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02-009-0008 主講人 : 淨空老法師
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第八集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0008

  请掀开经本第二十三面,倒数第三行,看这一章的第十二段:

  我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这是第二十一愿「悔过得生」。我们从愿文当中就能够想像得到,阿弥陀佛在作菩萨的时候,见到十方世界的众生造作的恶业无量无边。这个事实,本师释迦牟尼佛在《地藏经》里面,也给我们讲得很清楚。众生为什么造恶多?如果我们研究研究心理学就懂了。佛法里面,法相唯识专门讲心理,在法相唯识里面,佛菩萨给我们分析,众生的妄想、烦恼是无量无边。在《百法明门论》里面,天亲菩萨把无量无边的烦恼归纳成二十六大类,六个根本烦恼,二十个随烦恼,烦恼心所二十六个,善心所有多少个?有十一个。换句话说,我们心里面好的心所只有十一个,坏的心所二十六个,这人数比一比,好人没有坏人多,坏人多。不仅如此,善心所的力量很薄弱,恶心所的力量非常强大,贪瞋痴慢这个意念多强!因此,造恶很容易,修善相当不容易。这就是五十一心所里面,恶多善少,恶的力量大,善的力量小,造作无量无边的罪业。这些罪业对於修行来讲,统统产生了障碍,我们讲的业障,障碍修行、障碍开悟、障碍证果、障碍一切善法,所以修行很不容易成就。

  不要说其他的,就是净土宗里面讲的一心不乱,一心不乱很难,我们再把水准降低一点,功夫成片,就是功夫成片都不容易。但是我们要晓得,念佛若不能到功夫成片就不能往生,往生西方极乐世界最低的条件是功夫成片。所谓功夫成片,就是这一句佛号不间断,前面经上所讲的「昼夜不断」,打成一片,一句佛号打成一片,这是往生西方最低的标准。这个为什么不叫一心?诸位要知道,一心是从断烦恼上说的,见思烦恼断了,这叫事一心不乱;破一品无明,证一分法身,叫理一心不乱。单单功夫念成一片,我们讲不怀疑、不夹杂、不间断,这是功夫成片,为什么?见思烦恼没断,这样就能带业往生。

  这一愿就是为这些人而发的,这真正叫普度众生。如果没有这一愿,我们怎么样修,说老实话,没指望,谁有本事断烦恼?这个话是真的,不是假的。不管修学哪一宗哪个法门,你见思烦恼不断就出不了三界,这是一定的道理。试问问,你学禅也好、学密也好、学教也好,你有没有能力断见思烦恼?没有能力断见思烦恼,你怎么样学都是枉然。你所修学的结果是什么?是得一点福报而已,福报是决定得到的。如果你五戒十善修得好,你来生在人天享福;如果连五戒十善的标准都达不到,你只好到畜生道里面去享福,饿鬼道里面去享福。畜生道有福吗?有。我们看外国人养的宠物,真有福报,伺候得无微不至,那是什么?前生修福的,比我们人的福报大。我们人为生活,你想想看多苦!它什么都不要,有人供养它,就够了。饿鬼道里面是作鬼神去了,你看在我们台湾,妈祖(妈祖娘娘)、王爷公这一类的,这都是鬼王。饿鬼道里面,城隍、土地都是饿鬼道里有福报的,到那里面享福去了。这些事实我们统统要知道。

  阿弥陀佛真是大慈大悲,看到我们多少好心的修行人得不到结果,所以才发这个愿,这对我们的利益就太大了。『我作佛时,十方众生,闻我名号』,十方众生,我们也包括在其中。闻名一定要相信、要能理解,这才有用处。如果听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》,你不相信,你对这里面的意义不了解,这是闻如不闻,跟不闻没有两样。所以,一定要相信,一定要理解。『系念我国』,这是发愿求生西方,这才能出得了三界,才能真正脱离轮回。『发菩提心,坚固不退』,这前面讲了,一心一意求生净土。这一生当中,只有这一念,除此一念之外,别无二念,这种人是决定往生。如果我们对於其他法门有特别的爱好、有特别的缘分,也要暂时放下,先求净土,到西方世界再学。不要在这个地方学,在这地方学是耽误时间,打闲岔,未必能学得成功,西方世界也得不到,这个损失就太大了。所以不管学什么法门,统统留著到西方世界去学,这是最稳当、最可靠。

  我们这个世间,说实在话,经典很贫乏,不要看到释迦牟尼佛四十九年为我们讲得这么多,如果比照大龙菩萨龙宫里面收藏的经典,我们真是九牛之一毛,大海之一滴,不能比。就以《华严经》来说,龙宫里面藏的《华严经》分量是多少?龙树菩萨告诉我们,他那部书的分量是十个三千大千世界微尘偈。佛法计算的单位是四句叫一偈,不像我们中国人,我们中国人算一本书多少是算字数,这部书有多少字,算字数。印度人不是算字数,算句,四句叫一偈。它有多少偈?他说十个三千大千世界微尘偈,不要说十个,一个三千大千世界都不得了。这不是一个地球,一个大千世界就是一尊佛的教区,我们现在所讲的银河系,一个银河系。这个银河系里面所有的星球把它磨成微尘,一粒微尘算一个偈,一个大千世界、十个大千世界微尘偈,你想想有多少?我们今天这部《华严经》算什么?岂不是真的沧海之一滴,我们只有一滴。

  龙树菩萨在龙宫里面看到这个经典,他本来贡高我慢,认为自己很不了起,龙宫里一看,我慢心完全没有了,为什么?才知道自己所学的太少了,微不足道。但是这样的经典,我们阎浮提众生不能够接受,寿命太短,实在讲是万分之一你这一生就是念一遍也念不完。我们中国最大的图书是《四库全书》,《四库全书》说老实话,就算你活一百岁,从你生下来就会念书,每天去念,念到一百岁,你的寿命完了,书还没念完,你就想想看。所以这桩事情,我们仔细去想想想通了,还是到西方世界去念。西方世界无量寿,有时间,又有好老师指导,又有好的同学在一块切磋琢磨,这才是正路,才是聪明的想法。今天在这个世间,一切统统放下,专求西方,这就叫「发菩提心,坚固不退」。

  『植众德本』,「德本」就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是万德的根本,万德都是从这句佛号里面生出来。植众德本就是老实念佛。『至心回向,欲生极乐,无不遂者』,没有一个不成就,只要你真正发愿,念念都向往西方、念念回向西方。我这一生所作所为,什么都不求,只求往生西方,这就叫做至心,没有一个不成就。『若有宿恶』,宿恶是过去生造的恶业,或者是讲这一生以前所做,这是很大的障碍。『闻我名字,即自悔过』,听到无量寿名、听到《无量寿经》就应该改过自新,这叫做悔过。悔过,不要去想我从前作了多少坏事,多少罪业,你每想一次就又造一遍,你想两次就又做两遍,你的罪业怎么能消得了?悔过是从今天起,过去所造一切恶业统统不想,从今天起一心一意想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严,这叫悔过。不要去想那个过失,这个诸位要知道。世出世间一切万法,唯心所变,是你自心造的,你心里想什么就造什么。我从今天起什么都不想,专想阿弥陀佛、专想西方极乐世界依正庄严,我要造极乐世界、我要造阿弥陀佛,其他的都不造,这叫做真正悔过。

  『为道作善』,为道是修慧,这是修慧,作善是修福。什么叫善?利益一切众生的事就叫做善。利益众生最善的事无过於把这个法门介绍给大家,这是第一善事、第一福报。我们前面曾经跟诸位讲过三种布施,财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富,你一生当中物质生活不用忧虑,你有福报,不会缺乏的,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。什么方法这三种布施一次就完成?给诸位说,印经。你看我印经,经本需要钱,这是财布施;经本本身是法宝,法布施;人家一看到这个经本,念念向往西方极乐世界,不要说是一般的恐惧没有了,六道轮回的恐惧也舍掉,心里真正大无畏。所以,这一举三种布施具足。特别是印这部经,这个经是佛门的第一经,是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬,印这个经的功德太大了,这是一个。另外,现在科技发达,录音带流通得非常普遍。有读经的录音带,有讲经的录音带,你要拷贝这些录音带流通,这个布施也是一举三种布施圆满。这些经书、音带,你有些亲戚朋友能够接受的,你都赠送给他,这就是你修布施,这是为道作善。

  『便持经戒』,这一句是讲读诵劝诫。我们自己每天读诵,每天依照经典教训去做,这就是「便持经戒」。『愿生我刹,命终不复更三恶道』,你造的恶道的业因,你也决定不会堕三恶道,命终时,阿弥陀佛来接引你,这一句是本愿的主旨。『若不尔者』,就是说悔过已经完了,可是怎么样悔过,诸位同修记住我刚才所讲的,老实念佛是真正的悔过。再看底下一段:

  我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里头包括了三个愿,第一个是「国无女人愿」,第二个是「厌女转男愿」,第三个是「莲华化生愿」。以上所说的,从第十三愿到第二十四愿都是说闻名得益之殊胜,得到最殊胜的利益。第一愿当中,我们看到『国无妇女』。大概是法藏当年在因地,看到许多世界都有男子女人,男女相处造了很多的灾难。所以他老人家想想还是不太妙,我这个国家统统是男人,没有女人,大家也不打架,也没有人嫉妒,这想法是不错。所以那个世界叫极乐世界,为什么?没有女人,女人念佛生到西方极乐世界统统是男人,统统变成男身。从前道宣律师他说过一句话,他是引用经典的,但是我不晓得他是引用哪一部经典,他没有说。唐朝终南山律宗第一代祖师,开山祖师,他说「十方世界,有女人处即有地狱」。他是引经说的,但是哪个经不晓得,我不知道是哪一部经上讲的,道宣律师曾经这样说过。我们看看古今中外的历史,许多惨痛的教训都由男女关系,都从这里来。就是清朝开国、明朝的灭亡,实在讲也是为了两个女人,满洲摄政王多尔衮是为了女人来打明朝,吴三桂也是为了女人投降,引满清入关。你们要熟悉中国近代的历史,你就知道。所以弥陀很聪明,他看到这个现象,他这个国家要免除这些麻烦,还是单一好,纯粹是男子,不要女人。这是第一个愿。

  第二就是女转男身愿。女转男身很不容易,男堕女身容易,女人转成男人很不容易,原因在什么地方?佛不说我们想想也应该知道,女子的情执比男人深,所以不容易转原因就是这个,情执太重。当然这不是指每一个人,可是一定是占多数,多数的女人情执很重,不容易转。但是念佛这个转得就很快,这是弥陀威神加持,所以转得很快。『若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心』,这几句意思跟前面的含义完全相同。『厌患女身』,实在讲男女生理上不同,所以女子痛苦也比较多。厌患女身,『愿生我国,命终即化男子,来我刹土』,过去善导大师说,由於阿弥陀佛本愿功德的加持,女人念佛,临命终时就化成男子,阿弥陀佛接引往生。善导大师在中国历史上记载的,他也是阿弥陀佛化身来的。古书上,我们晓得弥陀化身有善导,还有永明延寿,善导是第二代,我们净土宗第二代祖师,永明延寿是第六代祖师,这是弥陀化身。以后在国清寺,就是天台山国清寺,寒山、拾得,还有个丰干,丰干和尚也是阿弥陀佛化身,寒山、拾得是文殊、普贤的化身。当时在寺庙里面,三个人都做苦工服侍大众的,不知道是佛菩萨做苦役来照顾大家清修。这是有记载的,没有记载的我们相信一定很多,身分没有暴露的一定很多。所以佛菩萨时时化现在我们世间,我们世间肉眼凡夫不认识。

  末后这一愿是讲「莲华化生」,这一愿非常重要。『十方世界诸众生类,生我国者,皆於七宝池莲华中化生』,这就是讲的九品之莲,举体皆是秘密吉祥,无不清净。我们这个世间人,在这里讲胎生,胎生就有亲情,就有父母兄弟关系,有亲情就有「爱别离苦」。西方世界莲花化生,统统是莲花化生,没有这些关系,所以他就没有爱别离苦。我们这个世间八苦交煎,西方世界没有,找不到,不但没有苦,连这些苦恼的名称都听不到。这是闻名得益最殊胜者。再看底下:

  我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

  这一段里面有三愿,这三愿也是讲闻名的功德。因为众生根器不一样,虽然闻名,可是大心没发,什么叫大心?往生西方极乐世界这个愿心没发。听到阿弥陀佛名号,也接触到《无量寿经》,或者听了《无量寿经》,还不想到西方世界去,没发这个心。他能不能得利益?能得利益。这得的利益比前面当然要次一等,第一个利益就是「天人礼敬」,得这样的利益。换句话说,你什么样的灾难都遇不到,为什么?有一切护法善神保佑你,你不会遇到灾难。可是条件得要看清楚,要『欢喜信乐』,相信、喜欢,『礼拜归命』,归命就是皈依。也是依照阿弥陀佛的教训来修行,不过还不想生西方极乐世界,依照经典教训来修行。『以清净心,修菩萨行』,就是平等心、清净心、慈悲心修六度,修一切利益众生的善行。你能这样做法,『诸天世人,莫不致敬』,天人对於你都恭敬,这是你现在得利益。

  若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

  这是你来世得利益。因为你不想生西方极乐世界,不生西方极乐世界,他不会堕三恶道,必定来生在人天两道,而在人天两道里面去享福。『寿终之后,生尊贵家』。『诸根无缺』,诸根就是六根,诸根欠缺,我们今天讲残废、讲残障,他不会。这是第二种利益。第三种:

  常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

  这很难,如果你不继续再修,好了,你福报享尽了还是会堕落。他有这个福,弥陀威神加持,他得到人身之后,继续不断的还修行。所以学佛是福报,不管你学哪一宗,不管你学哪个法门,都是福,没有福不会学佛,学佛的人才真正有福。这三愿是闻名得益之次者,次一等,前面统统是往生的,这是不往生的。我们再看底下一段:

  我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  这一段里面包括有四个愿。第一个是「国无不善」,这个好懂,正像《弥陀经》上所讲的,「其佛国土尚无恶道之名,何况有实」,这个事实就是这一愿的成就。西方极乐世界没有恶人,当然不会有恶事。第二愿是「住正定聚愿」。『所有众生,生我国者,皆同一心,住於定聚』,这一句很重要,也是最难得的,我们要特别的说明。一个人人生的幸福、家庭的圆满,建立在什么基础上?「皆同一心,住於定聚」,小而家庭,大到一个国家、一个世界,这个不能不注意。我们今天看看这个世间,许多家庭不美满、不幸福,原因在哪里?它不是同一个心。家里三个人、四个人,一个人一个想法,一个人一个看法,这苦恼,这个问题严重。

  团体也是如此,一个道场,这个道场是许多人集合在一块,如果这个道场每个人有每个人的想法,这个道场困难就多了,不能叫做道场。我们中国从前寺院丛林,住的人不管是多少,有住几千人的,几百人、几千人这种道场是常事,他们都是同一个心、同一个愿,同学一样东西。而且每个寺院在过去就像我们现在所讲的专科大学,你想到那里学,一定是志同道合。譬如说我想学《华严》,《华严》到哪里学?到五台山,五台山显通寺那就是华严道场。天下有兴趣学《华严》的,统统到那里去了,华严大学。我想学《法华经》,对《法华经》有偏爱的,智者大师在浙江四明天台山建道场,办的是法华专科大学。你学《法华》,你要是到五台山去,人家不收你,为什么?我不可能为你一个人开课,一定会介绍你,你的因缘不在我这里,在天台山,你到那边去一定有成就。所以我们看到古来的语录,看看《高僧传》,多少人要参访,参访一个老和尚,老和尚告诉他,你的缘不在我这里,你在某某地方,你到那里去。他到那里去,果然三年五载他成就了,道理就在此地。统统是专科大学。不像现在,现在寺庙,你问他修什么?不知道,什么都修。这就不行了。

  所以我在台北、在美国,我的道场是修净土五经,你愿意修净土五经,我非常欢迎你来。净土五经之外你要修的,我们缘分不够,你的缘不在我这里,你到别的地方去修学,这样才能自己成就,帮助别人成就。「皆同一心,住於定聚」是非常重要,佛给我们开无量无边的法门,不是叫我们统统都修。无量无边的法门是因为众生根性不相同,你在这些法门里面去选择,哪一个法门契合自己的根性,适合自己的程度,与自己生活不相妨碍,修起来很方便,你在当中选择一门,不是叫你统统修。就好像大学,大学开了许多科系,不是叫你统统都念的,你只能念一个科系,四年就可以毕业了。如果那么多科系,几十个科系、几百个科系统统叫你念,四百年也念不完;一个科系念四年,一百个科系不就念四百年,你哪有那么长的寿命。诸位要晓得,佛法也是一样,它有无量无边的科系,你只能够选择一种,你就能成菩萨、就能成佛。不是叫你统统都去念,统统都去念的,你是必死无疑,这要知道。

  什么叫正定聚?佛在经典里用三句把所有一切众生的根性都包括了。这三句,第一个是「正定聚」,第二个是「邪定聚」,第三个是「不定聚」。什么叫正定聚?他所修学的法门决定成就,他所依据的理论、方法正确,决定没有错误,他决定成就,这叫正定聚。西方世界统统是正定聚,换句话说,生到那边是一生决定成佛,这叫住正定聚。邪定聚就是决定不成就,不管你怎样勤奋,你怎样努力精进,你不会成就。就像《楞严经》上讲的「蒸沙作饭」,哪能煮成饭?把沙放在锅里煮,煮一万年也煮不出饭来,那叫邪定聚,因错了。不定聚,实在讲我们大多数的人都是不定聚,不定聚就看你的缘分,你要遇到正定聚的善知识,你就变成正定聚,你要遇到邪定聚的知识,你就变成邪定聚,不定的,要看你的缘分。

  因此,我们在这个世间学佛,实在讲很困难,善知识可遇不可求。如果你很幸运,遇到善知识,很难得、很不容易,善知识喜欢教的人,喜欢教什么样的人?喜欢教一张白纸。就好像会画画、会写字的人,你要请他画一幅画,你拿一张白纸给他,他喜欢,如果你拿一张报纸给他,他不喜欢。为什么?那里面染污太严重,怎么样画也没有办法得到好效果。所以对於一个染污的人,大概都不会教你;没有受染污的,善知识会把你看成宝贝。我告诉各位同修,我就是被善知识看成宝贝的一个。我当初到台湾之后是想学哲学,我找到了方东美先生,我又不认识他,我给他写一封信。我自己写一篇文章,寄给他看,他一个星期之后回了我一封信,要我到他家里去面谈。到他家里去之后,他问了我一些话,我都是老老实实、诚诚恳恳的回答他。他老人家告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。因为我的目的是想到台大去听他的课,去旁听,他告诉我,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。

  我听了这个话,就像凉水浇头,没指望,我非常悲观、失望。方先生看到了,过了一会儿,他很慈悲的告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟头的课。他不叫我到学校旁听,每个星期用两个小时,在他家里小客厅小圆桌上,一对一的教学,我的哲学是这么读的。什么原因?到后来才知道,老师把我看成宝贝。为什么?因为我在学哲学之前,我没有念过什么哲学书,我也没有听过任何一个人讲解哲学,没有接触过,完全一张白纸。所以他不准我到学校去,到学校去你就会认识很多教授、认识很多同学,你马上就被染污了。他叫我到他家里来,一丝毫染污没有,完全接受他一个人,这个不容易。到以后,他许多的学生听到方先生是这样教我的,对我都特别看待。他说方老师的眼睛长在头顶上,一生从来瞧不起人的,他能够这样教你,你一定很了不起。方老师早年的学生,唐君毅是他的学生,那时候在香港,早期的,现在在台湾一些名教授,像程石泉,洪福强那比我晚。有不少的这些名教授他们都知道,我是方先生很特殊个别指导的。

  我学佛,亲近章嘉大师,章嘉大师跟以前方老师一样,也是单独教导,每个星期两个小时,我跟他单独,一直到他圆寂,特别指导的。在当时不晓得,以后才明白,为什么?因为我没接触过。假如你说我读了很多东西,听了很多人讲演,跟了许许多多人学,老师就客气了,你有时间去学校听听课,为什么?没救了!你头脑里头乱七八糟,洗都洗不干净,怎么教?没法子教。所以他喜欢教的是一张白纸,从来没有被沾染过,他愿意教。

  我是章嘉大师圆寂之后,到台中跟李炳南老师。拜他做老师的时候,他还提出三个条件。所以今天有人想跟我学,我也是如法泡制,也是这三个条件。第一个条件是什么?我们当时去拜老师,老师提出这三个条件,认为老师太跋扈、太专制,不讲理,可是想想,还是要跟他学,只好接受。第一个条件,从今天起只可以听我一个人讲经,听李老师讲经,任何法师、大德、居士讲经一律不准听,只可以听他一个人。第二个条件,你从今天起想看书,不管看什么书,都要向他报告,要得他的同意,他不同意,一切不准看。第一个就是不准听,第二个不准看,耳朵塞起来,眼睛也蒙起来了。第三个就更厉害,你从前所学的,我统统不承认,从今天起从头学起。好在还有个期限,五年。以后我们才晓得「五年学戒」就是学老师的教诫,不是学戒律。就是这三个条件,这个答应了才收你作学生。可是真有好处,半年就能体会到心地清净了,一年就信心建立。他老人家要求我五年,我自动加了五年,我遵守老师的教训十年,真正得到利益。

  我在新加坡讲经,演培法师请我到他的道场跟他们的信徒讲开示,我把我求学的经过告诉大家,勉励同学好好的跟演培法师学。我下了讲台,在客厅里坐下来,演培法师就告诉我,他从前在观宗寺跟谛闲老法师也是这三个条件。我们才恍然大悟,这条件不是李老师专有的,才晓得中国祖祖相传,训练学生都是这个方法。这样的教学,老师对学生有绝对的责任,学生成就不成就,就看你对老师有没有信心?服不服从?你要对老师百分之百的服从,你就有百分之百的成就,这是真正师生关系,从这地方建立。这是确确实实的正定聚,不是邪定聚。所以诸位同修,你看《高僧传》、《居士传》,你就晓得那些高僧大德怎么成就的?都是有师承,师承就是你是继承哪一个老师的。李炳南老居士他是继承印光大师,这是一脉相传,所以非常重要,很难得,这不是简单的。我们算是非常幸运,我在台湾佛学两个老师,哲学一个老师,三个老师,所以学得很专、学得很勤,专勤,不杂不乱。

  我在台中李老师会下十年,只学五部经,一般佛学院一年都不止学五部,我十年学五部,每部经学得很踏实、学得很彻底。古人讲的,「一经通,一切经通」,你这样的学习,《大藏经》展开,没有学过的经典统统都通达,没有一部经不通达,一经通一切经通。所以老师对你负责任,叫你通一切经,先叫你通一经,你一经不通,不能学第二部,学个几部全都通了。你要不相信老师,我们当初刚刚拜老师,觉得这老师是很专制、跋扈、不讲理,好像目中无人,只有他一个,其余的瞧不起,不是。你多听,你听两个人两条路,三个人三条路,四个人四条路,你不晓得走哪一条好。所以他统统禁止,他指出你一条路,你就照这条路,这条路走通了,然后他把你放出来,条条路都通。所以他讲,五年之后可以开放,什么人讲经都可以听,什么书你都可以看。为什么?你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,你可以增广见闻,对你只有利益,没有坏处。换句话说,五年在他会下学什么?学这个本事,然后才博学多闻。所以,先在老师那里成就根本智,然后老师把你放出来,成就后得智,智慧才圆满。佛法代代相传都是这个方法教出来,现代人学佛所以学不成就,方法错误了,没有建立根本;换句话说,是非邪正没有能力辨别,人家说这个很好,跟他去,那个说那个很好,又跟他去。所以一生都在摸索,摸索到一生,一条路也没有摸到,这就可怜。

  我再告诉同修们,真正善知识是不讲理的,你记住,那是真正善知识,是叫你百分之百服从的,没有道理好讲,才是真正善知识。还有可以商量的,那不是真正善知识。即使遇到真正善知识,他不教你,他可以跟你商量,可以跟你笑笑,欢喜欢喜应酬你,随便你。你遇到真正老师,一定是前面这一种。这是讲到皆同一心,住於定聚,非常重要,世出世法都离不开这个理,要同心同德。

  『永离热恼,心得清凉,所受快乐,犹如漏尽比丘』,这是讲得乐。热恼就是烦恼,永离烦恼,换句话说,就是心里面永远没有染污、没有执著。染著永离,你的烦恼就断了,再能够做到不分别、不执著,心就清凉自在,这是真乐。真乐不是从外面来的刺激,是从内心里面发出来,这才是对的,像泉水一样,它自己往外面涌出来。快乐像漏尽比丘,这是比喻,漏尽比丘就是阿罗汉。证得漏尽,漏是烦恼的代名词,漏尽就是见思烦恼断尽了,永远没有烦恼了,那真快乐。这种人的快乐,我们没有法子学,也没法子体会,为什么?不是我们的境界。

  『若起想念,贪计身者,不取正觉』,这句话就是说西方世界的人,生到西方世界之后,永远不会再起两种执著。第一个是我执,第二个是法执,这两种执著永远不会起来。有我执不能出轮回,有法执不能明心见性,所以破我执就证阿罗汉果,超越六道轮回,破法执就是圆教初住菩萨,断一品无明,证一分法身,功德利益就跟佛相应,与佛果地上的功德就相应。所以,西方世界的人永远不会有这两种执著。再看底下一段:

  我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

  这是第三十二愿。

  身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

  这是三十三愿。

  善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  这是三十四愿。我们一条一条来看,三十二愿是「那罗延身愿」。『那罗延』是金刚神的名字,我们通常称他作大力金刚,也称他作金刚力士,此地是比喻,比喻金刚不坏身。西方世界的人各个都是金刚不坏身,不像我们这个世间,身体非常脆弱,禁不得一点风寒,禁不得一点打击,身体非常脆弱。可是金刚不坏身是果报,怎么修来的?前面说『善根无量』是因,无量的善根才得金刚身,金刚坚固。善根就是讲的善心坚固不坏,念念都是修一切善,断一切恶,西方世界念念都修善。什么叫善?在佛法里面有一个最简单的定义,这是大家要晓得,凡是真正利益众生的就叫善,如果是利益自己的就叫恶。

  有同修来问我,不但在此地,在别的地方也曾经问过同样的问题,他说我们中国有个俗话说「人不为己,天诛地灭」,怎么可以说是为自己就是恶,为别人就是善?俗话讲的,那是世间法。「人不为己,天诛地灭」,这句话是永远在轮回之内,不能超越轮回,他的确是受这定力拘束。佛法是要破二执,你念念有为自己,我执增长,有我执就不能出离。所以佛讲的,学佛的人,学佛是觉悟,真正觉悟的人、不迷的人起心动念为众生,把「我」忘掉了,我执不破自然就没有了,这个法子很高明。所以叫你念念起心动念想别人就好,不要想自己,这样久而久之我执就忘了,就没有了;我执没有了,轮回就没有了,这是善。所以,它善恶标准是从这个地方建立,这是真正的善。

  诸位想想看,大家好了,我当然就好了;我一个人好,大家不好,这不行,我的日子还是不好过。所以应该起心动念都要为一切众生著想,我有福报,我福报让大家享,不要我一个人享,这是善;我的福报,我一个人享、我一家人享,我不愿意叫别人共享,这是恶,增长我执。是从这个地方来说。它跟世间人的想法、看法确实不相同,世间人不愿意出六道轮回,佛法是要叫你超越轮回,所以标准不相同,这是诸位一定要知道。这是「善根无量」,就是指善心坚固不退,这样才能够得金刚坚固不坏身。

  第二愿里面讲『身顶皆有光明』。我们看佛菩萨的相,特别是画像,画像顶上画一个圆光,是不是有光明?确实有光明。实在讲我们每个人头上有光,身上也有光,不过你心太粗,你看不见。有些练气功的,上次我看这边有一个气功的老师来,练气功的人能看到,看到你身上的光的颜色大小,知道你身体是不是健康,你这个人的善恶,都能看出来。确实是有光。西方极乐世界人心纯善,所以那个光明都是金色光。『身顶皆有光明照耀,成就一切智慧,获得无边辩才』,这是「光明慧辩愿」。阿弥陀佛的光明,往生西方极乐世界那些人的光明,主伴不二,师生不二。就以这个光明来作佛事,修学到一定的程度,不必要用言说,一看光明,看到阿弥陀佛放光、身光,他所宣说无量的妙法,统统都明了。光能说法,光能成就正智,所以得无边的辩才。

  这一段,古德有说,金刚神,此地讲的是「金刚那罗延」,在密宗里面讲金刚萨埵,就是普贤菩萨的化身,密教的本尊就是金刚神;换句话说,念佛往生就是密宗的圆满成就。「金刚那罗延身,坚固之力」就是大圆满的法身。所以,这个经里面的确含盖了完整的佛法,显教密教,宗门教下,宗是讲禅宗,禅宗以外都叫做教下,这是我们讲显密宗教,把整个佛法全部都包括了。在这本经里统统有,而且都是最上乘法,这是不可以不知道。

  四无碍辩才是指「法无碍」、「义无碍」、「词无碍」、「乐说无碍」,乐说是欢喜讲。法是方法、法门,义是理论,词是言词,这三种属於智,喜欢为一切众生宣说,这是大悲心,这是慈悲。智慧、慈悲同时运用,这就是辩才无碍。『善谈诸法秘要』,这个「诸法」包括佛法,也包括了所有的世间法,没有一样菩萨不通达。「秘」这叫深密,有许多法门非常高深。

  『说经行道』,说经是言教,行道是身教。诸佛菩萨能说一定能行,能行又能说;我们世间一般人,有的人能行不能说,有的人能说不能行。过去天台大师说,「能说」,说得没有错,完全正确,「不能行」,他自己没有办法完全做到,但是他说得没错,完全正确的,「国之师也」,这是老师,国之师。「能说又能行,国之宝也」,那是国宝级的。国师比国宝次一等,国师能说不能完全做到,国宝是能说完全能做到。这都能够教化众生,影响一方。

  『语如钟声』,这是形容说法影响力的深远。钟声很响亮,很远的地方都能听到,听到钟声就烦恼轻,智慧长,听钟声确实有这个效果。这就是菩萨说法,众生听了以后心地得到清凉,烦恼消除,心地清净,智慧增长,这就是语如钟声的意思。『若不尔者,不取正觉』,这两句话是总结。请看底下一段经文:

  我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  到这里是第三十五愿。

  除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

  这一段经文里面有两愿,三十五「一生补处愿」,三十六「教化随意愿」,这也是我们必须要知道的。极乐菩萨圆解圆修,一即一切,一切即一,这是华严境界,在《华严经》上我们读到,到西方极乐世界统统看到。因此,生到西方极乐世界统统不退转,都是顿超、都是圆证。这一愿也是给我们做了保证,『究竟必至一生补处』,你看这四个字全程肯定,斩钉断铁,一点怀疑都没有,一定会证得一生补处。一生补处是什么?等觉菩萨,就是后补佛,换句话说,就是成佛。你到西方极乐世界,一生当中决定成佛,这就是「一生补处愿」。

  底下一愿,「教化随意」。有人慈悲心很重,他说我不愿意成佛,我看到众生很可怜,我赶快去度他,学地藏菩萨,「地狱不空,誓不成佛」。他希望别人先成佛,他自己不要成佛,菩萨身分就好,到处去度化众生。可是诸位要记住,你不成佛,你有什么本事度化众生?说得很好听,舍己为人,你要没有能力,说老实话,往往被众生度去了还不知道,那就很惨了,不简单。这个愿是很珍贵,是真正令人佩服。应该怎么样?到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面,「阿弥陀佛,我要行菩萨道,我现在不想成佛,我要到十方普度众生」,阿弥陀佛点点头「你去吧!」就行了。阿弥陀佛神力加持,不管你到哪一道去度众生,你不会堕落,这才是真的,地藏菩萨也不例外。不到西方极乐世界去报个到、注个册,不行!危险得很,六道轮回是险道,这个要知道。多少人不知道这个事实,发的是好心,结果是堕落,为什么?禁不起诱惑。这个世间是妖魔鬼怪太多,禁不起诱惑。

  妖魔鬼怪在哪里?可能就在我们的身边,可惜你不认识。不认识是你经念得太少,中国古书念得少,经念多了,古书念多了,你就会认识。《左传》里面说得很明白,「人弃常则妖兴」,这就是人跟妖魔鬼怪的一个标准。什么是人?人是五伦、五常,五常是仁义礼智信,具备这五个条件这是人;这五个条件没有,不仁、不义,没有礼,不讲信用,那就是妖魔鬼怪。人一定具足仁义礼智信,在佛法里面讲,人一定是具足五戒十善,如果不行五戒十善,就是妖魔鬼怪,标准摆在此地。《楞严经》里面讲得更透彻,《楞严经》第六卷末后的那一段,第六卷的下半卷,「四种清净明诲」,那一章是照妖镜。如果你熟读那一章,你再观察周边的人,哪些是妖魔鬼怪,你就会看得清清楚楚、明明白白。所以将来佛经会灭的,第一部就是灭《楞严经》,《楞严经》灭掉,你的眼睛就瞎掉了,妖魔鬼怪不能区别。佛经最后灭的就是本经,《无量寿经》最后灭,《楞严经》最先灭,这在《法灭尽经》里面佛都告诉我们。

  所以,发心度众生,一定要到西方极乐世界去转一圈。阿弥陀佛绝对不限制一个人,不约束一个人,他的教学纯粹是开放的,你喜欢度众生,他很同意你去。『除其本愿』,他自己本愿,『为众生故,被弘誓铠,教化一切有情』。菩萨各有各的愿力,他再回到娑婆世界,再回到这个染污的国土,他是为众生,他不是为自己,「教化随意」,教化一切有情。教化的目标,这个地方给我们订了三个。我们常常讲弘法利生,弘的什么法?利的什么生?如果你在这里弘法,这三个目标一个都没有达到,那就白度了。第一个目标,还没有信佛的人,能够帮助他生起信心,这是第一个目标,第一个阶段的目标达到了。许许多多人认识佛法,理解佛法,他相信了,这是第一个阶段,他不会误会佛法了。

  第二个目标是劝他修行。他真正在佛法里生起欢喜心,他愿意接受,愿意依照佛的教训来修行。修行是修正行为,我们的思想见解、所作所为有许多的过失,有许多错了,今天听佛一讲,恍然大悟,我们把所有一切错的地方把它改过来,这叫修行。修就是修正,行是行为,错误的思想修正过来,变成正确的思想,错误的行为修正过来,变成正确的行为,使我们的思想、见解、行为统统没有过失,这叫修行。诸位要记住,修行并不是每天去念经、拜佛那叫修行,那你是全搞错了。真正修行在哪里?起心动念。我这个念头有没有过失?有没有错?我的言语,跟人家讲话有没有讲错话?我的行为有没有过失?在这里修行。每天在念经,念经干什么?念经,经就是镜子,拿著经跟自己的思想、见解、行持对照一下,哪些地方正确的?哪些地方错误的?这一念一对照就晓得,错的修正过来,正确的好好的保持。

  「经者镜也」,有人讲这个经,是要把它当做镜子看。我们早晚洗脸,照照镜子,把脸上脏的把它洗干净。经是照心的,我们心里面有没有污秽、有没有肮脏,这个镜子照一照,赶快把它修正过来,这叫修行,这样念经就有功德、就有好处。否则的话,每天敲著木鱼念经,有口无心,好像念给佛菩萨听的,与自己都不相干,那是有罪过的。什么罪过?佛菩萨也不在此地,泥塑木雕你都会骗他,早晨骗他一次,晚上又骗一次。连泥塑木雕的佛菩萨形像你都会骗他,你怎么不会骗人?当然会骗人。这种早晚课是有罪过的,没有功德。所以有人学佛学了一生,最后果报到阿鼻地狱去。到地狱他不服气,他跟阎罗王说,我天天念经,你怎么把我拉到地狱来?阎罗王如果给他一说清楚,他才恍然大悟,是骗佛菩萨,每天都骗两次,这个罪过多重,这不得了!

  大家一定要晓得,我们念经就是检点自己的行持,早晨念经提醒自己,我的一天不要忘了佛的教训,晚课是反省。晚课是在反省我哪些地方做错了,赶快改进,明天不要再犯过失;哪些地方做对了,要好好的保持,这个早晚课诵的功德利益就大了。所以在佛菩萨面前念经是请佛菩萨给我们作证明,不是我们念给他听,他才不要听。说老实话,我都不要听,何况佛菩萨?你们念经我都不要听,这是人同此心,心同此理,我们要清楚、要明白。佛法一点都不迷信,它纯粹是教育,而且是表达很高度的艺术的教学,这在教学里面讲乃是一等的、一流的。笫二个目标是劝他修行。

  第三个目标就更殊胜了,劝他『行普贤道』,最高境界。由此可知,讲经说法是三个目标,这三个目标往往是同时的。有初学的,刚刚来学佛的,我们希望大家第一个目标,你能够相信,你能理解,你能相信,对佛法有好感。已经入门的,学了不少年的,就劝你修行,『修菩提行』。菩提是什么?觉,就是教你在日常生活当中,对人、对事、对物不要迷,要觉。像我刚才讲的,早晚课要觉,你照我这个方法去做早晚课是觉。你要是早晚课念经咒念给佛菩萨听的,那是迷,那不是觉。对於已经修行的人,学佛的同修,希望他觉而不迷。

  实在讲,这一句就是我们讲的三皈依,三皈依是皈依佛,皈是回归,依是依靠,从迷惑颠倒回归,依靠自性觉,我觉而不迷,这叫皈依佛。法是正知正见,正确的思想见解,从错误的思想、错误的见解回过头来,依自性正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思,六根清净,一尘不染,从一切染污回过头来,依自性清净心,这叫觉。所以这叫做修菩提行,这是第二个目标,已经修菩提行的人,那就希望他能够行普贤道。

  普贤道,你们想一想,是什么法?就是念佛求生净土。这一句阿弥陀佛圆圆满满含摄了十大愿王,十大愿王就在这一句名号之中。你只要用清净心、恭敬心、至诚心去念这一句阿弥陀佛,十大愿王,统统求生净土,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你只要真正发心求生净土,这就是普贤道。所以在此地,我这普贤道不讲《华严经》,为什么?讲《华严经》太麻烦。《华严经》最后还是导归极乐、还是念阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛才是究竟普贤道,真实究竟的普贤道。这是三个目标,我们到外面去讲经说佛法,平常你私下跟亲戚朋友讨论佛法,不开口则已,一开口就是三个目标。我这三个目标要达到哪一个目标,这个话就没有白说了。

  这样去教化众生,『虽生他方世界』,十方一切诸佛刹土你都可以去,喜欢到哪个世界就到哪个世界。当然那个世界一定与你有缘的众生,佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘?他能接受,他喜欢听,这就是有缘。没有缘的,你这一讲,他跑掉了,不听了,那是没有缘。所以有缘就是有人听你讲经说法。虽生他方世界,『永离恶趣』,这是阿弥陀佛威神加持,能够令你不堕恶道。在他方世界所示现的,『或乐说法』,乐是欢喜,或者你喜欢为一切众生讲经说法。或者欢喜听法,听别人讲法,做影响众,这也很重要,帮助大家对佛法正确的理解,所以菩萨是听法。

  『或现神足』,神足就是神通。现神足不是随便现的,必须要现神足的条件具足,他才能现,条件不具足不能够现,感应亦复如是。所以学佛的同修要记住,不求神通、不求感应。你常常心里存著求神通、求感应,容易著魔。妖魔鬼怪都有神通,随时可以给你感应,一看到感应,神通就欢喜,就会上当。佛法求什么?心地清净。清净心、平等心、觉而不迷,这是正法。神通感应偶尔有一两次可以,不能常有;常有,麻烦就来了,魔就找到了。偶尔一两次是增长信心,以后就很少,不会再有。所以有的同修来告诉我,刚来学佛的时候常常有感应,现在学佛多少年统统没有了,是不是退步了?我说如果常有,你就麻烦来了,你就糟了。佛菩萨大慈大悲,不会扰乱你的清净心。常来的时候,你的心怎么能得定?不可能。所以诸位要记住,佛法的教学是戒、定、慧三学,不是神通感应,决定不求神通感应。纵然有神通感应,见如不见,闻如不闻,这就对了。

  『随意修习,无不圆满』,教化自在,统统是为了度众生。『若不尔者,不取正觉』。再看底下这一愿,第十八段:

  我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里头两愿,前面一愿是第三十七「衣食自至愿」。这一愿,我们这个世界的众生感受很深,十方诸佛刹土里面的六道众生跟我们大致都差不多,有的环境比我们好,有的环境还不如我们。所以大多数是相同,生活很苦,相当不容易。这是我们切身所感受得到,我们今天的衣食住行,哪一样都不容易。一生为什么奔波?为什么辛苦?为衣食住行,都为这个,太苦了。这是弥陀在因地当中看得很清楚。我们大部分的精神、心力都浪费在这上面,即使想修行、想学道,时间太紧。所以西方极乐世界,他这一愿把我们的问题统统解决。

  西方极乐世界生活所需,应念自然就现前。你说肚子饿了想吃东西,东西就摆在面前,吃完了,不要了,不要就没有了,也不要洗碗,也不要洗筷子,就没有了,这多自在。想什么有什么,不要了统统没有了,你家里头干干净净,也不要厨房,也不要摆个碗橱、碗柜,这些东西统统不要。我要,统统在面前,不要就没有了,这多自在。变化所作,想穿什么样的衣服,衣服已经在身上,不要了,不要就没有了,也不要换,也不要洗。住的房子,想什么样子就变成什么样子,希望大一点它就大一点,希望小一点就小一点,无不自在。希望在地面上,希望在空中,它就上升了,你到十方世界,宫殿随身,不可思议。物质上的生活随心所欲,不像这个世界这么辛苦。

  西方人的生活,跟我们中国大陆上的生活虽然不一样,各有各的好处。我到大陆去,大陆同胞问我,西方人生活怎么样?我就老实告诉他,不如你们。他很惊奇,听说西方人生活很好,怎么不如我们?我说:我问问你,你们哪一个人负债?他想想,没有,我们都没有负债。我说西方人负债,从生下来的负债到老死都还不完,这真的。他日子过得很好,全是赊帐赊来的,赊了之后要还,那个压力多重,死了都还不清。还不清怎么样?来世还要还,这个东西很可怕,来世真的要还,不是假的。欠命的还命,欠债的还债,没完没了。大陆你们生活虽然苦一点,不负债。所以没有事就喝几杯老酒,聊聊天,充充嗑子,吹吹牛,他很自在,他有他的乐趣。西方人没有这种闲情逸致,我们中国大陆有,各有各的好处,仔细想想还是你们好。他们听了很安慰。我讲的是真话,不是假话,没有欺骗。这物质生活圆满。

  下面一愿是『十方诸佛,应念受其供养』,我们晓得布施供养的福最大,尤其是你供养诸佛,供养一尊佛的福报就不得了,要供养十方一切诸佛,这种福报到哪儿去修!我们在这个世间供养一尊佛的机会都没有,到西方极乐世界,你每天都可以供养十方一切诸佛如来,这是我们不可以不知道,不能不留意。你供养佛,佛不会白受供养,佛一定会给你说法,不要多,一尊佛给你说一句法,你每一天早上听了多少佛法?无量无边的佛法。这种人怎么会退转,怎么不开悟,怎么不成佛,当然很快的就成佛了。这是西方所有殊胜的因缘,它可以说统统具足,没有一丝毫欠缺。我们这个世界善缘太少,恶缘太多了,所以决定退转、决定堕三途。两个世界一比较,你才真正明了,你才真正知道怎样选择,而且是非选择不可。这个世间太可怕了,若不出离这不得了,问题非常的严重。

  这是到三十八愿,都是弥陀普摄十方一切众生的宏愿,念念度化众生。从底下三十九一直到四十三,完全是介绍西方世界佛土的功德庄严,要介绍西方世界的环境,告诉我们。

  我们今天讲到此地。