的，底下的经文佛教化的目标、宗旨、目的统统都说得很清楚。他教我们舍『五恶』，恶是因；『五痛』，痛是痛苦，花报，就是现世的果报，现世报；『五烧』，五烧是未来的果报，你死了以后，那个果报还苦，比现在还要苦。所以佛法讲花报、果报，这一世所受的花报，来世是果报。如果真正把这个事实搞清楚了，我们的心意自然就软了。知道佛所说的话是真的，佛不欺骗我们，依教奉行，一定得好处。我们再看底下经文。
【何等为五。】
这个五恶，五种大恶。
【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。】
这就是造因，杀生的恶因。弱肉强食！我们看看杀业最重的，实在讲，中国人杀业比外国重；东方人的杀业比西方人重，日本人杀业也很重。我们在美国，看看美国人，美国人杀业比我们就轻得很多。通常一般人家真的不杀生，真的爱护动物。在美国这个鸟不怕人的，你拿东西喂它，它马上飞下来，你手掌心有东西，它就跑到你手掌上来吃东西，它不怕人的，没有人杀害动物。他们虽然是吃肉，吃得很单纯，主要的就是牛肉跟鸡肉；而且一般人家都不杀生的，他们都是买冷冻的。不像我们中国人要吃活的，外国人没有这个习惯，没有这个观念。所以杀业来说，我们东方人比我在美国看的，比他们是重得太多太多了，这的确是非常可怕。美国一般野生动物都保护，我们居住的环境，这晚上，野鹿它都跑到你门口来，都是野生的，美国人不捕杀，都爱护。这个现象我们在东方看得很多，特别是东方人喜欢吃活的，这个罪过非常之重。佛常常在戒经里面讲，实在是肉食的，教给我们吃三净肉，吃五净肉。三净肉是「不见杀，不闻杀，不为我杀」，这叫三净肉。这一段我们读了不难懂，这不必细说。下面讲花报。
【故有穷乞。】
『故有穷乞』，乞丐，这是果报，杀生的果报。
【孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。】
这个『痴恶』就是现在讲痴呆。
【尪狂。】
『尪狂』，就是我们今天所讲的神经分裂，疯狂，不正常。这是杀业太重所得到的花报。
【皆因前世不信道德。不肯为善。】
遭这样的果报。
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】
这是讲我们世间，我们所见到好的果报。『尊贵』，在社会上有地位，为大众所尊敬。『豪富』，是有财富的。『贤明』，是有学问的。『长者』，是有道德的。『智勇』，有智慧的。『才达』，有才干的，有才艺的这些人，这是世间果报之善的。
【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
这好的果报哪里来的？过去生中慈悲孝顺，修积善根所得的果报。
【世间有此目前现事。】
这一句话提醒我们，这是我们在世间常常看见的。所以佛在经上常说「欲知前世因，今生受者是」，你要知道这前世的因果，你看看现在受的就是的；「欲知来世果，今生作者是」，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。这两句话，小对个人，我想想我前生造的是什么因，我这一生受的就是；我想想我来世有什么样的果报，那我这一生造作的就是。小由个人，大看一个家庭、一个社会、一个国家、一个世界。你看看现在这个世界，这果！你就晓得前世造什么样的因；再看看现在社会大家造的因，我就晓得将来社会会有什么果报。不要神通，清清楚楚、明明白白的摆在面前，历史是一面镜子！这决定不是假的。
所以看看现在这些人，这些人他想的是什么，他做的是什么，我们就晓得这个社会将来会有什么样的样子。大家如果都向善，都讲求仁义道德，将来这个社会非常有前途，非常有光明。每一个人都贪瞋痴，都损人利己，那将来这个社会可怕！三世因果就摆在我们面前，『世间有此目前现事』，现在的这样事情。
【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】
这一句是给我们讲来世的果报。前面这是讲痛，这是讲烧。烧就好比在火里面焚烧一样，那就太苦了。殊不知造恶之人，『寿终之后，入其幽冥』，这三恶道；『转生受身，改形易道』，形是形状，或者是畜生，或者是饿鬼，或者是地狱。五道里头，他换了道。『泥犁』，是地狱。『禽兽，蜎飞蠕动』，是畜生，这就讲三恶道去了。三恶道，《楞严经》上讲得很详细，特别讲地狱的情况，说得最多。《楞严》讲七道，比六道还要加一道，加个仙道，所以它讲七趣，讲得详细；七趣那么长的经文，地狱道占一半，说得最详细。这是佛的大慈大悲，细细给我们说明，让我们认识清楚，决定不要堕地狱。地狱太可怕了，堕进去容易，出来太难太难了。底下佛用比喻说。
【譬如世法牢狱。】
这比喻三恶道，三恶道都像世间牢狱一样。
【剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。】
这个恶道里面，大多数寿命都很长；寿命短的，真的是不多。像地狱里面，大致上可以分为三大类，根本地狱叫无间地狱，游增地狱罪比较上轻一点。细分种类就烦多了。鬼道里面也是如此，有多财鬼、少财鬼、无财鬼，也分这三大类，细分要分好几十种，这是经论上都有的，所以寿命长短不相等。但是短命的我们看到也很恐怖，为什么？饿鬼道，鬼道里面的一天是我们人间一个月，寿命短的都一千岁，你说这还得了吗？不得了！地狱道更可怕，地狱一天一夜是我们人间二千七百年，我们中国人号称五千年历史，在地狱才两天，你说这怎么得了，真正不得了，太可怕了。所以造罪很容易，下去很容易，出来很难，这是讲你的魂神堕到恶道里要受种种刑法，这个刑法非常非常之苦。
【相从共生。更相报偿。】
这是说造作之后，必然互相报偿。互相报偿没完没了，你今天吃别人的肉，你吃畜生的肉，畜生来生它会作人，你也会变畜生，他再吃你的肉，这样互相的报复，没完没了，这个事情麻烦了。这是佛一再劝我们，说冤家宜解不宜结，不要跟一切众生结冤仇。吃肉，一般人认为这很正常，其实是什么？是跟这些动物结冤仇，所以说吃他半斤，还他八两，来生要还的，没有白吃的！欠钱的要还钱，欠命的要还命。真正因果报应，这个事实真相搞清楚了，才真正明了，世间人与人，人与一切众生，没有人说是占便宜的，也没有一个吃亏的，你看他三世因果就清楚了！哪有占便宜的？你这一生占便宜，来生就吃亏，这一生吃亏来生占便宜，『更相报偿』！
【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
这是讲人轮回在恶道，恶道这个罪要受完，正好像那个监狱一样，判你多少年徒刑，一定要坐满你才能出来，地狱、饿鬼也是如此，罪满之后就出来了。你们看《地藏经》就晓得，出来之后怎么样？他有恶的习气在，出来之后又造恶；造了恶，死了之后又堕地狱去了，所以阎罗王在那里看到了，出去没几天怎么又回来了。所以地藏菩萨看起来，摇头，痛心，刚把你好不容易度出去了，没两天又进来了，确实是这个样子。
【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
这一句话我们要深深加以警惕。自然有之，不是佛菩萨设立的，也不是阎罗王建立的，这个果报自然，没有法子。从前，说这个话实在讲不太远，民国初年，我那个时候刚刚学佛，朱镜宙老居士帮我很多忙。朱老居士，我学佛的时候，那个时候他大概快七十岁的样子。他的岳父，就是他太太的父亲章太炎先生，这是我们中国一般人都知道的，民国初年是中国的国学大师。他说他的岳父在生的时候，曾经作过东岳大帝的判官，东岳大帝是鬼王，管五个省，管五个省人的生死，他这个故事好像是一本书上写的有，朱老居士真的事情。判官这个地位就相当於秘书长，地位很高，他是晚上要去上班。每天晚上他一睡觉就有两个小鬼抬个轿子，抬个轿子上班去了，到第二天早晨天亮了，就又把他送回来了，他白天要上班，晚上还要上班，就是晚上到阴曹地府去上班。他把那个阴间的事情常常给朋友们讲。阴间的社会跟我们阳间也差不多，阴间没有太阳，看到天空都是阴天，黑黑的阴天，从来看不到太阳。
他有一次就想到，地狱里头有一种炮烙的刑法，这个刑法太残酷了，把这个铁柱子烧得红红的，这个罪人抱著那个柱子，这个太惨了。他建议东岳大帝，能不能把这个废除。东岳大帝就跟他讲，他说你去看一看，现场去看看，就派了两个小鬼带他去看，走了一段很长的路，那个小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟。他是个学佛的，他晓得一切唯心造！原来这个刑法不是东岳大帝、阎罗王设置的，不是的。是你自己罪业变现出来的，自作自受，这个没法子。你没有这个业，看都看不到，到地狱都看不到，所以这才真正明了『自然有是』。
『虽不即时暴应』，虽然你现在造恶，现在还没有受到报。『善恶会当归之』，后来一定有果报的。这是教我们起心动念，一切造作，你要知道，要谨慎，要小心。善一定有善报，恶一定有恶报，所谓不是不报，时辰未到，果报通三世。所以人一定要养慈悲心，不但不能杀害众生，连恶念都不能起；起这个恶念都是罪过。
【其二者。】
第二段，这是讲盗、盗恶。盗的范围也非常之广泛。
【世间人民。不顺法度。】
这个法度包括的范围很广，有形的，像法律、规章；无形的，风俗习惯、社会道德观念，都包含在其中。人民能够遵守，这个社会才能得到安定和平；人要不守法了，社会就乱了。『世间人民，不顺法度』，不守法，不听圣贤人的教训。
【奢淫骄纵。】
奢侈，淫有两个意思，一个就是过分了，凡是做事情过分，都叫做『奢淫』。骄慢、纵欲。
【任心自恣。】
这是盗之因，他为什么会盗？盗的原因在此，这佛给我们说出来了。
【居上不明。在位不正。】
这都属於盗。作官的贪污。
【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。】
这都是属於盗，所以它的范围非常之广泛，不仅仅限於偷盗，那个偷盗，我们称为小偷！偷盗的手段非常之多、非常的复杂，这个地方我们要细心去体会。包括整个社会全体；大，一个国家，一个县市；小，一个团体，公司行号，社会团体。『居上』，上是个领导人，领导人不公正，『在位不正』，这就犯了盗戒；无论在用人上，处事上，或者在财物上，只要用的不正，统统叫盗，所以难，非常非常之难。领导人必须尽忠职守，业务能够发展，能够发达，做得尽善尽美，是你的本分，不值得骄傲，也不能居功；做错了，那就是自己的过失。所以我们自己明白佛理，知道因果报应，自己能力不如别人，我们赶快让位，让贤！可是让一定是真正是贤人，那个人至少比我聪明，比我能干；如果我让给一个人还不如我的，那我要负责任，那也要造罪，所以相当不容易，很难！这个地方是举这几个例子，这几个例子我们深深去想。『陷人冤枉，损害忠良，心口各异』，我们讲口是心非，『机伪多端』。
【尊卑中外。更相欺诳。】
『尊卑』，就是上下欺骗，上面骗下面的，下面骗上面，这尊卑。『中外』，是里外、内外，也互相的欺骗，这不得了。
【瞋恚愚痴。欲自厚己。】
这什么目的？目的就是自私自利。欲是欲望。『欲自厚己』，就是今天讲的自私自利。
【欲贪多有。利害胜负。】
利害，这是讲得失，给人家争胜负、图利害。
【结忿成雠。】
结忿是结怨，与人结怨，怨就变成雠。雠，这里面就有杀害。最后是：
【破家亡身。不顾前后。】
前后是讲因果报应，因果报应忘掉了。
【富有悭惜。】
这是讲你命里面富有的，富有什么？悭吝。
【不肯施与。】
不晓得做好事，不知道修福，不知道积德，这个财富带不走的。
【爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】
佛在此地给我们讲得很清楚，贪爱，你想保全你的富贵，因此操心苦身，能不能保得住？决定保不住，不但死了一样带不去，就是活著的时候你也未必能够得到享受，这是真正要觉悟。
【善恶祸福。】
善恶是因，祸福是果。
【追命所生。】
祸福追人，别的东西带不走，这个东西是永远相随的。
【或在乐处。或入苦毒。】
你积善，心善、行善，你果报在三善道，『乐处』；心恶、行恶，果报在三恶道，那就是『苦毒』。
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。希望他利。用自供给。消散复取。】
因为前面种种的因素，这样才造成了他犯的盗恶。看到别人好事，他不但不够随喜、不能赞叹，他还要憎恨，还要毁谤。我们在现前社会里面常常会遇到，也常常见到、常常听到，自己心里头要明了。他不知道对於善人好事，他不晓得羡慕、不晓得效法，他去嫉妒毁谤，甚至於用种种方法来障碍，这都是盗心。
『希望他利，用自供给』，就是希望不劳而获，这里面包括是名闻利养，所以是欺世盗名，名闻利养统统包括在其中，不见得是财物是盗，什么都是盗。以一种不正当的方法、手段得来的，统统是盗。『消散复取』，用完他再来，这个盗心不断的在增长，诸位要细细去体会这经里面的意思，这个经义非常之深广。
【神明克识。终入恶道。】
『神明』有两个意思，第一个佛法里面讲的阿赖耶识，阿赖耶识里面有这个恶的种子存在，遇缘一定起现行，它受果报。另外一个意思就是天地鬼神，他看得清清楚楚、明明白白，到时候你一定要受果报的。『终入恶道』，果报一定在三途。
【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
三途的『辗转』，先堕地狱；地狱出来的时候，再堕饿鬼；饿鬼出来之后，再变畜生去还债；畜生还债，要还很多很多次，还未必能还得清，所以非常非常的麻烦。因此，这个贪的念头不可以有，盗恶才能够解除。第三这是讲淫恶，杀、盗、淫。
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
这一段是讲亡命邪淫。佛在此地特别提醒我们人命无常，正所谓生死事大！这个要觉悟。所以这里『世间人民，相因寄生』，这是讲四种缘。子女与父母四种缘，这讲相因，报恩、报怨、讨债、还债，实在讲，整个社会也是这四种缘，缘的浅深不同。缘结得深就变成一家人，浅一点就是眷属朋友，再浅一点关系就愈来愈淡。凡是一生当中见面点头笑一笑，也是前生的善缘；一见面就看不顺眼，前生的恶缘，真有！从来没见过面，人也不认识，可是见面好像就讨厌，你见到别人，还有比那个更难看的人，你为什么不讨厌？缘不一样，相因寄生，一定要记住。『寿命几何』，人命无常！能想到这一点，生死事大，他就意冷心灰，恶念自然就就减少了，所以这是很重要的一句开导。
『不良之人』，就是迷惑颠倒不觉悟的人，不觉悟，身心不正；如果觉悟，晓得寿命不长，生死事大。那说老实话遇到这个法门，求往生要紧，这是我们第一桩大事，其他的念头都会冷淡下去了。尤其是中年以上的人，身体不太好的人，更应当要警觉，要把握大好光阴，认真的来修学。这一段话都是说明世人淫恶的现象，教戒我们『所当求者，而不肯为』。当求的是守法、守礼，他不肯做！学佛的人持戒、念佛、诵经，他不肯为。底下再看还有比这个更胜过的，那造的罪业更重了，这是由於邪淫而起的。
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
这个恶就造得更大，由於贪爱，为了取一个人的欢心，不惜杀害许许多多的众生。在我们中国历史上有！夏桀、殷纣怎么亡国的？都是邪淫，淫恶。夏亡在妹喜，纣亡在妲己，这历史上都有。为了取一个人的欢心，甚至於兴兵攻城掠地，杀戮众生。所以『归给妻子，极身作乐』，这是人神都不能够原谅的，罪业当然就重了，这是讲他造业。下面一段说他的果报。
【如是之恶。著於人鬼。】
著是显著，大家都得看到的。
【神明记识。】
这个『识』等於是记载的意思，把你记得清清楚楚。
【自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这一段讲的果报，果报在三途，尤其是无间地狱！非常之可怕。
【其四者。】
这个『四』是讲的妄语恶。
【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。】
这是口的四种恶。在过去还好一点，现在这个社会不得了，我们看看最近，我在这里报纸上看到，日本是哪一个官做得很大的，说二次大战的时候南京大屠杀没这回事情，是那中国人编造出来的，这怎么得了？这大妄语！历史明明事实摆在那里，现在一口否认，不承认，不知道果报太可怕，他这个不是一个普通人说的话！这个罪过是阿鼻地狱的罪过，他不晓得。所以学佛的人看到，他说这种话的人可怜，这是堕阿鼻地狱的业因。『两舌』，是挑拨是非，有意无意。『恶口』，说话粗鲁。『妄言』，是欺骗，是非颠倒。『绮语』，是花言巧语。目的都是在欺骗人。『憎嫉善人』，善人、好事憎恨嫉妒。『败坏贤明』，加以破坏、障碍、阻挠。
【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
这是妄言本身所造的恶，由这里再引发的：
【尊贵自大。】
狂妄自大！
【谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】
这个在今天社会里也非常之普遍，不但在一般社会里面，佛门里面都出现了。有人自称他是什么菩萨再来的；还有人认为菩萨不够，他已经成佛了，佛再来的，你说这成什么话？我在美国讲经的时候，有的时候遇到同修他来问我，他说某某人说他是文殊菩萨再来的，他说师父你看怎么样？我就告诉他，他如果说他是文殊菩萨再来的，说了马上就走了，那是真的；说了还没走，这个靠不住。在我们中国历史上有佛菩萨再来的，身分一露马上就走了；从来没有看到一个身分暴露了，还不走的。现在这些佛菩萨来了，说出来都不走，不得了！这些人徒众都很多很多，妖言惑众。所以这些我们自己要认真去检点反省，为什么？人往往迷了，他自己不知道，他自己以为他那是正法。
【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】
他造这样大的罪业，我们看到他现在的福报很大，为什么没有受到果报？佛在此地讲，他前世修的福修得大，『福德营护』，保护他现在的样子。他现在这个果报，这个福报是前世修的福；今世他所造的恶，实在讲，这个恶已经把他的福折掉一大半，果报在来世！底下讲：
【今世为恶。福德尽灭。】
由此可知，这些人他的福报是真大，造这么大的罪业，我们看到还是有这么大的福报，他要不造这个罪业，那福报还得了！那比现前更要殊胜了，这是福报已经折了福。
【寿命终尽。诸恶绕归。】
到他命尽的时候，他的果报就现前了。
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】
『火镬』就是我们讲地狱里头油鼎、油锅！
【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
他的恶业引导他无间地狱去受报，果报现前的时候后悔来不及了。通常在五种恶里面，实在讲，最容易犯的是妄语，最容易犯的。不晓得妄语有这么大的罪业，有这样惨的果报。
末后这一段，因为它提到酒，所以按照五戒来说，五戒翻过来五恶，杀、盗、淫、妄、酒，这是饮酒的恶。但是经里面意思非常之广泛，里面讲到贪瞋痴，所以整个经文来讲，不仅是杀盗淫妄酒，而且里面确确实实讲的是十恶业，把它翻过来，就是五戒十善。所以本经这一章里面是属於戒律，持戒念佛，是属於戒律。这一章经也是戒经，所以这一部经里头经律论三藏具足，戒定慧三学具足。这段文还很长，今天时间到了，我们就讲到此地。