佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十三集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0013

　　请掀开经本第三十四面，第一行看起：

　　【国界严净第十一】

　　这一章是介绍西方世界的清净庄严，也是四十八愿里面的第一愿「国无恶道」，第三十九愿「庄严无尽」，就是这些愿成就的一些事实。

　　【佛语阿难。彼极乐界。】

　　这就是指的阿弥陀佛的西方极乐世界。

　　【无量功德。具足庄严。】

　　这两句是总说。

　　【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　这就是「国无恶道」。十方诸佛世界都有苦，都不圆满，都有缺陷，唯独西方极乐世界没有，为什么没有，在前面已经跟诸位报告过了。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这一句就是我们所讲的气候的变化，西方极乐世界没有，四季如春。它没有四季，所以说是非常舒适，天气不会太寒，也不会太热。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这是地表上面的不平，给予我们在行走的时候许许多多的不方便，也蕴藏许多的毒蛇猛兽。这些在西方极乐世界也没有。

　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】

　　诸佛刹土里面的缺陷它没有，它的美好实在是没有法子形容。佛给我们讲的『七宝』是就我们世间众生执著而说的，其实西方世界的这些珍奇，许许多多是我们这个世间没有的。没有的，佛就没有法子说了，说了我们也不懂，也没见过，想也想不出来。所以只就我们世间大家所重视的，像金银、琉璃、砗磲、玛瑙这一类的珍宝，举这个作比喻。其实我们这个地方的七宝跟西方世界比，差的很远很远。不但跟西方世界不能比，就是跟欲界天，像忉利天、兜率天，都不能比，何况西方极乐世界。

　　『黄金为地』，「为」也是自然而为的，不是人工去造作的。「地」就是指的道路，西方极乐世界的道路是黄金所铺的，像我们现在铺水泥、铺柏油一样，铺道路的。地面是『宽广平正』，实在在佛法一般大乘经里面跟我们讲境由心转，心平地就平，确确实实依报随著正报转的，这是个真理、是个事实。西方极乐世界的人心地都是平正的，所以感得的大地是「宽广平正，不可限极」。

　　『微妙奇丽』，这是形容那边物质资源的丰富，微妙是超越我们一般人常识之外的，奇丽是讲它珍奇光丽无比。『清净庄严』，清净是讲它的体质，庄严是讲它的整齐、排列，都不是人为的，自自然然生长。『超逾十方一切世界』，十方一切诸佛刹土都比不上西方世界。这是弥陀在因地的时候，我们看到他是亲近老师，千亿岁的求学，后来又有五劫的时间修行，造成这个世界。

　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

　　这是阿难尊者提出来的疑问，这个疑问实在讲是我们的疑问，阿难哪有这个疑问。因为十方世界都有六道、都有十法界，唯独西方极乐世界是非常奇怪的一个世界，它没有六道，这完全是凡夫知见提出的问题。假如说西方世界没有『须弥山』，没有铁围山，四天王天住在哪里？我们知道佛在经上说，四天王天是住在须弥山当中，须弥山腰，忉利天是住在须弥山顶。没有须弥山，四王天跟忉利天就成了问题，提出这么一个问题来。

　　【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

　　佛不跟他讲极乐世界的实际状况，反过来问他，夜摩天、兜率天，往上去色界天、无色界天，他们住在哪里？这一问，阿难就明白了。

　　【阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　这句话就引起这些问题，这些问题实在讲值得我们深思，确实这是人生大问题，我们往往把它疏忽掉了。『不思议业，汝可知耶』。

　　【汝身果报。不可思议。】

　　回过头来，我们自己想想，这是我们真正切身的问题。我们这一生的果报，我们来生的果报，这是大问题。所以佛在经上常常讲，一切众生迷惑颠倒，他迷的什么？他不认识他自己，他不去预想他的将来，这是迷惑，这是浅见。不可思议，果报不可思议。

　　【众生业报。亦不可思议。】

　　业，我们的思想见解、言语造作这都是业。造业必定有果报，善业有善报，恶业有恶报，任何一个人都不能够免除。即使是成了佛，再到这个世间来，要不要受报？还要受报。不过诸佛菩萨受报跟我们的情形不一样，我们受报的时候确实是有痛苦，他受报是示现，这不相同。所谓的是大修行人不昧因果，他受报的时候他知道前因后果，所以是坦然接受，没有一丝毫的怨天尤人。为什么？他知道应该要受的，受完了等於还债一样，还清了、没有了，后面就自在了，他知道。

　　凡夫受果报不知道，不知道，受的时候他不甘心、不情愿，受的时候又迷惑、又造业，所以果报是一世不如一世。这个我们一定要清楚，不可能说是我们来生比今生要好一点，那很难，太难太难了。来生比今生好，那是真正觉悟的人；没有觉悟的人，来生一定不如这一生。这桩事情如果我们自己很冷静的去想一想，应该可以能够理解。我们一天到晚起心动念，是觉的念头多，还是迷的念头多？这个要知道。是善念多，还是恶念多？有很多的恶念，自己都把它当作善念，不知道那个念头是恶，太多太多了。所以业报不可思议。

　　【众生善根。不可思议。】

　　我们虽然造作无量无边的罪业，这是有的，但是不可以否定我们也有很深厚的善根。一个人在一生当中，专门造恶业，从来一个好事也不做的，这样的人也找不到；专门做好事，一个坏事没有的，也找不到。所以，一切众生在世间所造之业善恶混杂，一般讲总是恶的多，善的少，这个可以能够体会得到，恶业的力量大，善业的力量小。可是长远以来，无量劫中的薰习，特别是三宝力量的薰习，这个也不可思议。

　　此地讲善根，最殊胜的善根是念佛，念阿弥陀佛，这是一切善根里面最真实、最殊胜的善根，知道的人并不多。夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」，这个话说得不过分，确确实实不容易。念佛成佛，你想想看这个善根多大，多么深厚。如果再能劝人念佛，这个善根就更不可思议了。

　　【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　这些我们就很难想得到了，如果不是释迦牟尼佛在经上这样再四的开导，为我们说明，我们怎么晓得有佛力？怎么晓得有『诸佛世界』？经上说，不思议的业力即使再远还是相牵的，到缘熟的时候果报现前，是决定不能够避免的。佛在《宝积经》上说，他说阎罗王告诉那些罪人，也是很恳切的说，他说「无有少罪我能加，汝自作罪今自来，果报自招无代者」。这三句话就是说明，阎罗王没有能力说加一点罪给你，不可能的，而是你自己造作的罪业，你今天自己来了。你造罪业自己来了，自己去见阎王，阎王没有办法来抓你，是你自己去见阎王，你在阴曹地府受那些罪，没有人能代替，自作自受。在大乘经里面，像这些开示都很多，我们的确要多想想。

　　学佛一定要依靠经论，你才能够得到真实的利益，尤其是这部经，经上说得很明白，赞叹，这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处了，一切诸佛之王。赞叹阿弥陀佛就是赞叹这部经，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，《无量寿经》岂不是经中之王。我们这一生有幸能够得到这部经典，能够依照这部经典修学，决定往生不退成佛。所以，我们在二六时中，能够忆念弥陀弘愿功德，能够思想西方世界依正庄严，这叫做正念。佛法里常常讲提起正念，这叫做正，如果不是这个念头，那就是《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡形」，「凡所有相，皆是虚妄」。换句话说，你所念的统统是妄念，不是真的，都要落空的，为什么？不可能成就。言语里头只有这一句阿弥陀佛是真言，除了这一句真言之外，其他的叫废话，这个要知道。

　　真正修行人，你抱住这部经，这一句名号，没有一个不成佛的，一生成佛。能够相信、能够发愿、能够认真修行，佛在本经上说，这个人不是凡夫，这个人在过去生中一定是供养、奉事无量诸佛如来。他这一生成佛的缘成熟了，是如来第一弟子，不是普通人。所以我们念佛的人不要怕人讥笑，人家讥笑、讽刺我们，说我们是自了汉、说我们是小乘，我们听了心就动摇、就退心了，那是善根很少，那个是一生不能成就，有魔来扰乱。

　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　这个才真正答覆了阿难尊者。『其国众生』，凡是生到西方极乐世界的人，都遵守一个条件，「发菩提心，一向专念」，这样才能往生的。小本《弥陀经》上讲信、愿、行三资粮具足，本经里面是发菩提心，一向专念，这就是正助双修。『住行业地』，往生生到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你跟阿弥陀佛一见面，就得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业，这三种平等业，我们首先得到的是平等的口业。我们念阿弥陀佛往生，阿罗汉、辟支佛，乃至等觉菩萨，也是念阿弥陀佛往生，大家统统念阿弥陀佛，所以阿弥陀是平等口业，没有例外的。文殊、普贤怎么生到极乐世界的？念阿弥陀佛往生的。我们在其他的功夫、智慧、神通，我们比不上普贤菩萨、比不上文殊菩萨，我们念阿弥陀佛跟文殊菩萨没有两样。他也念阿弥陀佛往生的，我也念阿弥陀佛往生的，这一点跟文殊菩萨平等，叫平等口业。到见佛、见光的时候，身业、意业统统跟诸佛菩萨都平等。这就是佛门里常讲的「入如来家，住弥陀行业地」，这里讲住行业地。

　　『及佛神力』，神力是阿弥陀佛威神加持。须弥山不需要了，自然安住了。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】

　　阿难对这个清清楚楚、明明白白。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　阿难尊者这个问是代我们问的。我们初学的人，尤其听了佛法的人会起迷惑，阿难哪有这个疑惑？他是代我们问的。

　　我们再看底下一章：

　　【光明徧照第十二】

　　这一章是说西方世界的正报庄严。

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　这句话我们要特别注意到，这个话是释迦牟尼佛亲口宣说的。『十方诸佛，所不能及』，弥陀光明第一。

　　【徧照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　这是说明弥陀光明徧照法界，可以说是尽虚空遍法界，没有一个地方照不到的，徧照，这个就是十方诸佛，所不能及。为什么诸佛跟阿弥陀佛比不能及呢？在理论上讲，佛佛道同，成佛能力是相等的，为什么光明不相等？下面说出来了。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

　　这是比较比较，确实是不一样。『顶上圆光』这是讲的常光。佛的光明有常光、有放光，弥陀的光明是常光。诸佛如果要徧照十方法界，要用放光，就是他作意放光，他能徧照，他不放光他不能徧照；弥陀不放光也徧照，不一样的地方就在此地。这是为什么原因？下面就说出来了：

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　所以这个道理。我们现在开始在这里学佛，这在因地，我们每个人的心量大小都不一样，所以到成佛的时候，你这个光明大小也就不一样，是这么个道理。这才叫真平等，这真正平等，看你的愿！我记得我在前面跟诸位报告过，我们一般人发心学佛，想想看我们是什么动机来学佛的？你到佛门里面来是为了什么？是来求什么的？这个只要问问自己都知道了。我曾经问过很多人，心量都很小，都是为自己，顶多是为家庭，为个国家、为世界的没听说过！都为自己身家，你看这种心量多小。

　　我读《六祖坛经》，读了很佩服，为什么？他入佛门所求跟我们不一样。六祖见五祖的时候，五祖问他，你来要什么？来要求什么？他只说了一句话，「我要求作佛」。我们哪一个同修发心入佛门来，是我要来作佛的？我还没见到过。这很了不起，他跟我们的心不一样。你看阿弥陀佛，我们在第四章的时候看过，他不但要作佛，他要超过一切诸佛，这比六祖还高，六祖只是作佛，还没有说「我要超过诸佛」，还没有。阿弥陀佛作佛要超过诸佛，这就太稀有了，他就做到了。

　　万法唯心，就在你心念之间，念什么就变现什么。这就是一切诸佛在因地，大概绝大多数都像我们现在这种情形，心量很小，所以成佛的时候光明也不大，不过照一二佛刹而已，就这种情形。心量大一点就多照几个佛刹，大概像六祖大师那个样子，可以照百千佛刹，那心量很大。可是阿弥陀佛的心量是非常非常广大，不可思议，所以他成佛，他的光明遍照法界。在前面他所修学的，也是尽虚空遍法界，真的，因果相符，统统离不了因果关系，他因大，果也大。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　这两句一定要把它记住。这个地方我们要向诸位特别报告的，弥陀跟一切诸佛，当然不思议的功德实在是太多太多。古大德於无量功德当中略举五种，这五种当然也是很重要的五种，比较跟诸佛确实不一样。第一种功德就是「横超三界，不必断惑」。这是十方一切诸佛，不是说他没有能力，他没发这个心，换句话说，疏忽了。如果说诸佛没有这个能力，那是不对的；忘了，没发这个心，让阿弥陀佛先发了。一切众生修行证果都要断烦恼，见思烦恼不断，决定不能证阿罗汉，这个诸位要晓得。所以佛门里面不尚神通，神通感应并不是很重要的，不提倡，原因在哪里？神通感应不能出三界。鬼神有神通，天人有神通，这不稀奇。到非想非非想，那个神通广大，我们凡夫看起来，几乎那就是佛了，还是不能出三界。所以，佛法叫我们断烦恼，这个重要。

　　见思烦恼断尽了，才能够超越三界六道，尘沙、无明破了，才能够见本性。十方世界一切诸佛教化众生都是这个原理原则，没有例外的。唯独阿弥陀佛他开了一个例外，不要断烦恼，这是一切经里面没有这个说法，一切诸佛刹土没有看到过有这种例子的，不断烦恼能有成就，这简直是开玩笑的事情，可是他这个法门确实不要断烦恼。但是刚才我跟诸位说过，你必须在二六时中，不怀疑、不夹杂、不间断念这句佛号，思念西方世界依正庄严，这样就能往生，这比断烦恼容易太多了。所以这个法门叫易行道，简单容易。这本经念熟了，念不熟也没关系，念不熟，我看，看了想，这行，也可以，看著经本想；念熟了，不要经本也能够思念西方世界的依正庄严，也能够思念阿弥陀佛大愿度生的功德。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是大势至菩萨在《楞严经》上跟我们讲的。所以这是他第一个不可思议之处。

　　第二个是生到西方极乐世界就「圆生四土」，这不可思议。十方世界统统有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，但是四土并不在一起。我们现在是释迦牟尼佛的凡圣同居土，虽然这个世界有圣人住在这里，有阿罗汉、有菩萨，但是一般凡夫见不到。不是特别有缘分，你见不到，纵然见到的，偶然见一两次面，不是天天见到。西方极乐世界四土在一起，我们到那里去，虽然是凡夫，一品烦恼都没断的凡夫，可以跟阿罗汉天天在一起，阿罗汉住的是方便有余土；天天跟观世音、大势至、文殊、普贤也在一起，他们住的是实报庄严土。他四土在一起，这不可思议，这是十方诸佛世界里面所没有的。

　　第三个，方法不可思议，只要老实念佛。大势至菩萨教给我们「净念相继」四个字，方法就四个字。「净」，就是清净心念这个佛号。清净心，如果我们心里有怀疑，心不清净，心里面有杂念，心也不清净。所以没有夹杂、没有怀疑，这就是清净心；「相继」是不断。换句话说，不怀疑、不夹杂、不间断，就这一句佛号就成功了，这么容易。这是不可思议，方法不可思议。

　　第四个是修行时间不可思议。经上讲七天就成功，《阿弥陀经》上若一日到若七日，七天就能成功，不要多年多月，也不要什么三大阿僧祇劫、无量劫，统统不要，七天就成功。现在打佛七，真正打佛七就是克期取证，就是要在七天成功，根性利的人，一天就成功，根性钝的人，七天也能成功。我们现在念佛，为什么七天念不成功？不但七天不成功，很多人都不止念了七年，都还没消息。这里面就是不如法，怎么不如法？你这三个条件没做到，不怀疑、不间断、不夹杂，这三个条件没做到。我们想一想，是不是没做到？一面念佛，一面还在打妄想，这个不行。这句佛号时断时续，断了，忘掉了，想起来再念，这个不行，断断续续，不能够相继。不是佛法不灵，是我们没有照做，我们没照做还说佛法不灵，这罪过就很大，没照做。理论、方法、境界都没有搞得清楚。

　　第五个，念这一个阿弥陀佛，就能够得到十方一切诸佛的加持护念，这不可思议。不像你念其他的佛名，你念一尊佛只得一尊佛的加持，念阿弥陀佛是尽虚空徧法界一切诸佛如来欢喜加持。

　　古大德给我们说了五种不可思议，这五种十方世界都没有，所以才是『光中极尊，佛中之王』，释迦牟尼佛也赞叹。释迦牟尼佛没有教给我们，你天天要念我的名，没有；他劝我们念阿弥陀佛的名，劝我们求生西方极乐世界。当然极乐世界比娑婆世界好，佛才鼓励我们，希望我们到那边去。我们真正听话，那就是释迦如来的好弟子，佛在本经上讲，那是世尊的第一弟子，听话。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。】

　　这个名号是从真实智慧上建立的。

　　【亦号无边光佛。】

　　这是从解脱平等，万法一如上面说的。

　　【无碍光佛。】

　　『无碍』是妙用自在，事事无碍。

　　【无等光佛。】

　　这个是徧照的意思，是无等、无对这种甚深的义趣。

　　【亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。】

　　『欢喜』是令一切众生得到安乐。

　　【解脱光。】

　　这是离相，普遍利益一切众生。

　　【安隐光。超日月光。不思议光。】

　　这个『不思议』里面就含著因果功德。这是连续一共有十二个名号，这十二个都称光，所以称为十二光佛，这十二光明显示阿弥陀佛成佛的果德。《楞严经》上，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」，大势至菩萨在楞严会上所说的这个十二光佛就是阿弥陀佛。

　　【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　这是显弥陀光用的殊胜。在这里我们要注意的，『光明普照十方一切世界』，一个世界也没有漏掉，弥陀光明普照。我们见到见不到？这是我们各人本身上的事情，不是佛光。佛光是徧照的，我们本身即使遇到了，自己有业障，把这样好的、殊胜的法缘障碍住。怎么说障碍住？不信、怀疑、不肯接受，这就没有法子。所以，如何消除业障，与阿弥陀佛的光明感应道交，这是我们当前最重要的一桩大事，千万不能够忽略的。怎样消除业障？先要发现业障，你才能消除，自己有业障自己不知道，怎么能消得了！必须先要把自己的业障找出来，然后把它消除掉，就能跟阿弥陀佛感应道交了。

　　业障怎么找法？诸位细细念这部经，这部经上统统都说到了。念了之后，好好的去想，回过头来想自己，佛在经上讲的有哪些罪业，想想看自己有没有？佛教给我们如何修行，我们有没有做到？从这里去检点反省，改过自新，这样业障才能消除。绝对不是念阿弥陀佛，求阿弥陀佛给你消除业障，没有那个道理的。每天供养阿弥陀佛，弄一点好的水果、好的蔬菜去供养他、去巴结他，阿弥陀佛就能消你业障，也没有这个道理。要你自己认真的改过自新。业障消除了，心地清净光明，就跟弥陀的佛光感应，就接触了，这一接触，得意业平等住，那个功德利益不可思议。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这是指十方世界的一切众生，『闻其光明』，闻其光明就是听这一章经。有缘分遇到这个经，听到了十二光的名号，知道弥陀的『威神，功德』。『日夜称说』就是日夜念佛，就是刚才讲的净念相继，这一生当中决定往生。再看底下一章：

　　【寿众无量第十三】

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

　　这一段是说明佛寿无量，佛的弟子无量，弟子当中有菩萨、有声闻、有天人。西方世界是平等世界，怎么会有声闻、天人？本经在后面有说到，这是比照他方世界的习俗而说的。因此这个说的意思就有两个。第一个意思，是没有到西方极乐世界之前，他是什么样的身分。像我们人天，我们是人天身分去的，就叫人天；有一些证到阿罗汉、证到辟支佛果位往生西方极乐世界的，就叫他做声闻；有些是菩萨去往生的，就叫菩萨。是没有往生前的身分，这是一个说法。

　　第二个说法，是到了西方世界修行所证的果位上来分的。西方世界统统是菩萨，就像《华严经》上讲的圆教菩萨。菩萨有五十一个阶级，他不是普通菩萨，全是普贤菩萨，因为统统都是修普贤菩萨十大愿王，所以那是普贤法界，大普贤菩萨、小普贤菩萨，这么分的。从初信到六信就等於人天，见思烦恼没断尽，等於他方世界的人天；七信位到十信位，七、八、九、十这四个位子等於阿罗汉、辟支佛；初住以上就是菩萨。此地讲，他学生当中只讲一类，声闻，这一类就无数。实在讲这一类恐怕是他弟子当中数量最少的，少数的这一类，为什么？人天多，人天往生的多，菩萨往生的多。所以，那是人数多的，这是人数少的，人数少的都『不可称计』，都没法子算，人数多的就更不必说了。

　　这些人『神智洞达』，神是神通，智是智慧。『威力自在』，举一个例子说，『能於掌中持一切世界』，他有这么大的能力。这一切世界在他掌中，那个世界里面的众生都不知道。到底有多少？能不能给我们一个概念？佛在底下就说了，你看底下这个比喻，给我们一个概念，数数都算不出来的。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　佛的弟子每个人有一样特长，其实特长是人人都有的，为了说法、表法起见，每个人说一个专长。神通就是目犍连作代表，目犍连『神通第一』。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】

　　目犍连有这种能力。三千大千世界就是一尊佛的教化区，叫一个三千大千世界。过去有人讲，大概相当於我们现在的银河系，一个银河系是一个大千世界。最近我们看看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他在后面有一篇报告，他是个研究科学的，根据他的看法，他说银河系不是一个大千世界，而是一个什么？而是一个单位世界。那就不得了，那这个大千世界有多少个银河系？要有十亿个银河系才是一个三千大千世界。十亿个银河系，目犍连尊者能够在『一昼夜』，就是二十四小时，就把它算得清清楚楚。多少个星球，星球里有多少众生，他都能知道。我们今天最进步的电子计算机算不出来，没有人家那个能力大。这是举这个人做例子。下面我们再看：

　　【假使十方众生。】

　　这是假设的，不是真的，假设十方众生：

　　【悉成缘觉。】

　　十方世界众生统统都成了缘觉，缘觉比阿罗汉还要高一级。

　　【一一缘觉。寿万亿岁。】

　　他们的寿命是万亿岁。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　他们的能力都跟目犍连一样。

　　【尽其寿命。】

　　就是万亿岁，所有的人。

　　【竭其智力。悉共推算。】

　　他们都共同来推算。这么多人，这样的能力，这么长的时间，共同来推算。

　　【彼佛会中。】

　　彼佛就是阿弥陀佛的会中。

　　【声闻之数。】

　　菩萨、天人都不讲，光算声闻，算他这个数字。

　　【千万分中不及一分。】

　　他算不出来的，他所算出来的是千万分之一，也许他能算得出来，确实的数字不是他们能力能算得出来的。下面又一个比喻说：

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。】

　　这个毛是我们身上的汗毛，这毛很细。

　　【析为百分。】

　　再从竖的把它劈开，劈开成一百根，百分之一，那个毛多细。

　　【碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

　　在海里去沾一滴水。

　　【此毛尘水。比海孰多。】

　　毛尘里沾的水多，还是海水多？佛就告诉：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『目犍连等』是指前面那个比喻，十方众生统统都像目犍连那样神通，共同计算，算万亿岁，所知道的是那个毛尘那一滴水而已；不知道的，不知道是大海水。

　　【所未知者。如大海水。】

　　西方世界到底有多少人，没有法子想像，没有这个数字能说得出来，这个世间没有这种数字能说得出来的，无法想像的，这么多的人。诸位要晓得，这么多的人都是阿弥陀佛十劫的成就。。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

　　这给我们一个概念。所以，西方极乐世界阿弥陀佛确实是有寿量的，因为经上明白告诉我们，阿弥陀佛将来入般涅盘，观世音菩萨接著成佛。阿弥陀佛的寿量多少？没有办法计算。一个聪明人，一个头脑很正常的人，不迷惑、不颠倒，不要听别的，就是听这一段，他非去不可，这还不去还得了！十方世界里所没有的。怎么去法？依照这个经典所讲的理论、方法去修，你就决定得去。如果你不依照这个经典理论、方法，还想著还有别的方法，那就错了，大错特错了。不想到西方极乐世界，可以去想别的，如果想到西方极乐世界，只有这部经。

　　诸位要晓得，东晋时代，中国慧远大师在庐山建莲社，提倡念佛法门，专修这个法门，求往生西方极乐世界。他那一会总共一百二十三个人，人数并不很多，统统都往生了。他所依据的经典就是这一本《无量寿经》，因为《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这些经典还都没有翻译出来。慧远大师建立净宗所依的就是一本经，就是这部经，这也是给我们一个非常有力的证明。你依照这部经典修学是决定成功，不要再搞别的，把我们的时间浪费掉了，精力浪费掉了，那统统叫打闲岔，这是自己损害自己。

　　你能够抓到这部经典，抓著这个法门，在通常一般修行，认真来修行，我们在《净土圣贤录》上所看到的，在《往生传》上所看到的，大概一般都是三年到五年就成功了，就修成了。修成之后，去不去西方极乐世界在自己，为什么？真正修成了，生死自在，想早去就去得了，想多住几年不碍事。但是到那个时候，这个世界要不要住，不是对这个世界有留恋，没有这个考虑，为什么？那是情执。住不住这个世界，考虑在法缘。如果这个世界很多众生与我有缘，我还要度他，我就多住几年；如果觉得没有法缘，我讲了他也不听，他们也不相信，我马上就走了，生死自在。有人有这个法缘，讲了他还能听，他还能相信，那就不妨再多住几年不碍事，想住多久就住多久，生死自在。

　　再看底下这一段。

　　【宝树徧国第十四】

　　这一章是说明极乐世界的依报庄严，是四十八愿里面第四十愿「无量色树」大愿的成就，他所发的愿统统兑现了。释迦牟尼佛讲这部经，说实在话就是四十八愿的说明，四十八愿的讲解而已。由此可知，净宗所依据的典籍，严格的讲就是四十八愿。佛给我们讲净土，也不能够违背四十八愿，如果跟四十八愿讲的不一样，那就错了，何况其余？这是我们要知道的。所以不管什么人讲，如果讲的跟四十八愿不相符合，四十八愿所没有的，我们统统不能相信，这就叫依法不依人。

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】

　　这个树就是一宝所成的，纯的，枝叶花果统统都是纯金的。

　　【纯白银树。琉璃树。水晶树。】

　　这个都是一宝所成的。

　　【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】

　　这举几个例子。

　　【唯一宝成。不杂余宝。】

　　这样的树木在西方世界非常非常之多，宝树！

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　这是讲的许多珍宝合成的树，那的确是美不胜收。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这是举个例子说明，像这样众宝合成的树也很多。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　这是说宝树的本质，众宝所成的。宝有光明、宝有香气，我们这个世间宝有光，没有香，但是光又不是自己放的，是一种反射的光；西方世界宝树自己放光，自己放香，香光庄严。

　　【各自异行。】

　　『异行』就是这个树是一类一类的，它不是杂生的。像我们世间许多树木品种，它是一类一类的生长，它不是生得很杂，这个就很好看了。『各自异行』。

　　【行行相值。】

　　排列得很整齐。

　　【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　其实它是自然生长的，虽是自然生长，彷佛有人设计的一样，设计得、规划得那么样整齐，那么样的华丽、华美，它统统是自然的。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周徧其国。】

　　这是说树出音声，因为是众宝，所以风吹的时候，树叶碰树叶就像风铃一样，它就发声音，这个声音就像我们今天所讲的交响乐。这个『五音』、『微妙宫商』就是现在讲的交响乐，非常的悦耳，就像天乐盈空一样。不但这个音乐美好而且能说法，后面会讲到，会说法。

　　这个树的功德在底下一章，真正不可思议。我们再看下面：

　　【菩提道场第十五】

　　实在讲，整个世界都是阿弥陀佛变化所作的，也可以说是阿弥陀佛法身的流露。的确往生到西方极乐世界，跟弥陀的法身融合成一体，在这里我们能够体会得到这个境界。菩提场树这是阿弥陀佛讲经说法讲堂的四周，讲堂附近的这些宝树，这是四十八愿第四十一愿道场树的说明。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这个比前面愿文里面就讲得详细一点。『道场』在佛法里面通常讲有五个意思。第一个是佛示现成道的处所，这叫道场。像释迦牟尼佛当年成道，现在有很多人到印度去朝圣，看看那些古迹，佛成道在菩提树下，我们称它作道场。第二个意思就是行法，修行的方法是道场。譬如这个经典里面教给我们发菩提心，一向专念，这就是道场，把这个方法传授给你。第三个意思是供佛的处所，你家里面或是有佛堂、或是在客厅里面供养著有佛像，供养佛像的地方都可以称之为道场。第四个意思是学道的处所，无论在什么地方，山林里面、茅蓬里面，甚至於你自己家庭里面，学道的地方。当然这个学道的地方有师有友，老师是指导你修行的方法，同学在一起共修，互相切磋、互相砥砺，这样的场所，这是道场。第五种就是寺院的通称，像这个佛教会是道场。所以道场在佛法里面有这么多的含义，这是我们要知道的。此地这个道场是阿弥陀佛讲经说法的处所，也可以，要根据前面这五个意思来讲，西方世界没有一个地方不是道场。

　　我们看了刚才那个境界，也许有同修会想到，西方世界的人那么多，没有法子算清楚，我们去了，想跟阿弥陀佛见一面，恐怕不太容易。譬如说这个世间总统、国王，这个国家国民，中国大陆现在是地球上人数最多的，也不过十一亿，想见个总统、见皇帝都不容易。西方极乐世界这么大，人这么多，我们要想跟阿弥陀佛见一面，似乎很渺茫，这也是我们要想到的事情。其实到了西方极乐世界，阿弥陀佛比我们大众多得多，你心里一动念，阿弥陀佛就在你面前，这不可思议。所以西方三圣，就是弥陀、观音、势至，在在处处都见得到，他的分身、化身无量无边，分身、化身跟真身没有两样。换句话说，到西方极乐世界，每个人家里头都坐著有阿弥陀佛在那里。不像我们这个世间，我们这个世间现在方便了，有电视，总统在电视里，你在家里看到，他跟你讲话，你不能问他；你看得到他，他看不到你。西方弥陀就不一样，跟真人完全一样，有问题可以当面请教的，你看到他，他也看到你。这首先说出道场周围宝树的广大、庄严。

　　【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖徧照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　这一段简单给同修们报告。首先他讲这个显示色相上的庄严，颜色之富丽也是说不出的，佛在此地也不过略说几种颜色，这几种颜色混合起来就非常之美观。『摩尼宝』是如意宝，摩尼翻成如意的意思，如意宝能如人意。何况是『众宝之王』，这是讲摩尼宝里面大者，摩尼宝里面最殊胜者。『以为璎珞』，这是挂在树间的，树上的装饰品，树上的装饰。我们看到外国圣诞节的时候，你看他们用灯装饰在树上，西方极乐世界是摩尼宝珠，那都是自然放光的。树本来就放光，再用摩尼宝珠装饰就更美了。

　　『云聚宝鏁，饰诸宝柱』，宝鏁是在从前建筑里面，就是接头的地方，接楯头的地方。像我们看到宫殿式的这种建筑，柱子跟梁接触的地方，这个地方往往有铜片雕饰，那个就叫做云聚宝鏁，就是这种东西。他这个宝柱，宝柱当然上面一定有梁，就好像我们现在说的花架一样，花架在这当中的是装饰品，这叫做云聚宝鏁。锁这个楯头的、接头地方的，使它坚固。『铃铎』，这个容易懂，像铃当一样，风吹到会发音声的，会很好听的。『周匝条间』，在树的枝条之间。

　　『宝网罗覆其上』，树上面有罗网。罗网的庄严，古时候比较常见，但是也不是一般民间能够见得到的。宫殿里面用这个，大的寺院里头也用这个，现在我们见不到了。但是我在过去到日本去参观京都几个大寺庙，我看到他们寺庙里头还有这个罗网，它那个网是用铜丝做的。因为宫殿的建筑都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟去做窝，也怕灰尘，年久它就会有损失，所以他外面用个网把它包起来，那叫罗网，防止灰尘、防止鸟去做窝。我们在日本大的寺院里面看到。

　　日本有很多东西，在中国看不到了，到日本可以看到，特别是中国的古礼。我们读《礼记》，那个时候念的时候很多地方不懂，老师讲也很难讲清楚。结果一到日本，看到日本人那个生活习惯，想起中国古礼上讲，就是那样的。所以日本人也很可爱，把我们中国东西学去之后，到现在它保持、它没变，这很难得。像服装，服装是中国的服装，它叫吴服。吴，你想什么时候？大家念了历史都晓得，吴越战争，吴就是现在的江苏。春秋战国的时候，日本人到中国来留学，把这个样子带回去，一直到今天没有改变。所以日本人穿的和服，是我们中国战国时候的服装，它还保存。

　　日本人住的房子，建筑的统统从中国学去的，我们今天讲日式的，其实是我们中国春秋战国时候的。他们的寺院建筑是汉唐的建筑，标准的汉唐建筑。你要是了解中国古代文化，你到日本参观去。念中国历史、念中国古书，到日本去看看，都在那里。我们看到真的很痛心，他们学去，保留，我们中国子孙不肖，破坏光了。所以我到那里去，我去的时间不长，只去了二十几天，大概看了有半个日本，许多地方有佛教团体他们带我去参观，的确很难得，不能不令人尊敬。虽然我们很恨它，但是看了之后，可爱也可敬，这是真的，不是假的。

　　这是讲到罗网，很少见了。但是极乐世界的罗网是在外面的，不是在房子里面，是在外面的，盖这些宝树的，宝树上有这些罗网。

　　『百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极』，没有一样不放光，红色放红光，绿色放绿光，黄色放黄光，这是非常非常之美。『一切庄严』，这个里面庄严最殊胜的，就是十方一切诸佛的刹土，就像我们看电视，它统统都影现在其中，在罗网光明之中，这是非常不可思议的。底下我们会看到。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

　　前面我们只看到发出五音声、微妙宫商，就是交响乐这一类的，现在这里看到它说法，音声里面说法。

　　【其声流布。徧诸佛国。】

　　这个音声十方世界都听得到。

　　【清畅哀亮。】

　　这是形容音声之美。

　　【微妙和雅。】

　　这是讲音声的节奏。你听了梵音，心地会清净，不会感情冲动，不会生烦恼。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　说实在话，我们在这个世间，无论你学哪一样，应该到西方极乐世界去学。你要学音乐，西方世界音乐是诸佛世界的『最为第一』，歌舞也是第一，科技也是第一，没有一样不是第一。我们要学东西到哪里学？西方极乐世界。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　这你看见。

　　【闻声。】

　　这个树所发的音声。

　　【嗅香。】

　　树有香气。

　　【尝其果味。触其光影。】

　　这是讲你六根接触树上的六尘。

　　【念树功德。】

　　是意根。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。】

　　恼是烦恼，患是忧患。你六根接触宝树的六尘，就有这样大的好处，就能帮助你断烦恼、消业障。

　　【住不退转。至成佛道。】

　　这还没听阿弥陀佛说法，走进他道场，接触外面的树，已经就得这么多好处，这个功德利益实在是不可思议。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这是把具体功德利益给我们说出来。这个三种忍就是：

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　得忍，正是四十八愿里面第四十一、第四十七这两愿所包括的。闻法悟道，知一切法如梦幻泡影，这叫『音响忍』，就是《金刚经》上所说的境界，《金刚经》是初住以上的境界，这是讲圆教，如果讲别教是初地以上的境界。知道这个世间一切有为法，有为法是什么？包括了心法、色法，我们今天所讲的精神与物质。因为我们看法相宗的《百法明门》，这是法相宗最基本的论典，它将宇宙之间所有一切法归纳成一百大类。一百大类里面，前面八个是心法，叫八心王，也叫做八识，这属於心法。有五十一个心所法，心所法是讲心理作用，心理作用可以分为五十一类，这叫心所法。色法有十一个，色法就是讲的物质，把所有一切的物质现象分为十一类，叫色法。所以我们总括起来，就是今天所讲的精神世界与物质世界，这统统叫有为法。

　　有为法是什么？梦幻泡影，不是真的。有为法就是《金刚经》上总结一句话说「凡所有相，皆是虚妄」。在虚妄法上用很多的精力、功夫是错误的，为什么？到最后是一场空，什么都得不到。佛不提醒我们，我们很不容易觉察得到，真的是一场空，一样也得不到。一切法里面，到什么时候你才能真正得到东西？到明心见性。明心见性谈何容易？不是个容易事情。到不了这个境界，其次一个真实法就是念佛往生，极乐世界是真实的。所以我跟大家说，我劝大家，佛法里面常讲的正念，八正道里的正念、正思惟。什么叫真正的正念？绝对不是说我们今天信了净宗特别来宣扬它，如果你是这个看法是错误了，我们是就事论事。把一切法统统做个综合的来观察，我们得到结论，唯有想西方极乐世界依正庄严叫正思惟，念弥陀弘愿功德这叫正念。因此，这一句阿弥陀佛就是正语，就是真言。真言宗里面讲真言是咒，这一句南无阿弥陀佛是无上神咒，是咒中之王。佛是光中极尊，佛中之王，佛这个名号是咒中之王，知道的人真的不多。

　　我们晓得，普贤菩萨是密宗的开山老祖，密宗的祖师金刚萨埵是普贤菩萨的化身，密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身。他传的咒很多，我们要问他，他自己念什么咒？他自己念「南无阿弥陀佛」这个咒，他念的是这个咒，这一点不假，真的。我们念这个咒跟他平等，我们念他教给我们的咒，跟他不平等；念他念的那个咒，就跟他平等了。所以学佛把这些事实真相搞清楚不容易，真正搞清楚，非常非常的幸运。

　　这音响忍，对於世出世间的一切法都能忍，都不放在心里，都不要去牵挂、不要去计较，这叫做音响忍。得这个忍，在别教里面是初、二、三地的菩萨。

　　第二叫『柔顺忍』。柔顺忍是指，就像经上讲的，离一切相，即一切法。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。言说就是言语，不要执著言语；名字是名词术语，不要去执著它，那都是假的、假设的；心缘，是你听了之后，只能够领悟，不要去想。因为你想，想是胡思乱想，你不明白，去想，说想通了，那是假的，愈想愈不通，不想就通了。不想，通了，那叫悟，开悟！这是柔顺忍。这个功夫比前面高，这是四地、五地、六地菩萨。

　　『无生法忍』是真如实相，对於宇宙人生的真相彻底明了通达，知道一切法无有生灭，不生不灭，这叫无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地菩萨。这个在此地的确是不可思议。接触这些树，六根接触宝树，就能够证得初地到九地，这还没见阿弥陀佛，还没听佛说法。到他道场环境周边去看看，参观参观，就使你能够得到这么高的果位，你想想见佛哪有不成佛的道理。所以从这些地方我们仔细去观察、去体会，晓得西方极乐世界修行成就非常殊胜，也容易，不难。

　　【佛告阿难。如是佛刹。】

　　『如是』是赞美，像这样的一个佛国土。

　　【华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　『作佛事』就是令一切众生开悟，破迷开悟。令一切众生断惑证果，这叫作佛事。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　它怎么会有这么殊胜？佛在此地把它所以然给我们点出来，这些统统是阿弥陀佛变化所作，就跟西方世界的众鸟说法一样。那些众鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化的，西方极乐世界这些依报环境也是阿弥陀变化的，所以它才有这样殊胜的功德，这是佛的『威神力』。后面总结是弥陀的『本愿力』，本愿指四十八愿。『满足愿』，愿愿都圆满，而且是愿愿互摄，这叫圆满，就是每一愿都具足其他的四十七愿，愿愿都如此，愿愿都交融，这叫满足愿。『明了』是智慧、光明相应。『坚固』是精进、不动、不坏。『究竟』，这是讲度尽法界有情众生，令一切众生平等成佛，正如同经上所讲的一切皆成佛，这才是弥陀究竟的大愿。

　　这是从这一段经文里面看，这三种忍，无生法忍是决定肯定的，生到西方世界就能够证得。今天这段经文是描写西方世界的环境，人事环境的庄严，所以我们就速度加快一点。我们就讲到此地。