佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十七集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0017

　　请掀开经本第四十八面，倒数第三行，第四个字开始，我们把经文念一段：

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　前面说过中辈往生的因行，因地修行当然是很多，佛在经典上给我们讲的都是原则，对於细节统统没有说，说了个原理原则。因此，我们要懂得他的意思，要能够举一反三，晓得在现前生活当中，应该要怎样做法才能够如法，就是不违背原理原则。

　　前面有两句怕同修们有疑问，在此地再略略的解释一下。悬缯，缯就是丝绸一类的纺织品，在此地，这个字多半是指幡幢，幡是扁形的，幢是圆形的。好像我们这个地方这是幡，这是扁形的，是幡。在佛门里面一般的习惯，如果做法会，我们都悬幡，如果是讲经就悬幢，幢是圆筒，有一点像飞机场上风筒那个样子。也许诸位到大陆去参访，有很多寺院还有。在从前在台湾很少见到，现在台湾有些大的寺庙也有了。幢是这个道场今天有讲经法会的一个讯号，它挂在旗杆上面，也是属於旗帜一类的，是佛教一种特殊的旗帜。一般人在外面看到旗杆上悬著有幡幢，就晓得今天道场里面有什么活动，就是用这种方式告诉大众，所以这个今天来讲就是宣传。现在实在讲，幡幢只可以做个纪念品，挂在佛堂两边作纪念，实际上已经不能起作用。因为现在无论在传播、在通讯技术上比从前进步太多了，现在可以用广播，甚至於可以用电视广告、海报，这从前都没有的，不可能的事情。通知、电话，这些就是此地悬缯的意思，就是这个意思。所以诸位要晓得，我们今天应该怎样做法。

　　然灯，灯是代表光明。我们供佛像，佛像前面要燃灯，灯是代表智慧光明，同时还代表燃烧自己，照耀别人。最能够表现这个意思的就是蜡烛跟油灯，你看蜡烛慢慢烧，自己烧掉了，照别人，油灯也是照别人，油慢慢的就干了。电灯很不容易，不容易看出有这个表法的意思。所以要诸位晓得，佛门这些东西，用现代的术语来讲就是道具，这些道具都是表示很深刻的义理，你要了解它，这绝对不是迷信。所以，灯不是佛享受的，佛有无尽的光明，还用得著灯吗？用不著。是提醒我们自己，佛法里面所有一切设施，全是提醒自己觉而不迷，就是这个意思。时时刻刻要想到，我要像佛菩萨一样，牺牲自己，成就别人，这就是然灯的意思。

　　散华，华代表因，先开花后结果。花在佛门里面，就代表无量修行的法门、修行的方法，因为你依照这个方法修行，将来可以证果，所以花代表因。在大乘，它代表六度万行，在小乘，代表了四谛、十二因缘、三十七道品，它代表这个意思。所以一看到花，我们就要想到，我们要以什么法门来修行。

　　香，香不要烧得很多，如果不好的香，烧多了空气污染了，对我们人的身体有害处，没有好处。香是烧一枝，烧好香，这个对身体健康有好处。它代表什么？代表信香。《华严经》上说得很好，「信为道元功德母」，你想入佛门，想学佛，你要没有信心就不能成就，香代表信。为什么代表信？在古时候，烟是唯一通讯的信号。你们到长城去看，长城每隔一段有个烽火台，烽火台是什么？烧狼烟的。如果有警报了，敌人来进攻了，怎么样通知后面？烧狼烟。狼烟，狼粪烧起来它的烟不容易散，是直的，升得很高，很远的地方就看到。看到这个就晓得那个地方有警报，我们后面人马要去支援他，所以它是一种信号。我们佛前烧这个香，我们跟佛的信号，取这个意思，取信的意思，香叫信香。所以你要知道它的含义，否则的话，那都迷信了。佛何必还要闻这个香？泥塑木雕的佛，实在讲那个身体上并没有神经系统，他哪里闻得到？他闻不到的。所以诸位一定要知道，表我们自己的信心。同时，香又表戒定真香，它含有这个意思。它代表戒、代表定。戒定是我们佛法，无论是大乘、小乘修学的最高纲领。还代表五分法身香，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五种。所以我们见到香、闻到香就要想到戒定，要想到五分法身。修净土的人要想到信愿行，净土是最著重於信，三个条件当中，信是第一，信愿行。因此它是表法的。

　　佛前面通常我们供一杯水，这个地方没有，这里就省略掉了。水代表什么？代表心。我们的心要像水一样的干净，一尘不染，要像水一样的平，平等，不要有波浪。烦恼就是波浪，知见就是波浪，分别执著就是波浪，统统舍下，心要像水一样干净，一样的定，它表这个意思。

　　这些诸位统统都要晓得，晓得这个意思，你才晓得佛家所有一切的设施，都是含著有很深教学的意义在其中，决定没有迷信，是属於一种艺术的教学。你才真正能体会到，佛教里面智慧之高，方法之巧妙，确实令人尊敬。寺院里面就是个艺术的宫殿，如果用现在话来讲，就是佛教的学校与佛教的博物馆混合在一起，是这么个机构，学校就是博物馆，博物馆就是学校。不像我们一般世间博物馆跟学校是分开的，它是混合在一起。这些意思要懂得了，才晓得「以此回向」怎么个回向法，你就明了了。能够时时刻刻，样样东西都提醒自己，觉不迷，正不邪，净不染，一心向道，这就是功德，以这个功德求生净土。

　　这个人在临终的时候，弥陀不违本愿，他的大愿里面有接引众生往生，只要哪个发愿往生，他都来迎接。所以『阿弥陀佛化现其身』，化佛来迎接你，『光明相好，具如真佛』，佛这个分身、化身无量无边，佛的身相跟真佛完全一样，无二无别。『与诸大众』，这个大众就是菩萨。前面跟诸位说过，在我们过去生中，生生世世的眷属、朋友、同参道友，已经往生的人会随阿弥陀佛一同来接引，这就是『与诸大众前后围绕，现其人前』，往生的人看得清清楚楚。一般人看不到，往生的这个人看到，可是一般人如果心地清净，心地清净就有感应。心地真诚，比如说往生的时候帮他助念，以真诚心、清净心助念，他可能见到光、可能闻到香。闻香是最普遍的，为什么？阿弥陀佛、诸菩萨身上都放香，他能够闻到异香，这是比较上平常的事情，一般很多人都有这个感应。其次是光，见到佛光。

　　『摄受导引』，佛来接你，来引导你到西方极乐世界去，『即随化佛往生其国』，这是讲往生时候的状况。生到西方极乐世界，『住不退转，无上菩提』，这就是受用跟上品没有两样，这是平等世界，没有两样。智慧、功德比上辈的要差一点，除这个之外没什么两样。为什么说智慧、功德差一点？因为智慧、功德是从清净心起作用，到西方极乐世界依正庄严的果报，实在讲是阿弥陀佛本愿加持的，我们得到这个受用。不是自己的能力，自己能力要享受极乐世界依正庄严，就如一般大乘经上所讲的，至少是七地菩萨，七地菩萨不容易证得。所以这个要知道，这是弥陀本愿功德的加持，是我们一到西方极乐世界就得到。再看下面经文。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　『下辈』，就是业障比较重一点的众生，他没有能力、没有时间、没有机会，也许受生活的压力，或者其他种种的限制，他没有办法作。换句话说，想对佛教做一点贡献都没有这个缘分，这一类就属於下辈的。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这一句三辈统有，所以我们才晓得，这一句是往生西方世界必定要修的一个科目。这就是我们俗话讲的「老实念佛」，上辈老实，中辈也老实，下辈往生还是老实，老实念佛是决定不能够更改的。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　这个不能像前面那些人，他们那些人有福报、有机缘，能修很多的功德，他没有。他虽然没有，他对於佛所讲的这个法门、经典，他相信、他喜欢。『信乐』，乐是喜欢。『不生疑惑』，他真正相信，一点疑惑都没有。『以至诚心，愿生其国』，至诚是真诚之心，没有一丝毫怀疑，真诚，求生西方极乐世界，这样的人也能生。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】

　　这个人行，他能往生，他在往生的时候，『梦见彼佛』，这个梦见不是我们平常讲的下意识的作梦，不是的，这是佛来接引，他自己彷佛是在梦中见到的。其实是不是梦？不是，自己彷佛以为在作梦。也就是说临终的时候，他神识不像前面那两种人那么样的清楚，虽然有一点昏沉，并不严重，佛来接引的时候，他还是看到，还是清清楚楚见到，见到就是彷佛在梦中，是这种情形。当然，佛也是与菩萨大众现在他面前，接引他往生，他也是一念顷随阿弥陀佛往生极乐世界。到西方极乐世界，那种种受用没有差别，我们在四十八愿里面看到，那是平等的。他没有说下辈往生的，一切神通道力要差一点，愿文上没有，愿文上都讲「一切众生」，一切众生包括上辈、中辈、下辈，统统包括。所以这个我们应当要理解，经文很多地方省略了。

　　这个地方就是讲通常三辈往生，除三辈往生之外还有一类，从前善导大师说过，专修这个法门的，也就是发菩提心，一向专念，善导大师讲，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都不漏的。这是什么？专修。除这个专修一类之外，还有一类杂修的，他不是专修，他修其他法门，他回向求生净土，这行不行？行，底下一段就说这个。慈舟大师判作「一心三辈」，他不是专修的，不是专修那的确要看他的功夫，往生品位不定。但是诸位要知道，这一类修行人往生不是一百个修一百个去，善导大师讲，一万个人难得有四个、五个，这个比例就很少了。所以这一点我们要清楚。

　　譬如像古时候，马鸣、龙树他们不是专修净土的，他们是在临终求生西方极乐世界。人家真有功夫，马鸣、龙树都是地上菩萨，他证得果位。在中国，像智者大师，智者大师不是专修的，他临终念佛往生，他也真的往生了。根据中国历史上记载，智者大师是释迦牟尼佛再来，这是来示现的。他临终往生的时候，学生还问他，老师，你往生西方极乐世界品位多高？天台宗一代祖师，了不起的人物。他告诉学生们，他说我因为领众，领众就是做住持，要管人、要管事，换句话说，很操心，不能专修，所以往生只有五品位，这地位就不高，生凡圣同居土，五品位。智者大师自己说他是五品位往生，换句话说，这个意思就含著，如果不管人、不管事，不做当家住持，专修，那品位就高了。这叫做「一心三辈」。

　　像近代的，我们所熟知的像谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这是近代天台宗的祖师们，都是一代祖师。居士当中像江味农居士，江老居士的女儿在纽约，不晓得现在，我很多年没有跟她联络，不晓得现在在不在？如果要在的话，也八十多快到九十岁了。我在纽约跟她见面的时候，大概就是八十一、二岁的样子，江味农的女儿。江味农一生研究《金刚经》，作了一本《金刚经讲义》，他那个《讲义》可以说是研究《金刚经》的权威注解，他用了四十年的工夫在一部经上。他念阿弥陀佛求生净土，他也真的往生了。像这个都不是专修净土的。

　　不是专修净土，你要有真正往生的本钱才行，你要没有这种功夫，不是万修万人去，是万分之四、五，这个要知道。像我们自己想想，业障太重，没有人家那个本事，也没有人家那个学问道德，还是老实念佛靠得住。我们找万修万人去的路子，那个万分之四、五的等於中奖一样，很难，我们不冒险，不干这个，我们要专。好，我们看底下这一段，他们这些人要具备些什么条件。

　　【若有众生住大乘者。】

　　这就是修学大乘佛法的人，大乘佛法范围非常的广泛，除了净土宗之外，在中国大乘总共有八个宗，净土除外，还有七个宗，这七个宗都是属於大乘。为什么他不说小乘？小乘人没有分，西方极乐世界没有小乘。小乘人要想往生，回小向大，把小乘舍弃，专门来念佛，念佛是大乘，不是小乘。这是指一般大乘的学人，他往生的条件，说实在话还是信愿行，这个基本条件是决定不能够违背的。

　　【以清净心。向无量寿。】

　　这就是信，以清净的信心，对於西方极乐世界、弥陀本愿功德、极乐依正庄严，决定没有怀疑。这个是三个条件，信具足了。

　　【乃至十念。】

　　这是行。

　　【愿生彼国。】

　　这是愿。所以信愿行这三个条件，他统统具足。他不是专念，乃至於十念，他也往生，这个十念是什么？是早晚课诵，早晚课诵里面加十念法。他有他本宗的修行课诵，课诵完了之后，他念十句阿弥陀佛求生净土。这个十念是一口气，尽一口气叫一念，这一念当中不拘多少，不要去计数。随著每个人气的长短，你念佛的快慢，那都不要紧，尽一口气，譬如讲我们平常念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气，这叫一念，念十口气，可见得这个时间不要很长。

　　我们一般就是专修净土的同修，如果你的工作很繁忙，没有时间做早晚课诵，你也可以用这个方法。这个方法叫定课，定课是一天都不可以缺少的。从你发心修净土一直到你往生，一次不缺，一天两次，早课、晚课一课都不缺，这能往生，为什么？这个符合一向专念，念得不多就是了。换句话说，养成一个念佛的习惯，早晚一定会想到念佛。平常有时间就念，计数不计数没有关系，那叫散念。早晚课这叫定课，定课是非常非常重要。所以有时间、有功夫，你定的课就可以定得多一点，没有时间，你功课就可以定少一点。但是诸位要晓得，不能先定得很多，慢慢减少，这个不好，这是什么？这是你退转了。宁可先定得很少，慢慢增加，那是什么？那是你进步，你往上提升了。有很多同修他不晓得这个道理，一开头发心非常勇猛，定了很多很多功课，到最后做不完，慢慢减少，减到最后就完了，什么都不做了，这样的人我们看了很多。我们中国俗话说「欲速则不达」，这是错误的。所以学佛要有耐心，要有长远心，循序渐进，按部就班的来，不要操之过急。

　　这个十念就是非常好的方法，再忙的人都不碍事。早晨起来洗洗脸，刷牙之后就可以做了，做完了再吃早饭，再上班。晚上回来的时候，在睡觉之前，洗个脸洗干净的时候，念十念，再去睡觉，怎么会耽误时间？什么时间都不耽误。这是这个法门的殊胜处，所以说是人人能修，人人能成，无论你从事於哪个行业，男女老少统统没有障碍。你家里有佛像，你在佛像面前做早晚课，没有佛像，经上讲得很清楚，面向西方合掌念佛就行了。有没有佛堂、有没有佛像，统统没关系，这个法门的确是方便，真正广大，所以它能够度一切众生。我们再看下面经文。

　　【闻甚深法。即生信解。】

　　这一句实在是很难，『甚深法』就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。过去我在台中的时候，李老师很感慨的告诉我，他说对於佛经，任何经典请他去讲，他都不觉得困难，唯独《弥陀经》难。他讲《弥陀经》非常非常慎重，如果他今天讲经，他一定用一整天的时间不见客，所有一切杂事统统放下，这一整天在那里读经，在那里研究，晚上他讲这一个小时，一天的时间，一生都是那么样的谨慎，从来没有疏忽过一次。他告诉我，这个经是一切经里面最难讲的经，这是真的，不是假的。

　　我们看起《弥陀经》好像很容易，你看看莲池大师的注解、蕅益大师的注解，就不简单了。我早年到美国，在美国讲经，最初到美国来，这边的同修轻视净土。我们也要恒顺众生，所以头三年都不讲净土，头三年我讲过《坛经》、讲过《金刚经》，天台、贤首、唯识的几乎都讲过。当然，这个大经不能全讲，取它的经义，或者做概要的介绍，逐渐逐渐引导大家归到净土。我介绍《弥陀经》的时候，我说诸位不要小看这一本《阿弥陀经》，我在台湾讲过两遍，第一遍没有留录音带，那个时候我自己还没有道场，在别人道场讲的，我们就没有录音。第二遍是我们景美图书馆成立之后开讲的，总共讲了四年圆满。因为不是天天讲，有的时候还要到国外去，就停止，四年圆满。这部经留下一个完整的录音带，总共九十分钟的带子三百三十五个，一部《阿弥陀经》，大家一听都呆了。

　　我讲完之后，没有人敢问我净土，没人敢问。以为《弥陀经》很简单，我现在讲第三遍，第三遍还没讲完，要讲完，这个录音带四百个以上，这次讲得比上次清楚，讲得详细。哪有那么简单？不容易！《金刚经》我过去在大专佛学讲座讲过一遍，没讲完，讲了一半，一半讲了多久？我记得好像是讲四年。我跟大家说，这一部《金刚经》讲完，八年，在中国跟日本打仗，八年。哪有那么简单？所以经的意思，实在讲其深无比，我能讲的出来的，是大海的一滴，我没讲的出来的是大海。尤其是净土经典，因为净土经典是精华，是整个佛法的精华。这不是我说的，是唐朝时候古大德所讲的。我们再看到有记载的，头一个讲这个话，做这个比较的，还是日本的法师，在我们中国留学，亲近智者大师，亲近善导大师的。所以，净土宗在日本相当发达。善导寺是日本人建的，日本人对於善导大师非常崇敬，善导是净土宗第二代的祖师。所以你只看到善导寺，一定是修净土的，这是以祖师的名号来做为寺庙的名称。

　　这是古大德做了个比较，一切经，就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较，是《华严经》第一，这是大家公认的。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。说实在话，《华严经》确实是《无量寿经》的注解，整部《大藏经》，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是《大方广佛华严经》的注解。然后你才晓得这部经在整个佛法里面，它占的是什么地位，就知道了。古人比到此地，我们再深入一层，再来比，再来比一比，这部经有四十八章，哪一章第一？我跟诸位说过了，第六章第一，四十八愿。四十八愿有四十八条，哪一条第一？第十八愿第一。这样一比较，就是把整个佛法的尖峰把它找出来。十八愿是十念必生，这才真正是第一，这才真正是普度，叫一切众生在一生当中必定成佛，就是第十八愿。这一点我们决定不能够疏忽，哪一个法门保证我们在一生当中决定成佛，这才是第一法门。用这样的方法，才把佛法真正的尖端、真正的精髓找出来。

　　这个经是释迦牟尼佛介绍给我们的，释迦牟尼佛苦口婆心劝我们修学，十方恒沙诸佛来给我们作证明，诸位想想，这还会错吗？释迦牟尼佛介绍，十方三世一切诸佛如来没有一个例外的，来给我们作证明。你要是不相信，一切诸佛都摇头，这个人善根太薄，业障太重了，缘还没成熟。不能说你没有缘，你没有缘，你这一生当中听不到，你就是听一次，有缘，缘没成熟，慢慢再等，等到哪一生哪一劫，不晓得。听了能信，听了能够欢喜，像此地讲的「欢喜信乐，不生疑惑」，愿生净土，这个人就成熟了，根性成熟了，这一生当中决定成就。

　　所以这个法是「甚深法」，这一点不假，一切佛法里没有这个深。这个法门可以说是诸佛如来都说，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能搞得很清楚，完全清楚明了他都做不到，只有成佛了，才能彻底了解这个事实的真相。这些学大乘的这些大德们，无论在家、出家，他听了这个法门，他能够相信、能够理解，这是善根非常非常深厚。

　　【乃至获得一念净心。发一念心。念於彼佛。】

　　这就是我们讲的一念、十念，一念、十念最重要的关键就是在『一念净心』，这一句很重要。如果你有疑惑，你心就不清净。这是对那个学大乘的，他学得很多、学得很杂，用那种心来念阿弥陀佛，不行，不能感应。但是他每天虽然念十念，他念十念的时候，他把一切放下，也就说他这个时候，十念时间很短，他专心、他专一。十念这个时间，他是一念净心，用一念净心来念这个十念，这行，这个有效，这个能成功。所以，我们念佛号的时候，最大的忌讳就是夹杂，这是没有感应的，一定要心地清净『念於彼佛』。

　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　他们往生究竟是上辈、中辈、下辈？不一定，看他的功夫，看他的道行，要从这上去看，不一定是在哪一品。这是说明，除上面正规的三辈往生之外，还有这一类的。我们再看底下这一章。

　　【往生正因第二十五】

　　前面这一章，主要是说往生后的位次，三辈九品，对於往生的因行说得很简单，说得不多，上辈、中辈、下辈都说得不多，略说。这一章做补充，在修因上的补充。修因，有因当然有果，果就是前面讲的三辈，三辈九品就是它的果，补充的这一段特别著重在因。所以，这一章非常重要。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。】

　　我们先看这段。此地『善男子，善女人』的标准，就是要具足信愿行这三个条件，才是弥陀会上的善男子，善女人。这三个条件不具足，换句话说，这一生往生西方极乐世界你没有分，那怎么能称善？称善是这一生决定有分。此经就是《无量寿经》，《无量寿经》包括《阿弥陀经》，这诸位要知道。《弥陀经》跟本经是同一部，莲池大师讲大本、小本，内容完全一样，只是讲得详细一点，简单一点，它是一部经。所以，此经就包括了《阿弥陀经》。

　　『受持』，受是完全接受，对於经典里讲的理论、方法、境界完全不怀疑，能信，这叫受；持是保持，不会失掉。不是我今天信了，明天就不信，那就虽然受，后头没有持。一定要能够保持，永远不会失掉，依教奉行，要去做，这才叫受持。现在有很多人认为每天把这个经念一遍，我就受持了，这是假的，这不是受持。你念一遍，完全没做到，哪里叫受持？受持是要把里面的教训做到，才叫受持。接受了，接受就照做，把我们的思想、我们的见解、我们的行持、我们的生活，样样都要与经训相应。也就是要让我们生活在《无量寿经》当中，《无量寿经》就是我们生活的写照，这叫受持。不是把它念一遍叫受持，这个同修们要牢牢的记住。

　　『读诵』，对著本子叫读，离开本子叫诵，诵就是背诵，你念得很熟了，不要看经文也会念了，那叫背诵。经文要熟，诸位想想，不熟你怎么能做到？所以学佛第一步的功夫就是要读诵，要读熟。我们在日常生活当中遇到人、遇到事、遇到物，起心动念，马上就想到经上教我怎么做。你经不熟，经不熟没法子，你做事情没标准，这是我们修净土宗的标准。我们起心念动想一想，佛是不是准许我们这样做法？如果这个念头，佛在经上是教我们这样做的，我们欢喜去做；这个念头，经上教我们禁止，不准我们做的，我们这个念头就要息下去。所以经一定要熟。熟，对年轻人行，年岁大的人怎么念也背不出，这个事情可麻烦了。怎么办呢？平常读经的时候，你去写一点笔记、摘要，对一对我哪些常常犯的毛病，把那几句写出来，把那几句念熟。平常一犯毛病，就想到佛教我这样做法，就是哪些应该做的，哪些不应该做的，你在经典里面把它写出来，这就方便多了。

　　特别重要的当然是四十八愿。所以我们专修净宗的人，早课就是用四十八愿。平常我们自己做早课，不跟大家在一起，仪式就可以省略。早课，三称本师释迦牟尼佛，然后就念经题；经题念完了之后，就念第六章；第六章念完了念佛，念佛号，念南无阿弥陀佛，念一百声或者念一千声，多少不拘；念完佛号回向，三皈依就行了。这个课诵，个人在家里修很简单，不要念全经。晚课，念本经三十三、三十四、三十五、三十六、三十七念这五章，这五章是什么？这五章专门讲我们毛病的。念了之后，想一想哪些我又犯了，要改过自新。所以诸位要知道，早课是提醒自己，我们的心、愿要跟佛一样，心同佛，愿同佛。晚课，反省、检点自己的过失，展开经文对照对照，我今天哪些想错了，哪些问题看错了，哪些事情做错了，要把它改正过来，明天我不犯这个错误。所以晚课是反省，是改过自新。

　　诸位要知道，早晚课念的经、咒不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听的。我怎么知道佛菩萨不要听？我不要听，我都不要听，佛菩萨还要听？所以要晓得，早课提醒自己，晚课反省、改过。早晚课的功德就很大。不可以不做，你要不做，自己一身的毛病不知道，自己不晓得。看别人的毛病很容易看出来，自己的毛病看不到，别人要给你说了还不高兴，怎么办？读经。读经把这些毛病都念出来了，这是个很好的方法。早晚课这样去做，这才叫修行。因此，读诵很重要，不能够记诵的，就是记不住的，平常读经，哪些句子写出来，把它记住。

　　『书写』，书写就是流通。你多写一本，我们这个世间就多一部经，多一部经，这一部经不晓得度多少人，这个功德很大。佛法要重流通，我们自己得了好处，怎样报佛的恩？佛是什么都不要，佛只希望你把这个法门再介绍别人，只有这个方法叫报佛恩，除这个方法之外，没有第二个方法，这是我们要知道的。现在科学发达，不要写了，现在就印。从前写一部，诸位想想，这么大的经写一部要写多少天！现在你有力量，印一千部、印一万部，轻而易举，不难。一个人没有力量印，大家集合力量来印，都好。我们印经流通，就是此地讲的书写。如果你的书法写得很好，我劝你还是书写，为什么？这是高度的艺术品，你写这个经，可以影印，印出来流通，原本可以送到人家图书馆、博物院做为纪念，留传后世，这很有意义，这个功德比任何艺术品价值都高。艺术品可以供人欣赏，不能叫人了生死出三界，这一点要知道。

　　我今天上午到ＵＢＣ去参观佛教摄影展览，里面的图片差不多我统统都见过。宏勋法师在大陆上照的，他照的那些东西统统都给我看过，这个展出是一部分，不是全部，他手上东西太多太多了。我今天很感慨的给这边负责的同修、居士们说了，佛菩萨的希望，是希望把这些佛像印在每一个众生的阿赖耶识里，给他做得度的因缘。可惜的是什么？现在这些东西都是「版权所有」，这一句四个字就是将来阎罗王判你下地狱的证据，证据！为什么？你把一切众生的法身慧命给断掉了。他跟我讲，他说不是我们不肯给人翻印，给人照像，他说人家拿去卖钱的。卖钱也好，你能够帮助别人发财，这是你的大福报。人家拿钱买去了，他买去的时候，他一定天天去看，这个佛的种子落在他阿赖耶识里头，你不要管人家怎么卖，佛法要弘扬、要普遍，这个重要。你要是一道封锁了，这是断佛慧命，这个问题大了。

　　这次演培法师到台湾，住在我那个地方，他知道我印送的经书非常多。我就跟他讲，我说，去年我印送《大藏经》送大陆上每个寺庙送一部，我说你的《谛观全集》我就不能印。他说为什么？后头「版权所有，翻印必究」。他看了、听了之后，就楞住了。他说我这个是那个书局里头，版权是他的。我说是啊！我一本也不能翻印的。我说你的东西很适合於现代人读诵，现代众生没有福报，读不到你的东西。当然，我不好意思说就是他没有福报，辛辛苦苦写出来的，不能流通，不能供养大众。最后又送了两、三本书来，这个书没版权，我说好，没版权，我给你印。我说我们学佛的人守法，持戒、守法，只要看到后头版权所有，我是决定不印。为什么？免得麻烦，我们自己要做个守法的榜样。所以诸位要晓得，佛教的东西，后头印上「版权所有，翻印必究」，将来就是阎罗王判罪的证据，赖都赖不掉。他把你送到阿鼻地狱，凭什么？就凭这八个字。你有什么法子？证据十足，这个要知道。眼前得一点利益，小利，你得一点这个利小利；你能够把这个普遍供养天下人，普遍利益天下人，你那个福报不晓得有多大，无量无边。

　　我这么多年来，统统布施掉了，一样都不要。我今天什么都不缺，要什么有什么，就是不要而已，什么都不缺，多自在。人家出去旅行，身上要带钱，什么都要自己去花，我出去旅行身上可以一分钱不带。走到哪里，机票什么东西都人家去买好，一切都招待好，我身上的钱，说实在话没有地方用，用不上。你说我要想去买个东西，给你们说，你们马上就给我买来，钱对我来讲没用处。没用怎么办？只好印经，除印经之外没有第二个用途。所以要晓得，福报，你要是把《了凡四训》念三百遍，你念通了，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」。你命里有的，怎么丢丢不掉，命里没有的，想尽方法去求也求不到。不知道这个因果，所以尽量保护什么自己的权益，那都是妄想，愚痴。

　　佛法里面，你看经文明白告诉我们，「惠予众生真实之利」，我们人生什么最有意义，什么最有价值？对於一切众生真正有利益的事情多做一点，这是有价值，这个有意义。不要专为自己，起心动念都为一切众生，这是佛法，这是佛弟子。念念还要讲求自己的权利，自己的利益，不能被别人侵犯，给诸位说这是冒充的佛弟子。你虽然皈依了，受了戒，甚至出家了，佛菩萨学生名册里没有你的名字，你是冒充的、假的、犯法的；冒充佛弟子，一切鬼神他会抓你的。这些地方真的要清楚、要了解。这是讲到书写流通，真正佛弟子尽心尽力去做。

　　『供养』，《华严经．普贤行愿品》里面讲「广修供养」，虽然说得不多，也说了一个原则，我们要去体会这个意思。普贤菩萨明白的告诉我们，「诸供养中，法供养最」，一切供养当中，法供养第一。经上给我们说了七条，这也是举例而说的，「所谓如说修行供养」，第一种供养就是依教修行。佛教我们怎么做，我们就怎样做，这就是真正供养诸佛如来，这就是供养一切众生，这个要晓得。第二是「利益众生供养」。於众生有利益的事情，有意义的事情，我们应当要多做。我们知道，最大的利益是帮助众生觉悟，帮助众生了生死出三界。我们今天读这个经知道，帮助众生认识净土，帮助众生深信净土，发愿求生，那就帮助他成佛了。这种供养是无比的，没有办法比拟的，哪有这种供养利益更大！

　　「摄受众生供养」，这是要讲求的善巧方便，诱导他。有一类众生刚强难化，需要用智慧，需要用巧妙的方法来诱导他，让他欢喜，让他接受，渐渐产生信心。释迦牟尼佛一生讲经说法，最后回归到净土，所谓千经万论，处处指归，这种方法就是属於摄受众生的供养。其次讲到「代众生苦供养」。众生有苦难，我能代吗？代不了的。佛经上常说，因缘果报，自作自受，没有任何一个人能代替。又在比喻上说，譬如父子上山，各自努力，谁都不能帮谁的忙。但是代众生苦还是有具体的方法做到，譬如我们生活很富裕，我们能够俭省一点，我俭省一点，这一点可以贡献别人多一点。

　　早年我印《无量寿经》，印小本的，早年印的，现在价钱一年比一年高。我最初印的小本经，一本六块钱，台币六块钱。你要知道，我每用六块钱，我就想一想这个钱能不能省，能省六块钱就多一本经书。我生活过得苦一点，我多一点经书送人，这是我的供养，我受一点苦，我这个苦是代众生受的。我能减一分，佛法就增一分，只要你有心，只要你肯受苦。我在台中跟李老师十年，其中五年，我一天吃一餐，有很多人对我赞叹，法师你很了不起，日中一食。我说我哪有什么了不起，我没有钱，我要有钱，我一天吃五餐。我是逼著没有办法，那是真的，一点都不假。一天吃两餐、三餐，没有那么多钱，吃不起。那种清苦的生活，别人看起来苦得不得了，我们自己觉得非常自在、非常快乐，为什么？我还是比不上李老师。李老师一天吃一餐，一天两块钱，我一天吃一餐，我年轻吃得比他多，我要吃三块钱，两块钱，那个我没办法过去，我不如他。我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱。

　　为什么？少、省，不求人。不求人，我说话的声音就亮，我不看你的脸色说话，我不要你钱，我也不要你恭维，我句句说的是真话，对得起你，对得起佛菩萨，为什么？无求於你。有求於你，那要看你颜色说话，不好听的话不敢说，怕你明天不来了，怕你的供养不送到我红包里来，他有这些顾忌。我什么顾忌也没有，我跟你说的句句是真话，你有福气，你听了相信，你得利益，於我不相干；你听了不相信，不相信是你善根没成熟，来生来劫再说。所以要明白这个道理，代众生苦，我们可以做得到的。李老师一生「代众生苦」，他收入挺多，为什么生活那么清苦？所有的收入全部拿到台中莲社做慈善事业去，做佛教事业去了，他叫人出钱出力，他第一个带头，做榜样。除了最低的生活费用，那不能少的，这大家了解，大家都做不到，他可以做得到，全部拿出来。所以李老师一生不生病，他在台中四十多年从来没生过病，讲经说法一切活动从来没有一天缺席过，真了不起。你要问他为什么不生病？没有医药费。你们都准备有一笔医药费，那不生病怎么可以？不生病那个钱怎么花？所以一定会生病。他把这个统统布施光了，根本就没有考虑到，他怎么能生病？生病没钱治，这个要懂得，这才叫真正觉悟，这叫佛法。所以代众生苦供养。

　　我们在物质生活上种种清苦，都是为了利益众生，都是为了弘扬佛法。信徒的钱不是容易赚来的，他送给我了，我就常常想，用得不妥当我有罪过，佛门里面常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，要还债的。我相信因果，我很怕还债，我这一生决定不敢负债，负债的事情我不做，当然我就怕还债。所以人家供养我这个，我除了最低生活之外，统统印经布施送人，我不了道，还债有那些人代还，我也不要还。这些事实真相一定要搞清楚，一定要搞明白。所以，「代众生苦」确实有具体的做法。

　　第五「劝修善根供养」。修积善根，世间善根，不贪、不瞋、不痴，出世间的善根，勇猛精进，这是供养，这是真正的供养。第六个是「不舍菩萨业供养」。世间一切人都有事业，菩萨的事业是什么？是教化众生。像本经前面讲的世间自在王佛，当年在世，为一切大众说经讲道，为大众说经讲道就是菩萨事业。流通佛法、弘扬佛法这都是菩萨事业，我们要学习，我们要随分随力去做。在家同修随分随力，出家的同学是尽心尽力，这是菩萨事业。第七条是「不离菩提心供养」。菩提心就是觉心，决定不迷惑。无论是对人对事对物，其中的因果，所谓因缘果报，统统清楚，决定不迷惑，这就是菩提心。菩提心是觉心，真正觉悟，这是供养。佛就希望我们觉而不迷，我们果然做到觉而不迷了，佛欢喜、佛安慰。

　　这是普贤菩萨给我们举了七个例子，教给我们怎样去广修供养，特别著重在法。这七条都是属於法供养，为什么？经上又说「以诸如来尊重法故」，一切诸佛如来没有一个不重法的。「如说修行出生诸佛故」，佛法能普遍弘扬，正确的介绍给大家，大家听了能信，依照这个方法修学，他都会成佛。所以，菩萨要能够修法供养，这才真正得成就供养如来，「如是修行，是真供养故」。这是普贤菩萨在「行愿品」里面有这么几句经文。这是讲到第四条供养。

　　『昼夜相续，求生彼刹』，昼夜是不断，就是受持读诵，书写供养，这种心念、事行都不断，尽心尽力去做，这叫做学佛。我们整个的生活就是学佛，学佛菩萨的生活方式，学佛菩萨的处事待人接物，以诸佛菩萨做为我们的典型，做为我们的榜样。他是存什么心，他怎么待人，怎么做事，佛菩萨虽然不在，他讲得清清楚楚明明白白，统统在经典上。所以，我们只要依据经典修行，就是学佛。我们再看底下经文：

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

　　这是严持戒律。

　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　经文到这个地方，如果我们把它归纳一下，在这段里面有五桩事情：第一个教给我们受持本经，第二个是求生净土，第三个是发菩提心，第四个就是严持戒律，第五个是『饶益有情』。这是讲第一类往生净土的正因。后面还有一句很重要。

　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　这句很重要，这就是念佛，老实念佛。我们仔细看了这六条，这六条实在上讲，跟《观无量寿经》的「三福」旨趣完全相同。佛在《观经》里面给我们讲了三桩事情，这三桩事情是非常非常重要，不仅是修净土不能少，任何一宗、任何一个法门都不可以少，换句话说，是佛法的基础教学，没有这个基础，什么佛法都谈不上。因为《观经》一开端，是韦提希夫人遭了灾难，这才发心求生净土，求佛给她讲往生净土的方法。佛在没有讲修行方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，他说这是「三世诸佛，净业正因」。这句话说得很严重，三世是过去、现在、未来，一切诸佛净业的正因，这三条。所以它是属於根本法，是基本法。

　　第一福里面四句，第一是人天福报。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句，第二条。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。这是学佛的基本法，有没有做到？就好像盖房子一样，没盖，打地基，基础！有这个基础才能学佛，没有这个基础，什么也谈不上。所以，佛法是建立在孝道、师道的基础上，不孝顺父母的人不能成就，孝亲尊师。我们这一代，学佛的人看起来很多，成就的人没有看到，原因在哪里？乱学，不晓得从哪学起！几个人从孝顺父母学起？从尊敬老师学起？这是根本的根本。这两条没有，「孝亲尊师」这四个字没有，就没有佛法了。所以，黄念祖老居士批评台湾的佛教，说台湾没有佛教，台湾佛教是假的、是样子，台湾一个修行人都没有。这个话传来，传给我，我听了我点头，一点没错，样子！这三福第一条就做不到，第一条做不到，有第二条？没有。第二条是「受持三皈，具足众戒」，你们哪个受了三皈？一个也没有。那个受三皈是假的，形式上的，三皈是什么不知道。皈，从哪里归？依，依什么？都不晓得。皈依证是拿到了，可是究竟是皈什么，依什么，不知道。糊里糊涂受，糊里糊涂的去修，修到最后还得了一个糊里糊涂的果报。所以你将来学佛得什么果报，你就了解了，得个糊涂果报，这是真的。

　　所以佛法，你看佛一生在世，四十九年，天天跟大家讲经说法，没有一天休息的。我们在《大藏经》上没有看到释迦牟尼佛哪一天带我们念一天佛，没有。有没有听说佛打个佛七、打个禅七，有没有？没有，在经上找不到的。讲经说法，是把理事方法讲明白，至於怎么修、怎么做是你的事情。你只要把道理、方法、境界搞清楚了，你爱怎么修就怎么修。所以，修行是个人的事情。佛陀在世，修行是个人，没有大家在一起共修的。佛法传到中国来，早期也是各人修各人的。什么时候才开始有大家在一起共修？给诸位说，马祖、百丈这两位和尚提倡共修。所以，真正共修的开始，是他们两个人提倡的。他们两个人为什么提倡？看到佛法渐渐变质了，对於讲演都喜欢，怎么呢？会说不会行，每个人都懈怠、懒惰，不肯修了。他们两个看到这个样子，著急，大家在一块共修。共修怎么样？一个看一个，你不好意思不修，用这种方法对治懒散，则提倡共修。

　　早年的人，心地淳厚，他做事情都认真负责，所以各人都会修行，就用不著共修。到懒散的时候，懒惰散漫，做什么事情不认真，祖师看到著急，所以提倡共修。共修是叫依众靠众，彼此互相监督，互相看著，采取这个方法，这个方法确实成就了很多人。众生真的有惰性，没有这个方法监督，他会偷懒的。佛陀在世，那个时候没有，大家自己都会修行，都会很用功，所以用不著共修，这是诸位一定要知道的。

　　『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，这就是大势至菩萨所讲的「忆佛念佛」。实在讲的是「大势至圆通章」里头只有两句话最重要，「忆佛念佛，净念相继」，这八个字是他的核心，非常非常的重要。这是讲的修因，这是第一类，第一类也就是补充前面的上品上生，第一类。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】

　　这个人他将来生到西方极乐世界，前面讲过了，这个地方补充一点，就是一生到西方世界，他的色相就跟阿弥陀佛一样，这是前面没有的，此地补充出来。他的生活环境也跟阿弥陀佛一样，这是讲『种种庄严』。这才是真常，不坏，因为他没有生灭，他是化生的。所以，一到西方极乐世界，不是像一个小孩慢慢慢慢长成，不是这样的；到达西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，就相同，居住环境、生活方式跟弥陀统统都相同。他的神通、道力，像前面讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足，都跟大菩萨完全一样，不是慢慢慢慢恢复的，不是，他一下统统得到。所以，这个法门叫不思议法门，真正不可思议。

　　实在讲，佛确实其他经典里头没有这个说法的，一切诸佛世界里头没有这个事情，佛从来没讲过。所以西方世界真正是个很特别的世界，跟一切诸佛世界都不一样，不可以拿普通的常识来衡量它，它是个极其奇妙的世界。你到了『宝刹』之中，宝刹就是极乐世界，到那个地方之后就『闻法』了，弥陀就跟你说法。说什么法？就是头先跟诸位说的，你想听什么法，他就跟你说什么法。我也就因为看这一句，才放心大胆的把所有一切法都舍掉了，为什么？我只要到西方，到了西方以后再学。实在讲，这个世间释迦牟尼佛讲的这些法门我统统都想学，可是我现在不学，现在学，怕将来往生去不了。为什么？善导大师讲的，学很多法门，虽然修十念发愿往生，一万个人只有四、五个，这比例太少了，万一我不是那四、五个，不就完了。这个帐要好好的算一算，这是冒险的一条路，投机冒险这个事情我们不干，我们做稳稳当当的。所以，把一切法门暂时放下，也不过是放下几十年而已，到西方极乐世界我就接著再干。

　　那个时候就不怕了，寿命无量，有最好的老师，阿弥陀佛、观音、势至、十方如来是老师，同参道友都是诸上善人。上善是指等觉菩萨，这样的菩萨跟我们做同学，我们占便宜就多了。什么样的疑惑，什么样的疑难，同学都能帮我们解决。我们要用什么样的资料，样样都不缺，一切随心所欲，不像此地，找一部经书都很不容易找到。西方极乐世界，一切受用应念就现前，这才是真正求学的理想的环境。我们要认识清楚，决定不能够放弃，所以『永不退转』。

　　到这个地方是一段，这是第一类。这一章经跟前面段落相同，也是分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，都分这个四段，做为补充说明。我们今天时间到了，就讲到此地。