大乘无量寿经(当生成就第一法门)　　（第二十一集）　　1990/7　　香港　　档名：02-008-0021

　　请掀开经本八十六面从第二行看起。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　在这章经文里面最重要的就是告诉我们，这部经在整个佛法它的地位与分量。佛直接的为我们说出这个法门是第一法门，依照这部经修学的是如来第一弟子；与本经六种成就里面憍陈如尊者表法，前后呼应。正因为如此，佛在这部经里面是不厌其烦，真是一而再，再而三，三而四，屡次的苦口婆心劝勉我们依教修学。正因为这个功德是无比的殊胜，这个地方我们又看到佛苦口的教戒。

　　『是故』，是故是指前面这个缘故，前面所叙说。『告汝天人世间阿修罗等』，这一句是讲的六道众生。六道里面众生有善根、有福德、有缘分，正是小本《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。什么叫善根？什么叫福德？这我们得搞清楚。佛在这经上说，善根是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这个事情只有佛知道，我们自己这一生投胎来，把前生的事情都忘干净了，但是从什么地方能晓得我们具足这善根？实在是不难，我们听到这个法门能生欢喜心，能相信，能理解，这就是善根；如果没有过去生中这样深厚的善根基础，你听了不会相信，不会欢喜，不能接受，也听不懂，这就是善根不具足。

　　什么叫福德？诸位想想看，这个经讲到此地，已经入了流通分，说得相当的详细，不要说六道，连声闻、菩萨包括在内，哪一种人福报最大？往生西方极乐世界福报就最大。由此可知，福报绝对不是说你这一生有财富、有地位，不是说这个；是说你真正发心依这个法门修学，你就是第一等的福报。为什么？眼看再过几年你就到西方极乐世界去作佛了，你想想看这个福报连十方诸佛如来都赞叹，这是无比的福报。

　　因缘是你在这一生当中，有没有机会遇到这部经，这是缘分。说实在话，这个缘分不简单。《无量寿经》，由於古时候的译本译的不十分的圆满，意思好，文句念起来很不顺口，所以我们读起来就不太习惯；文句翻得比较好一点，意思又不圆满。这是讲过去翻译十二种译本里面，都没有一个很圆满的经本。因此《无量寿经》在南宋以后，它的流传远不如小本《阿弥陀经》。像莲池、蕅益大师他们都是根据《阿弥陀经》，给《阿弥陀经》做了详细的注解。但是实在讲，莲池大师说这是大本，大本、小本我们比较一下就知道，大本讲得完备，讲得圆满，把西方极乐世界理与事，性相、因果介绍得详尽清楚，远胜过於小本《弥陀经》。小本《弥陀经》，如果我们不读《疏钞》、不读《要解》，很难领会！所以古今大德都有同感，净宗的弘扬一定要弘扬大经，大经就是指《无量寿经》。

　　《无量寿经》一直到民国初年，到夏莲居老居士会集成这个本子，才是所有经本里面最完善的本子。我们学佛一定要有正知正见，决不能因为这是近人会集的，我们就轻慢了它，那就错误了。夏老居士究竟是什么样的人，一直到今天黄念祖老居士还不愿意公开，这里面有原因的，绝对不是普通人；不是诸佛再来，也是观音、势至那样的人物再来，不是普通人。确确实实来度我们这一代苦难的众生，把这个经整理得这么好。

　　这个整理，说实在话，宋朝的时候王龙舒居士第一个发心整理，就是我们现在所看到的叫《大阿弥陀经》，是王龙舒居士的会集本，以后有彭际清的节校本，又有魏源的会集本。这三种本子，印光大师都有批评。批评不是说不能会集，你要说不能会集，过去三位会集的都往生净土，尤其是王龙舒居士站著往生的，他如果说是会集是不应该，有过失的，他怎么能够站著走？这就是事实给我们证明这个经是应当会集，可以会集，没有问题。但是会集跟翻译不相同。翻译可以自己斟酌用什么样的字，自己可以用；会集不行，会集是一定要用人家的原文，一个字都不能改，这才是忠实的会集。如果把里面文字改了，改了是没错，改得是好，改得比原来的还好，但是这个不可以。如果你改了原文，你自己有修持、有功夫，改得没错，怕这以后后人依照自己，他看这个经这一句不大懂，他说这个大概有错误，随便改一改，那这个经要改到后来就不能看！因此决定不能更改。

　　王龙舒、彭际清、魏源多多少少都改了几个字，这是印光法师非常非常不满意的。怕的是什么？起了个带头作用去改经，后来人再效法，那我们的《藏经》传到后世就不能看了。所以这是老法师反对的原因。夏老这个本子诸位可以把原本去对照，真的，一个字没改。古人的优点它统统具足，古人的缺点它全部避免，所以这个本子才是一个最完善的本子。字字句句都是五种译本的原文，真正是集所有原译本之大成。读这一本等於说把所有的原译本统统读到了，实在是无量功德，对我们今后修学净土，实在是利益太大太大！

　　这个本子由於年代很近，到现在大概还不到五十年的样子。民国二十五年第一次印出来的，所以还不到五十年，流通量不广。当时印的就不多，提倡的人也少，一直到最近几年我们才大力的来流通，普遍来介绍。反应非常之好，欢喜、信解、依教奉行的人很多，这是机缘成熟。由此可知，善根福德因缘实实在在不容易具足。这三个条件具足，可以说这个人决定能够往生。所以我们一定要接受佛的教诲，应当爱乐修习，喜欢，依著这一部经典的理论、方法、教训来修行。修习，修是修正我们的思想、见解、行为，这个修叫修行、修正；习是必须把这一部经典的理论教训，变成自己的生活行为，这叫习。《论语》里头第一句「学而时习之，不亦说乎」。那个「说」是什么？说就是我们佛家讲的法喜充满，就是此地讲的爱乐，法喜充满。『生希有心』，实在是不容易遇到，这个经典实在不容易遇到。

　　【於此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，不是别人；唯有佛才能够领导我们超越三界轮回，才能够为我们导向一生圆满成佛。导师也就是大师，要把这部经典看作佛，看作是本师释迦牟尼佛，看作是本师阿弥陀佛，真正发愿求生净土，阿弥陀佛就是我们的本师。经典所在之处就是导师所在之处，应当要恭敬。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　这是讲这经的功德利益。『无量众生』，是指凡是能够信解奉行的一切众生，必定可以，『速疾』是快速，叫你『安住得不退转』。不但是往生之后，圆证三不退；现前真正发心修学，可以说，你已经具足了三不退。这是其他法门里面所没有的，唯独这个法门殊胜，这是讲得不退的利益。其他法门不是不好，每一个法门都能圆成佛道，但是对众生根机不相同。我们凡夫一品烦恼都没断，修学起来是进得少，退得多，退转，这样成就就困难。这个法门之殊胜处就是能够叫我们不退转，而且很快、很容易得到法喜，只要你认真的修学必定能够得到。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。】

　　这是讲往生西方世界的利益。真正是现前当来必定见佛。现前见到西方国土的，早在我们净土宗第一代祖师慧远大师就见到了。我们读慧远大师的《传记》，他一生曾经三次见到西方净土，所见到的境界，他说跟经上讲的完全相符，哪一部经？给诸位说就是《无量寿经》。因为远公大师那个时候初创念佛法门，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻出来。净土经典，《无量寿经》翻得最早，远公大师在庐山建东林念佛堂，所依据的就是一本《无量寿经》，不像现在净土五经，那个时候就是一部经。所以古德称本经为净土第一经是有根据的，这就根据远公依这部经建立净宗法门。

　　这是说明没往生之前也能见到，往生之后，那更不必说了。『广大庄严，摄受殊胜佛刹』，这几句可以说把净土的庄严说尽了。广大庄严是环境，西方极乐世界物质环境。摄受殊胜是讲阿弥陀佛度化众生的殊胜。他度化的对象是十方无量无边刹土所有一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统得度，这是摄受殊胜！这才真正是圆满的佛刹。

　　【圆满功德者。】

　　这殊胜功德，圆满功德。十方一切诸佛要跟阿弥陀佛比较一下，阿弥陀佛的功德是究竟圆满。因为这样殊胜的功德利益，佛在此地劝勉我们。

　　【当起精进。听此法门。】

　　不听，我们的信心生不起来，听一遍、二遍信心还是生不起来，那就得多听！多听，真正明白了，我们往生净土这个心真正建立。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。】

　　这是佛勉励我们像那一些菩萨们，菩萨上求佛道，下化众生。佛道里面第一殊胜、方便究竟的就是这个法门，就是这部经典。所以多少菩萨念念之中，希求这样一个法门，从来没有『退屈谄伪之心』。退屈是退转，谄伪是心不真诚。可见得他们从来不退心，以真诚、恭敬心来求法。即使是在灾难当中，遇到种种挫折、困难，他也不怀疑，他也不后悔，知道这个法门真正殊胜。为什么会有这种情形？下面就说出来了。

　　【何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　我们看这段经文，这是佛亲口说的。『无量亿诸菩萨』，无量亿是数字，诸菩萨，这是讲菩萨的阶级。像通常我们在《华严》里面讲的四十一位法身大士，这个四十一就是「诸」，从初住菩萨到等觉菩萨数目是无量亿！都求这个法门。这个话说起来有没有过分？确实是令人怀疑，有没有说得太过分了一点、太夸张了一点？我们凡夫总免不了有这个疑悔，这样的怀疑，叫业障！

　　佛在《金刚经》上给我们说「如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不诳语者」，这释迦牟尼佛讲的难道会是假的吗？所以我们要相信，决定不怀疑，这是证明我们有善根。如果诸位细读《华严》，你的疑惑真的就会消除了。《华严》可以说是统摄所有的法门，无论哪一个法门修行到最后都入华藏世界。华藏世界好像大海一样，大小河川里面的水统统流入大海。华严会上的菩萨后来到哪里去？都跟普贤菩萨发愿求生西方极乐世界去了。所以从这个地方来观察，这个地方讲得没错，真的是无量亿诸菩萨悉皆求此微妙法门，普贤菩萨劝告的，统统求生西方极乐世界。

　　【尊重听闻。不生违背。】

　　尤其『不生违背』这句话好，我们在《华严经》上也找到证据，《华严》上说「十地菩萨，始终不离念佛」，就是这句话的注解，印证。十地是从初地到等觉，实际上是十一个位次，菩萨到那个程度修什么法门？禅教密律都不学了，才真正老实念佛，真老实了，没到那个程度不老实，为什么？心里面有疑，样样都想学，样样都怀疑，样样都想试试看，不老实！到了地上菩萨，他样样都清楚、样样都明白了，统统没有疑问了，这就老实了，死心塌地念佛了，念佛成佛！

　　这是佛在此地劝勉我们，看看这么多菩萨想听这个法门，依这个法门修学，不生违背，这是我们的好榜样！我们要想成就，就应该要跟他们学习。这跟他们学习也很难，为什么？有人他自己怀疑：他们是大菩萨！我们自己一身的罪业，烦恼习气这么重，我们怎么敢跟菩萨一样？这就是前面所讲的不相信自己的善根，造成自己的障碍。菩萨实在说，在另一方面，德行、学问、禅定、智慧我们不如他，这是真的，他往生西方靠什么？不是靠这些东西，他靠信愿行。那要讲信愿行这三个条件，我们今天也信、也愿、也行，那我们跟他一样，没什么差别！

　　所以往生到西方极乐世界，西方极乐世界为什么会平等？如果真的讲禅定、般若，那的确是不平等；可是所有人往生统统是信愿行三个条件，从等觉到阿鼻地狱都是信愿行往生的。这往生的因平等，所以到西方极乐世界这个色相，一切享受这平等的，果报平等。因平等，果当然平等，这是真正不可思议的境界，确确实实是一切经里面所没有的，佛都没有这个说法；一切诸佛刹土里面也没这个事情，这个世界是非常特殊的一个世界。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　这是难闻中难闻！我们要问，既然是菩萨，难道还没有缘分听这个经？是的，这是真的，因为他在过去生中，没有能够供养无量诸佛如来，虽然是菩萨，他的福还是不足。这个地方讲『欲闻此经而不能得』，不能证明这些菩萨从来没有闻过，不能这么说，闻了怎么样？不相信，是不想往生！这就是他的善根、福德不具足，虽然听到佛讲，还不动心，还没有动念头想往生，没动这个念头，还不肯依照这个法门修学，这是说这一类的菩萨很多很多。

　　我们在前面看到，阿闍王子与五百长者就属於这一类的。经上告诉我们，这是释迦牟尼佛讲的，他们过去生中住菩萨道，可见得他是菩萨，又曾经供养四百亿佛。四百亿还太少了，这里讲供养无量诸佛如来，他才四百亿，这不算多，所以他还退转，还有隔阴之迷。你就想想，如果听到这个法门，欢喜信受奉行，你过去生中决定不止供养四百亿佛，四百亿佛还不行。你才晓得接受这个法门，欢喜信受，依教奉行，为什么诸佛如来赞叹，为什么龙天善神护持，那个善根福德因缘不可思议，真正不可思议！

　　所以这个法门说实在话，听的人少，信的人少，我们也不要奇怪。好像讲别的法门，多少几千几万人听，讲这个法门怎么这么少？那当然少！你看看有几个像成佛的样子，成佛当然太少太少，这一定道理的！就是这么多人来听的，我们再仔细看看，当中有几个人能成佛的？十个不得了，为什么你听了不能得，经上讲就是这一类的！你就是属於这一类的，「欲闻此经而不能得」。虽然听了，听了还是不相信；信是信了，不肯认真去修学，譬如说，这个净土不错，是很好，可是那个密也还不错，我还得学学看，看到底有没有神通，这就不行，不专心！

　　我在美国讲净土的时候，其中有一个老居士也很有声望，在那边很有地位的华侨侨领。听了之后，很欢喜，一家人都来皈依。他原来是学禅、学密的，净土宗从来没听过，听了很喜欢，旁边就有人问：你老人家还要不要学密？他说我还是想学学，还不肯放弃。由此可知，真的不容易。那个善根真正发现，确实就像莲池大师下的那样大的决心，三藏十二部让给别人悟！从今而后，拜佛只拜一尊阿弥陀佛，只念一卷《阿弥陀经》，二六时中一句佛号，这叫做「尊重听闻，不生违背」，决定往生，这才讲的是善根福德因缘统统成熟、统统具足。不是这样专，不行！唯独这么专，我们才知道他这一生决定往生；做不到这样专，还是有问题，能不能往生？不太可靠。

　　古德曾经说过，这好像是善导大师讲的，专修的人，一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，一个都不漏掉的；不是专修，还要兼修别的法门，他说一万个人当中，难得有三个、五个往生，那这比例就太大。我们自己有没有把握？专修跟杂修前面三辈往生里面说过，专修的就是三辈往生，杂修的，就是最后那一段，叫一心三辈，那你是修其他法门修的真正有功夫，那不是假的，最后回向求生西方，一念、十念也能往生。蕅益大师举的例子，像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师，像他们这一类人物可以；近代的像谛闲老法师、倓虚老法师，他们不是专修，有他那样的功夫，可以！临终一念、十念回向决定能往生。所以这是很不容易一桩事情，我们读到这个地方应当要庆幸，非常不容易得到，我们今天得到了。因缘是有了，就看看善根、福德怎么样了？关键在此地。我们再看底下这一章，这章是讲法师不退得记来劝勉。「受菩提记第四十四」。

　　【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　这是说法师说法所得的利益。佛在此地说得很明白，『若於来世』，是佛灭度以后。佛灭度以后，是正法一千年，像法一千年，末法一万年；释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年。依我们中国人的历史记载的年代，释迦牟尼佛灭度距离今年是三千零十七年，跟外国人讲法不一样。照这个年代算，正法过去了，像法也过去了，末法一万年，第一个一千年也过去了，我们在末法第二个一千年的，今年第十七年。乃至正法灭时，现在这个像法也灭了。『当有众生，植诸善本』，这是讲正法跟像法以后，发心专门依照这个经典来修学弘扬的，他的善根深厚。

　　『已曾供养无量诸佛』，实在讲，这是如来第一经，一切诸佛度众生成佛道的第一法门，谁能宣讲？除佛之外，没人能讲！这些法师有什么能力能够宣讲？能说、能听都不容易，讲不容易，听也不容易。所以说、听都是『已曾供养无量诸佛』，都是有这样的善根。而且『由彼如来』，这个彼是指无量诸佛如来威神加持你，你才能说、能听。没有诸佛如来加持，不行！这个话是真的，所以才能够得如是广大法门。这『如是广大法门』，就是指这一部经，指这个持名念佛的法门。

　　『摄取受持』，这一句摄取是讲我们真正接受，依教奉行，这是摄取，摄受。法师宣扬，这是代佛摄取，听的人真听懂，听明白，觉悟了，信受奉行。『当获广大一切智智』，这个广大一切智智是如来果地上究竟圆满的智慧，这个一切智智就是一切种智，佛果上的究竟圆满的智慧。如果不是大智，这个法门不容易接受。所以前面六种成就，菩萨表法里面，第一位菩萨普贤菩萨，第二位文殊菩萨；声闻众表法，第一个是憍陈如，第二个是舍利弗。我在前面也跟诸位报告过，舍利弗尊者在其他经里面表法代表智慧第一，但是在此地的表法，他的上面还有一个人憍陈如，那他代表的是第一智慧，跟普通经典里面表法的意思不一样！所以不是第一智慧，怎么能接受第一法门？得为如来第一弟子，这个统统是第一不是第二。

　　『於彼法中，广大胜解』。彼法是指这一部经，在这部经里面真正得到殊胜的理解，这个能力都是自己善根发现，诸佛威神加持，我们讲冥冥当中保佑你！这不是一尊佛、两尊佛，无量无边诸佛如来冥冥当中保佑你，你才能真正得到。因为这个法门的成就，这个快速是不可思议的，你只要能够专修。我看到不少同修，我跟他讲，他相信，他完全接受了。所以我看到他们修学，在一般的时候，三个月得法喜，六个月疑根就拔掉了，这么快！所以六个月之后，你再劝他修别的法门，不可能，他不会接受，根本就不动摇了；两年、三年，说老实话，决定有把握往生，那就看他自己愿不愿意去了。

　　你想想看，哪一个法门成就有这么快？所以诸佛赞叹不是没有理由的，是真有道理！哪一个法门都没有这个法门稳当、快速、圆融、顿超到了极处！因为有这样殊胜的利益，获大欢喜。『广为他说，常乐修行』，这就是自利利他，所以愿意为人说，自己依教修行。再看底下经文。

　　【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这是佛在此地劝勉我们，『应当安住无疑』，不要疑惑。佛在此地叫著『善男子、善女人』，这是提醒我们下面的话很重要，一定要注意去听。『能於是法』，是法是指这部经典，指持名念佛往生不退的法门。『若已求』，是你已经发心在求了；或者过去没发心，现在发心求了；或者现在这个心还没发起来，过个几年之后，你会发心来求，这种情形都有。只要你求，不管你发心早晚，一定得殊胜的利益，『皆获善利』。由此可知，求之早晚没有关系，得到的利益是一样的；当然，愈早回头愈好，愈早觉悟愈好。

　　真正觉悟，我们前面也曾经提到过，第一是要觉悟人生苦！不知道人生苦，这是不觉悟；知道人生苦，知道六道苦，知道一切法无常，这是真正觉悟。真正觉悟，他才想求有什么方法能超越，有什么方法能真正帮助我们离苦得乐，这个心是觉心，是真正觉悟的心。在一切法当中，能满我们这个愿望的，唯独这个法门，这个法门很有效，立刻能满愿；别的法门也有效，但是时间很长，不能马上见效。唯独这个法门马上就能见效，这才叫做第一法门！这一句『皆获善利』，这个利益就是本经前面所说的种种利益，你统统可以得到。如果简单扼要的来说，就是阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿利益你也能得到。

　　『汝等应当安住无疑』，你的心要安住在佛的教诲之中，对於佛的教训不要有疑惑。『种诸善本』，这是正修。善本就是佛号，阿弥陀佛；二六时中净念相继，就是种诸善本。『应常修习』，这一句是助修，正助双修。助修，这部经教得很多，我们特别提出来本经三十三章到三十七章，统统属於助修，教给我们认真的持戒修善，五戒十善要认真去修学，持戒念佛。

　　『使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱』。这一句话怎么讲？前面这一句好懂，疑是怀疑，滞是止住这个地方不再前进，停止了；要说得不好听，退转了，不进则退，或者是学别的法门去了，改修别的了，这叫疑滞。底下这一句是讲人天福报，三界里面人天福报，就是『珍宝牢狱』。从前天亲菩萨、无著菩萨、师子觉菩萨三个人在一块共修，他们都是修弥勒净土，三个人约定谁往生，往生之后要回来报个信。师子觉菩萨先往生了，往生了好多年也没有回来报个信；以后无著往生了，往生之后，三年回来，告诉天亲菩萨，他到了弥勒内院了。天亲菩萨就问他：你怎么这一走，三年才回来给我报信，我们约好不是马上回来？他说我是马上回来，我到弥勒内院，弥勒菩萨在那里讲经，我是听了他一座经，下来之后，给弥勒菩萨问个讯，绕了三圈我就来了。这天上日月长，在那里好像没好久，哪里晓得人间就三年了。那师子觉？师子觉还没去，他到哪里去了？他在外院，兜率天的外院；外院那个地方快乐得不得了，他跟一群天女天天玩在那里，玩迷了，忘掉了。那都是了不起的菩萨！堕到珍宝牢狱里头去！

　　所以欲界天、色界天，我们菩萨眼睛里面叫珍宝牢狱，为什么？天福享尽了，还要随业流转，那个麻烦大！我们在佛经里面常常看到，四禅天以上的人，命终之后多半堕地狱，爬得高，摔得重！《楞严经》里面讲得很详细，出不了六道，三恶道是决定有分，而且在三恶道的时间决定比在天上时间还要长，这实在是非常可怕，佛在此地给我们提出警告！

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是讲这些弘法利生的法师，不是普通的法师！是菩萨、罗汉，是这样的人，不是普通人！这些人还要退转，还有隔阴之迷。因为在一般讲法，七地菩萨以前的都有退转隔阴之迷，一定要到八地以上，八地是不动地。按照佛在一般经典里面讲，八地菩萨修行已经超过两个阿僧祇劫了。这成佛三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫是三贤位，十住、十行、十回向，三十个位次；第二个阿僧祇劫，从初地到七地两个阿僧祇劫；第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地，愈往后去愈难，八地才是不动地，不会退转，七地以前都有退转、都有隔阴之迷，你说多可怕！

　　为什么会退转，有隔阴之迷？佛在此地把这个原因给我们说出来，这是我们不容易听到的；没有听到这个经，没有修这个法门，原因在此地。这是佛叫著弥勒菩萨跟他讲，『如是等类大威德者』，就是刚才讲的这些菩萨、罗汉，这些大德们。『能生佛法广大异门』，换句话说，通宗通教，自行化他，这是了不起的人。『由於此法不听闻故』，没有能够听到无量寿这个法门，所以有许许多多的菩萨退转了，『有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提』。我们在前面看到阿闍王子这五百个人退转，就是这个例子。这个地方诸位同修一定要记住，此地说的不闻，不见得他没有听到，听了不相信等於不闻，信了不发愿也等於不闻，发愿不肯念佛，不想往生，还是等於不闻，要懂这个意思。这都是善根不足。

　　【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】

　　反过来，信受奉行的人决定得不退转的利益。这个地方说『若有众生』，也是前面所讲的善男子、善女人。『於此经典』，这指的清清楚楚、明明白白，依这部《无量寿经》。『书写』是讲流通，我这两年来印经统统印《无量寿经》，别的经我都没有印。从前我印过许许多多大乘经论，印了很多，现在统统不印了。这里头有两个原因，第一个原因台湾现在印经的风气已经开了，从前没有人印经，我们来印经，把这个风气带动了，到处都印经。印经的人太多太多了，所以有一些经典我们就不要再印了。第二个我们真正找到佛教里头的第一经，我们当然要把第一经大量流通来供养大众，否则的话，对不起人。我们将来也许多少大劫以后还会再碰到，碰到那个时候，你一定会问：法师，你那个时候知道第一法门的好，为什么不告诉我们？因为你没有得到这个法门，这害得很惨，多劫轮回。所以我发现了，我就不会把第二经、第三经介绍给诸位，我介绍给你的一定是第一经，我绝对对得起大家。

　　所以这二、三年我们《无量寿经》印了三十多万册。我们那个基金会，别的同修他们拿钱指定印什么经，我们两个道场是一个例子，我们乐意代你服务，但是你指定要印经至少一千本，不足一千本我们要去给你张罗化缘，那很苦，这个事情我不做的，我们不化缘的。你有一千本，我们会代你服务；你如果拿这个钱不足以印一千本，我们就不接受。你随喜功德，随我们印什么经，那多少我们都接受。所以指定印经的也有不少，但是我自己主动印的都是印这一部经，有大本、有小本也有注音的，印了很多种不同的版本。特别为大家介绍，希望我们这一生当中，得决定的利益；纵然你得不到这个利益，你阿赖耶里面这个善根种得很大，会帮助你提前成熟；你这一生不能成熟，也许来生、后生会成熟。这就是为什么我们要这样做法。所以这个书写，现在不要去写了，现在印经就好了。

　　『供养』，供养是奉献。我们经书印得很多，到处是供养给大家，普遍的供养。只要愿意要的，我们都想尽方法一定要送到。送到之后，还怕你不识货，所以还要到那个地方去讲演、去介绍，把这个经的好处说出来，你才了解这是真正第一法宝！所以这供养里面就是奉献，还要加以说明介绍。『受持』，受持属於自己的事情。自己要接受，要依教修行，依照这部经本来修，认真来修。受持，绝对不是把这个经每天念一遍，这叫受持，不是这个意思。受持是要把经典里面的教训好好的记住，时时刻刻对照自己的思想、见解、行为，跟经上讲的一样，那我们很欢喜，我们做到了；跟经上讲的不一样，赶紧修正过来，这叫做受持，这是真正接受佛的教训，依教奉行。持是什么？保持不失掉。

　　『读诵』是天天要念，为什么？不念熟就没有办法受持；念熟了，我们起心动念，做什么事情，马上想到经上这一句怎么讲的，那一句怎么说的，我们才能够依照这个标准修正行为，所以经不熟怎么行？认真的讲，我现在在教人，到这个地方、到每一个地方去讲经，我做的是供养。真正跟我学的两种人，一种是自己修行，我教给他，一开头这个经先念三千遍，然后再来找我。三千遍，一天念三遍，三年；三年念满三千遍，你修行才有底子、才有基础。第二种发心学讲经的。学讲经的一年要念满三千遍，一天念十遍，念满一年；一年念满之后，我还要有几种东西统统每一样都要念三千遍。《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》、《了凡四训》、《感应篇》，还有孔老夫子的四书，我规定的是七门，每一门都要念三千遍，时间是五年。将来他们要我办佛学院，可以，我的学生这七样东西都念满三千遍了，我就开佛学院。学生具备的条件是这个。

　　诸位要晓得，五年当中这七样书都念三千遍，心定了，不会胡思乱想了；心定了，才能开智慧，我可以讲些大经大论，略略的提一提他们都会开悟。像《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》统统可以讲一讲，那一讲，他们一听就通了。没有这个基础，怎么讲都是枉然！你自己在这里苦口婆心给他讲，他在那里打妄想，那有什么用处？白讲了！所以学生不必多，三个、五个就不得了！这个培养出来，将来他弘法利生，他确实有根底，他这个根扎的稳，自己有成就，也确实能够帮助别人。

　　这个方法不是我发明的，这是我们中国自古以来代代相传的老方法！现在人不要了，说这个老的东西都旧了，不要了，要用新的方法；这个新方法我看了这么多年，参观这么多佛学院，好像没效果。所以有很多佛学院请我去，我不去，为什么不去？我对於佛学院的学生很同情他，我觉得他很可怜，头脑已经就不干净了，还要受许许多多法师的染污，那找我去，我又加一层染污，何苦！这是真的不是假的。因为每个法师他们自己修行的法门不一样，所以他对於佛法、世间法的见解也不相同，强调的也不相同，这是我教的净土好，老实念佛；那个说净土是老太婆学的，你们学这个干什么？应该学禅、学教，他强调这个。那学生听了，听了几个法师之后，不晓得学那个好，觉得这个法师讲得有道理，那个法师讲得也不错，无所适从，这就苦了。

　　我们中国自古以来的教学不是这样子的，一门深入。所以每一个道场、每一个丛林寺院，它有它的特色。譬如从前，贤首宗五台山，你们很多同修都去过了，我还没去过。大显通寺是清凉大师的道场，清凉大师专讲《华严》的，依照《华严》来修学的。天下凡是有志於《华严》、想学《华严》的到他家去，华严专科大学，不讲其他的，一门深入，真得利益。想学《法华》，浙江四明天台山智者大师在那里办法华专门大学，他也不讲别的。所以，统统是一门深入，没有杂修的！我们现在很苦就是搞杂、搞乱了。很用功，我看了也很佩服，他不是佛法讲的精进，他叫杂进、乱进，这就没办法，杂乱了！所以你说他佛教，他样样都懂，哪样懂？哪样也不行，这拿不出来。

　　我们再看看古人，你看古人无论出家、在家，跟一个法师学个三、五年，他就有成就，诸位你看《高僧传》、看《居士传》，你能看得出来。什么原因？跟一个老师，听一个人指导的，这叫师承！到你真正开悟，禅宗里面叫开悟，教下叫大开圆解，净土里面叫一心不乱，名字不一样，境界相同；到这个境界，老师把你放出去，放出去叫参学，那就是什么都可以看，什么都可以听，叫「法门无量誓愿学」。你所听的、所接触的增长智慧，你心清净，增长智慧；心不清净，没有得一心不乱，你所听的这些，听得杂乱无章，清凉大师讲「增长邪见」，佛法也是邪见。说老实话，佛法是没有什么讲头的，佛是无智亦无得，哪来的知见？所以我们仔细想一想，古人那个方法用了几千年，成就了许许多多人才，那个方法是值得我们重新肯定的；新方法搞了这么多年，我没有看到效果，所以我舍弃了新的方法，一定还是走古人的路子。

　　我在香港讲经，赞叹古老方法的、提醒我的只有一个人—海仁老和尚。我一九七七年到此地来讲经，特地去拜访他老人家。那个时候他老人家九十多岁了，第二年就往生了，我跟他有一面之缘。他特别强调背诵。他是专弘《楞严经》的，我听说他的学生，不但《楞严经》要背，《楞严经注解》都要背，那很苦，这是很正确。背诵的好处就是把妄想分别执著统统念掉了。背书就是修定，定才能开慧！《楞严经》已经够长了，再加上注解。他老人家选择的是蕅益大师的《文句》，那也选得很特别，蕅益大师的《楞严经文句》，线装本十本。每天念一遍，哪里还有功夫打妄想，没有时间了，没时间打妄想，所以说几年下来，他心真的定下来，用这种方法修定。也就是四弘誓愿里头，烦恼无尽誓愿断，用什么方法？用读经的方法，所以这个地方也强调受持、读诵。

　　读诵是断烦恼非常好的方法，这个念佛，念佛有的时候还会打妄想；背经那就不行了，你打个妄想，你就背错了。佛门里头背诵、读诵，读错了就不算，从头再来；不能说读错了，没关系，我在这里接著再读，这不可以；读错了，一定从头再来，这样摄心专注他就没有妄念了。所以诸位要晓得，读诵的目的就是修定，实在讲是戒定慧三学一次完成。大乘佛法里面所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布是次第修，戒定慧是按照次第来修的，圆融是一次修。

　　读经是圆修戒定慧，戒律是诸恶莫作，众善奉行。你专心读经的时候，心里一个妄念都没有，就是诸恶莫作！诸恶莫作是小乘戒，所以小乘戒就圆满了，读经就圆修了。菩萨戒是众善奉行，经典是如来从真如本性里面流出来的言语文字，善中之善，所以读经，儒家讲「止於至善」，就是众善奉行！专心读就是修定，念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以要晓得读经功德利益太大，是戒定慧三学一次完成。读经不能求解义，不能一面念一面想什么意思，你这样子去念三学都没有了，戒定慧统统没有了；你把它当作世间书去念去了，那就错了，大错特错了。所以读经是修行，这诸位一定要知道，是种非常殊胜、善巧的修行方法。

　　『於须臾顷为他演说，劝令听闻』。须臾是短的时间，正如同《金刚经》上讲，为人说四句偈，这功德都无量无边，何况这个经是第一经，短暂的时间为别人演说，劝别人信受奉行。『不生忧恼』，这就是不疲不厌。『乃至昼夜思惟彼刹』，这是忆念，忆佛念佛。『及佛功德，於无上道，终不退转』，无上道是佛果，如来的果德。不退转是现前不退转，将来决定往生成佛。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这一句话很重要。我们学佛的人最怕的就是在意外的灾难。意外灾难当中惊慌失措，那是决定随业力流转。什么方法在遇到这个意外灾害的时候也能往生？特别是在我们现在这个时代不能不注意，现在意外的灾难比古时候多得太多！这个地方的一段话很像三次世界大战，核子弹爆发的样子，『三千大千世界满中大火』。这样的大灾难依照本经方法修行的人，他也能超过，他也能不受这个灾难，他往生了。人家在这个灾难里面轮回受苦，他遇到这个事情正是他往生了，这个功德利益就不可思议！

　　这种情形我们能够想像得到。第一个他平常功夫得力。依照上面方法修行，平常功夫得力，三宝加持，即使任何灾难现前，他一定是不惊不怖，这样就决定往生。所以这种定力、这种智慧要在平常养成，临时是没有法子。所以经上常常讲，常常教给我们，我们不能跟世间人一样，世间人天天忙著都是争的不急之务！一个学佛，特别是求生净土的人不能跟别人一样，常常要念著生死事大，无常迅速。世间人所争的我们都不要，世间人不要的，我们要。他不要的是什么？念佛他不要，我们一天到晚念阿弥陀佛，这我们要。我们有能力多多的布施、供养，把这些身外之物舍得干干净净，为什么？没有牵挂、没有忧虑，一定要舍。人之所以到临终的时候出了问题，多半是心有牵挂，放不下，这才变成大障碍，所以放下要在平时。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　这是讲这个人，这个人不是普通人！过去生中供养无量无边诸佛，曾经得佛授记，这一生他的因缘成熟，所以才能够决定往生。

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　在结尾，佛一再的还劝勉我们。不但劝我们要『专心信受』，发菩提心，一向专念；还劝勉我们要为别人演说，一定要自行化他。单单自行还不够，化他，随分随力，在在处处要把这经典法门功德利益介绍给别人。有这个机缘就说，不说废话。他欢喜听很好，不欢喜听也不要紧。不欢喜听他也听进去了，所谓一历耳根，永为道种，这个种子把它种下去了，这样就好。我们再看底下一章。这是流通分里面第二大段，留经流通。「独留此经第四十五」。

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】

　　这个『吾』是本师释迦牟尼佛自称。这一段经文非常重要，一切经典里面没有，佛给我们说出，将来佛经统统灭尽了，这部经典还留在这个世间一百年。佛经为什么会灭尽？诸位要晓得，佛在经上常常讲，佛所说的一切法好比是药，众生害的有病，佛法是药，这药是治众生病的。药为什么会没有了，不见效了？那个病害得太奇怪了，这药没效；没效，这药就没有用了。可是最后还有一服特效药，最后灭的，特效药治不了了，那就无药可救了。这个药能够对所有一切法门都失效了，它还有效，也就证明这是佛度众生一服特效药。它的效果在一切经典、一切法门之上！我们要懂得他这个意思。

　　一开端，佛就给我们讲得很清楚、很明白，佛为我们说这个经、说这个法门，教我们往生西方『见无量寿佛』，以及西方极乐世界。『一切所有』，就是讲西方世界依正庄严。『所当为者，皆可求之』，所当为者是西方极乐世界已经往生的那些人，上求佛道，下化众生，菩萨事业！我们统统能求得到，皆可求之。在这个经典、这个法门里面统统求得到。『无得以我灭度之后，复生疑惑』，不要等到释迦牟尼佛灭度了，不在这个世间了，我们对这个法门生起疑惑，这是错误的。佛说这个话意义很深长。佛灭度之后，对於这个法门生起疑惑的人太多太多！

　　【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这一句话在《法灭尽经》，《大藏经》里头有这一部，讲佛法将来的演变，在《法灭尽经》里面也是这个说法。法灭尽的时候，第一个是《楞严经》，《楞严经》是第一个先灭，《无量寿经》是最后灭。这也很有道理，《楞严经》最先灭是有道理的。《楞严经》不灭，那个妖魔鬼怪很容易被人看出来。我从前讲《楞严经》也曾经说过，那是照妖镜！你要是《楞严》熟的话，这个世间它变什么把戏你一看就晓得了，决定瞒不过你。《楞严经》灭掉了，这照妖镜没有了，妖魔鬼怪现这些奇形怪状，你决定不认识，你很难辨别。

　　现在这个世间妖魔鬼怪就不少！可惜《楞严经》没有人弘扬，知道的人少，所以受骗的人很多。《楞严》是开智慧的，有智慧不会受骗。所以这部经，实在讲是值得弘扬，值得发扬光大的，尤其是后面这一卷半的经文，第九卷的下半部到第十卷的末了讲五十种阴魔。可是那五十种阴魔，说老实话没有相当定力、智慧，在你面前还是分不出来。你会把他当作佛看待，你不知道他是魔，他那个境界几几乎乎跟佛差不多，众生苦，这没有智慧。这是佛特别慈悲，法灭尽的时候，还以威神加持使这部经多留一百年。这个话就是说明众生到那个时候业障之重，烦恼之深，所有法门都失了效果，都没办法救，这个经还行，还能救他的命。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这一句不得了！『值』是遇到。就是那个时候、那个众生遇到这一部经，随他自己的愿望都可以得到。换句话，他愿意得人身，他来生能得人身，愿意生天他来生可以生天，愿意证果他来生可以证果，愿意往生成佛，还是一样往生成佛。『随意所愿，皆可得度』，这还得了！从这一句经文，我们真正体会到，这一部经典在整个佛法里面，它占的是什么地位。我们也可以说，释迦牟尼佛出现在这个世间，想度众生，心里面想宣说的什么法门？就是这个法门。这是如来正说，如来主要说的，千经万论是佛说出来辅助这个经典的，都是助修的，这是正科。为了这个经，你不能接受，这才讲其他的法门，慢慢诱导你进入这个法门。

　　所以在唐朝古德就曾经说过：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这种话我们乍听起来也是觉得说得太过分。《华严》、《法华》，我们中国承认的一乘圆教，是这个经的什么？这个经的引子。我看到这个句子，我是深有所感，为什么？我之所以入这一个法门，确实是《华严》、《法华》引导我进来的。我要没有过去十七年讲《华严经》的基础，我对这个法门不能深信！过去老师虽然怎么劝我，我还是阳奉阴违，表面上不好意思要服从老师，心里面不以为然。所以对於大经大论心里面有所偏爱，爱好，但是大经大论念通了，到最后才晓得归到净土法门。我在《华严经》上看到文殊、普贤、善财童子统统修念佛法门，往生极乐，这才一棒打醒，所以才晓得这个法门是《华严经》的归宿。

　　真的，古人讲的没错，《华严经》是引导，引导我们归入这一部经、这个法门的，真正不容易。所以古德能说出这个话，我很佩服。我要不是这个经验，我会对这个话怀疑，实在讲他说的正是我走的路子，我就是被《华严》、《法华》引导这个路上来的。真正认识了这部经典，认识这个法门，所以是非常非常不容易。我们读这一句经文也有非常深刻的感触。

　　【如来兴世。】

　　『兴世』，是如来出现在世间，这是讲释迦牟尼佛自称的。

　　【难值难见。】

　　真的不容易见到。释迦牟尼佛没有出现之前，我们这个世间没佛，释迦牟尼佛灭度之后，还要等五十六亿七千万年，弥勒佛才下来成佛。佛的法运一万二千年，当中五十多亿年，这个世间没有佛法。所以佛法真的不容易遇到！『难值难见』，值是遇到，不容易见到。

　　【诸佛经道。难得难闻。】

　　佛所讲的经，佛所教我们修行的方法，『道』就是方法、道路，不容易得到，不容易听到，这是第二难。

　　【遇善知识。】

　　这也是难，『善知识』必定是有修有证。修行证果的人不容易遇到，就是有学有修也不容易遇到。遇到这样的人他才会真正指出一条明路给我们走，我们不至於迷失方向，不至於走错路，善知识非常非常重要。

　　【闻法能行。】

　　虽然遇到善知识，善知识指这一条路了，你肯不肯相信？肯不肯照他的话去做？这又难了，四个难关，一层比一层难。

　　【此亦为难。若闻斯经。】

　　这是讲假设，你听到这部经。

　　【信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　这第五个难。你听到这一部经，你能够相信，你能够喜欢，能够『受持』，『难中之难』，没有比这个更难得。所以大家今天说是很多人不相信，这佛都说「难中之难」，他怎么可能？这不可能的事情！我们的心就安了。知道真正能够相信这个法门，他过去生中必定供养无量诸佛如来，现前蒙佛威神加持，他才会相信。他有这个福分，他这一生永脱轮回，往生不退成佛，这是诸佛都赞叹的。这不是普通人，普通人做不到，没这么大的福分。所以说是亿万人中，真是一、二个，哪有那么多的人，不可能的事情，这是我们一定要知道的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。明天我们这个经就可以圆满了。