amtbcollege logo
 
简体 正體
綱目模式
頻次搜索 
AND OR
 
02-009-0022 主講人 : 淨空老法師
             小字號    中字號    大字號

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十二集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0022

  请掀开经本六十二面,第三行:

  劝谕策进第三十三】

  这一章要说我们这个世界秽恶的状况,用现代话来讲就是染污的状况。迷、邪、染重,所以苦报就无尽,佛因此劝勉我们要求生净土。请看经文:

  世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

  这是第一段,很明显的说出,我们这个世间的众生普遍都有忧虑、都有烦恼。佛一开端教给我们,提醒我们,世间人每天在这里争的是些什么?都是不重要的事情,『不急之务』就是不要紧的事情。对于环境没有认识清楚,我们眼前的环境是『剧恶极苦』,剧恶是大恶。我们在前面念过十恶,世间人普遍都在造十恶,十恶带来的果报就是痛苦,我们生在这样一个环境当中,迷而不觉,天天还在努力的造恶。『勤身营务』,营是经营,务就是造作,很勤奋的日夜都在造恶。希望什么?希望是『以自给济』。

  『尊卑』是指家庭,父子兄弟,指这些。『贫富,少长,男女』,总而言之,都是指我们很接近的家庭之中。『累念积虑』,我们所思、所想、所作、所为,为个人、为家庭。『为心走使』,这个心是妄心,一天到晚打妄想,整个身体都被妄念所转。下面举几个具体的例子来说明。

  无田忧田。无宅忧宅。】

  田宅,我们今天讲的不动产,没有的,天天在想。

  眷属财物。】

  这包括就很多了,家亲眷属,财、物范围就很广。

  有无同忧。】

  没有,忧虑,有了也忧虑,有无同忧。为什么?

  有一少一。思欲齐等。】

  现在这个社会就是这样,要跟人家看齐,要跟人家比赛,人家有了,我没有,要跟人比赛。

  适小具有。又忧非常。】

  到你稍稍有一点了,有一点,忧虑心又来了,有什么忧虑?

  水火盗贼。怨家债主。】

  这就是患得患失。没有的时候想得到,得到之后又怕丢掉,你看这种精神负担多重。『水火盗贼』,水是大水,火是火灾,盗贼是强盗、小偷。『怨家债主』有的时候是到自己家里来了,你就没有法子防。败家子都是怨家债主,佛在经上告诉我们,我们家亲眷属的关系有四种因缘,不是这四种因缘不会做一家人。这四种因缘第一个是报恩的,这个小孩是孝子贤孙,怎么学都学不坏,他报恩来的。第二种是报怨来的,前世跟他有仇,这一世来报怨、来报仇的,这个麻烦大了,会搞得家破人亡。第三种就讨债的,所谓讨债鬼,讨债鬼都是很惹人喜欢的,父母很疼爱的,到还没有成年,他走了,为什么?他债讨完了,他走了。第四种叫还债的,还债的,就看他欠父母多少,欠得多的,对于父母物质的供养丰厚一点,欠得少的就很薄,供养很薄,没有孝顺心,反正是生活照顾你就算了,叫还债的。报恩、报怨、讨债、还债,就这么个关系,不是这个关系不来。

  你们诸位同修当中,很多都是香港来的,在香港,寿冶老和尚有个讲堂,叫光明讲堂,我在那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上面有一幅对联,我记得很清楚,上联是「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,下联是「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」。怨家债主,要觉悟。

  焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

  这一段统统是讲的贪毒,贪瞋痴的贪,贪爱,你舍不得离开,你不能放下;只要你舍不得离开,不肯放下,你就慢慢的受。受什么?『忧苦万端』,就慢慢受吧!这是第一点我们要觉悟的。第二,佛劝我们应当和睦,应当互相爱敬,不要成了冤家,冤家宜解不宜结。为什么?冤要是结了,冤冤相报,一世比一世厉害,这非常的可怕。我们看第二段经文。

  世间人民。父子兄弟夫妇亲属。】

  刚才讲了,他是有缘才来的。虽然过去有缘分,这一世不学佛的人很难,不学佛的人在从前念儒家的书,孔老夫子也是处处劝勉我们要忍、要让,要把冤结化解,儒家也讲求这个。佛家讲得更彻底、更透彻,既然来了,就应当相敬爱。

  当相敬爱。无相憎嫉。】

   憎是憎恨,嫉是嫉妒。

  有无相通。】

  特别是指在财物,物质的享受要彼此照顾,我有了,兄弟姊妹缺乏,我要分给他;我缺乏的,他们有的,他们也要分给我,彼此互相照顾。

  无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

  这是佛教给我们,如何跟家人相处,如何跟眷属相处,你家庭才和睦,我们常讲「家和万事兴」。『和』在中国人可以说是非常重视。我们到过北京的,大概都会到故宫去玩玩,你看看故宫里面三个最大的建筑物,我们世俗人讲金銮殿。但是那个大殿匾额上不是写的金銮殿,匾额上写的是太和殿,太和殿后面的那个大殿叫中和殿,中和殿后面的一个大殿叫保和殿。三个大殿的名字都用「和」,满清的皇帝用什么治天下?用和治天下。所以,他能够享国将近三百年,有道理。与一切大众和平相处,这就对了,没有竞争。

  今天这个世界上是竞争,县市长要竞选,你看看这怎么办?这一竞争就要打架了。想想中国固有的历史文化的道统,满清是异族入关,他能够遵守古圣先贤的教训,所以他能够统治中国。和为贵,《礼记》上说「礼之用,和为贵」,孔老夫子常常这样教给我们。要不和,不和就是冤家了。下面说:

  或时心诤。】

  『或』是有时候,家人父子天天聚在一起,各人习气不相同,烦恼不一样,总有不愉快的时候,大家要克制一点,这就好了。

  有所恚怒。】

  这是有时候心里不舒服、不高兴、不痛快、发脾气了,一定要忍让。如果不忍让:

  后世转剧。至成大怨。】

  小不忍后面就结大冤仇,这样一来,诸位要晓得,人有来世,生生世世以后遇到了,遇到了就报复,彼此互相报复,没完没了,非常可怕。苦难有的时候不仅是自己受,连自己家亲眷属,甚至于连一般老百姓都要受,这个罪过就造重了。这些事情希望诸位将来有机会读《安士全书》,《安士全书》前面一部分《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙说他过去一十七世的历史,过去生中的事情,也就是看到不顺眼的事情就惹上麻烦,冤冤相报,一世比一世残酷,连累无辜的百姓成千成万。到后来怎么样?后来就变成战争。所以这个罪过非常之重。这是佛在此地劝我们,让我们了解这个事实。

  世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

  『想破』就是我们今天讲的看破,你要把这个事实、利害、得失要看清楚。所以遇到不如意的事情就算了,不必计较,也不要常常放在心里。学佛的人,佛在此地教给我们心要清净,这样也放在心里,那样也放在心里,你心怎么会清净?不可能清净。真正念佛人心里面只放一个东西,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放,这就对了,这个人才决定往生。这一段是讲瞋恚之毒,我们应当觉悟。再看第三段。

  人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

  此地给我们讲的完全是事实,这就是说的六道轮回。人确实是生在『爱欲之中』,佛常说「爱不重不生娑婆」,你会到娑婆世界来投生,为什么原因来的?你情爱太深了,你就会到这个世间来投生,情愈重愈往下堕落。大家读过《楞严经》就晓得,《楞严经》里说了两个字,一个是情、一个是想,想多情少就往上升,情多想少就往下堕落。地狱里头是纯情没有想,那个情就太深太深了,就堕地狱去了,这个要知道,确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲,「念不一不生极乐,爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要?要,那就得搞三恶道了;如果要想往生西方世界,这个要看淡,要把它看破,绝对不是好东西。

  六道轮回真的是『独生独死,独去独来』,这就是苦。眼前的家亲眷属,死了之后,这个关系就没有了,再要碰头,不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎么样?遇到还是冤家债主,要把这个事实真相看清楚。所以,六道里面实在讲是苦多乐少,我们在生活当中能体会得到。想得一点乐,不晓得要付多少苦的代价,不值得!这是警惕我们,没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲,没有办法代替,为什么?自作自受。不能说佛菩萨不慈悲,佛菩萨劝我们不要作,你就不会受了。

  善恶变化。追逐所生。】

  『善恶』是念头,前面我们看过佛所讲的三聚,定聚,正定聚、邪定聚、不定聚,说了这三种,这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」,这是真正有智慧的人,他不会受外面环境的影响,也就是说这种人学不坏,他有主宰。「邪定聚」,这种人再好的环境他也学不好,我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数,他遇到善知识,他就学好,遇到恶知识,他就学坏了。所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,这是一类不定聚的人,因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。

  中国在古代,做父母的教育子女,都晓得选择一个好的环境。古时候,孟子的母亲就做了个很好的榜样,孟母三迁大家都晓得。为什么?都是为小孩,希望左右邻居都好,小孩慢慢就学好了。这是说什么?不定性。我们中国人现在在国外移民的很多,他们居住地方大概并不考虑其他的,考虑学区。这个地区学校教育办得好,他愿意住在这里,小孩可以受到较好的教育,也是为了这个道理,就是『善恶变化』太大了。可是今天的社会,道德沦丧,十恶增长,太难太难了。如果不是正定聚的人,的确学好很困难,即使是学佛也相当不容易,为什么?假的佛法也很多,邪正你没有办法辨别。这是从起心动念上说的。

  道路不同。会见无期。】

  这就说是大限到来,生死轮回,每个人所造的业不相同,各人走各人的道路,再见面没有机会了,见不到了。所以佛总是劝我们,如果你要真正爱护家人,凭自己的能力没有办法,一个轮回就不行了,全部都散掉,再想都想不起来。唯一的办法,求生西方净土,到了西方极乐世界,前面说了,你的神通道力全都恢复,你的家亲眷属不管他轮转到哪一道,你都看得到,你都能听到。他如果能够接受正法,你马上就可以去度他,你随时都能帮助他,不管在哪一道,应以什么身得度你都能示现什么身。只有到西方极乐世界才有这个能力,才能真正帮得上忙。

  所以讲孝顺父母,什么人才能够真正孝顺?生西方极乐世界是大孝。不生西方极乐世界,那个孝都说得很有限,太小了,为什么?只这一生,来生帮不上忙了。如果父母造作恶业堕落在恶道上,你一点办法也没有。所以,往生西方极乐世界是真正的大孝。佛在此地劝勉我们:

  何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

  『强健』,强是指你有能力、你有财力,你能做善事,你不要把这个机会放掉。健是健康,自己有健康的身体,又有能力来行善,这个时候要努力,不要把这个机缘失掉了,这很重要。这一段是劝我们断恶修善。再看底下经文。

  世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

  这一句是非常之感叹,说明世间人愚痴之祸害非常深重,自作自受。我们一般人会看到别人的善恶,看不到自己的善恶。如果别人说我们的善恶,还不高兴,几个人能够接受?因此,世间人见面都是恭维恭维,你有过失,没有人肯讲你。在过去,真正肯讲我们过失的人,三个人,一个是父母,第二个是老师,第三个是真正的好朋友。为什么?他爱护你,你做了过失,他会提醒你。如果不是这样深切的关系,谁愿意说人家的过失,都不肯说。

  所以,聪明的人就要自己反省,怎么个反省法?看到别人过失,想想自己有没有这个过失,拿别人当作一面镜子。别人有善,想想我有没有善?别人有恶,想想我有没有恶?这就对了,这叫真正修行、真正在做功夫。佛的经典,许许多多教训帮助我们检点善恶,像佛这里所说的,我们有没有犯?我们在日常生活当中,有没有这些事?如果有了,改过自新,这叫学佛。绝对不是念给佛菩萨听的,要认真去做。

  身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

  这四句是说我们胡作妄为是有来源的,什么来源?愚痴。对于是非、真妄、邪正搞不清楚,叫愚痴。『转受余教』,余教是指不是圣人的教训,是指这个,当然在此地,佛的教训是正教,佛教之外是属于余教。余教不是不好,也有好的,但是怎么样?不能出轮回,总是还要搞六道轮回,还是要搞六道。纵然教你断恶修善,也不过来生生天而已,天不究竟,天的福报比我们人间大,寿命比我们人间长,但是还是要死。真正生到天上,说老实话也并不很快乐,为什么?我们用比例能够想像的到。我们看到水上小虫,在水上跑来跑去的蜉蝣,蜉蝣的寿命只有几个小时,朝生暮死,只有几个小时,牠也是一生。牠看我们人活上七、八十岁、一百年,还不就像我们看色界天、无色界天一样,一样的事情。那么长的寿命,蜉蝣看到人活几十年、一百年,这还得了,不可思议。我们得人身又怎么样?因此你就了解,纵然生到欲界天、色界天、非想非非想处天,感受跟我们一生没有两样。你才知道三界真正是苦,天上不究竟。余教最高是帮助你生天,唯独佛教能够帮助你超越三界,这要知道,一定要认识清楚。

  佛教范围非常广泛,一切诸佛都给我们说明,唯独求生净土,是你想超越三界最有可能的一个方法。如果你真正下定决心专修,就决定可能。只有这么一条生路,我们今天遇到了,正是古人所讲「无量劫来希有难逢的一日」,我们今天遇到了。遇到要不珍惜,遇到要轻易舍过,就可惜了,真正对不起自己。因为,不是生生世世可以遇到的,不晓得在无量劫当中才会碰到一次,比中特奖都困难,所以一定要珍惜今天的因缘。因为你受余教,所以才『颠倒相续』,颠倒就是迷惑、愚痴。『无常根本』,这是把根本给你说出来,就是愚痴。

  蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

  这一小段是讲世间人贪着财色,贪不到就起瞋恚,所以三毒的根本就是个贪字。他一切都贪到了,他就不瞋恨、就不嫉妒了,贪不到,他就瞋恚、他就嫉妒,都从这个地方来的。『蒙』是懵懂,『冥』是冥暗,就是这个人的心不明、愚痴。『抵突』就是我们今天讲排斥,他对于善法排斥。底下讲『不信经法』,对于圣人的教诲他不肯接受,对于佛的经典他排斥。『心无远虑』,远虑是他不想来世,只图眼前的快意。说实在的话,今天能够想来世的人不多,能够想到晚年的人已经就不多了。现在年轻,可以纵欲作乐,晚年怎么办?几个人能够为自己晚年着想?这就不多。

  我们看到现在老年人很苦,在中国、在外国,我们看得很多,尤其我看到美国的老人真可怜。虽然国家福利还不错,老人还有养老金给他,精神上太苦了;换句话说,我们中国人所讲,坐吃等死,这种心情多痛苦。我们看到美国的老人公寓,我看到暮气沉沉。住在老人公寓,每天都有去的人,大家看看,这个去了,明天又一个去了,慢慢等到自己,你说这种心情多难过、多痛苦。我们看了之后就要想到,我也有这一天,我要不受这个苦,那我应该要怎么做法?所以年轻的时候要爱护老人、要照顾老人,老人有困难我们尽量帮助他,因果报应,到我老了,自然有一批年轻人他来爱护我、他来帮助我、他来照顾我,果报!所以你不孝顺父母、不照顾父母,你的儿女将来不会照顾你。

  为什么我们要孝顺父母?做给儿女看,儿女天天看到,这是应该的,将来他长大了,照顾父母是应该的。你今天对父母不孝,对父母不照顾,他也看得很清楚,也印在脑子里,这是应该的,我不须要照顾他,为什么?他对他的父母也不照顾,理所当然嘛!要知道,因果报应。我们能够照顾别人的父母,照顾老人,说老实话,你自己家的父母有别人照顾,你不用担忧,果报就是这样。所以,你能够照顾社会,社会大众都照顾你。我有福让大家享,大家有福我也享,这叫真正的乐,儒、佛都是这样教导我们的。更远,学佛的人眼光才远,远到哪里?远到要出三界,三界里头没有乐,要超越轮回;更远的,我这一生要成佛,那就是求生西方极乐世界,这个眼光太远大了,没有比这个更大。世间人没有这个眼光,没有这个远虑。

  『各欲快意』,只顾到眼前,没有想到将来。『迷于瞋恚,贪于财色,终不休止』,贪、瞋的增长没有止境,欲望没止境这就苦了。『哀哉可伤』,佛看得清楚,看到这个因果报应,这是很令人感伤的一桩事情。

  先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

  这一句是指早年,早年是什么时候?没遇到佛法以前,我们胡作妄为,这个不要怪,这是没有机缘,没有遇到正法。今天遇到正法了,以后不可以再胡作妄为,不能再迷惑颠倒。『无有语者』,没有人告诉你,没有人教导你,你所做的一切错事,贪瞋痴慢,佛不怪你,就是说这是可以原谅的。遇到圣教,真正明了了,那就不可以,一定要断恶修善。

  死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

  这就是指世间一类,不相信生死轮回、不相信善恶果报,他不信这些。现在这一类的人多了,很多!特别是所谓接受过科学洗礼的这些人,一提到佛教,佛教是迷信,迷信两个字就把整个圣教排斥掉了,他这一生都不能接受。即使果报摆在他面前,他说那是偶然发生的,他还是不相信,甚至于死到临头,他也不相信,这真是没救了。这样的人在今天的社会很多,时时处处都见得到,不相信因果报应。这样的人在佛法里面叫做「一阐提」,一阐提这是印度话,翻成中国的意思就是没有善根。没有善根,佛都没有办法教他,佛遇到了都无可奈何,没有善根。再看底下经文。

  更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

  这是事实,可以说天天都看得到的,家亲眷属、朋友、同事、老人过去了,或者你参加丧礼,常常看到,看到怎么样?不觉悟。恩爱别离,哭一场有什么用处?没用,无济于事。这就是摆在眼前的事实,你看到了觉不觉悟?我给诸位同修说,我是从年轻对这个事情就很注意。我在没有学佛的时候,在上班的时候,每天会看看报纸。报纸一打开,我第一个看什么?不是看新闻,是看讣闻,看看今天哪些人走了,明天又有哪些人走了,我看这个。看这个对自己警惕的心很大,不要认为年轻,年轻人死的天天都有,正是所谓「黄泉路上无老少,孤坟尽是少年人」,真是这样的。时时刻刻有警觉心,高度的警觉心,然后自己才晓得我应该走哪一条路,我要怎么走法。

  印光大师他自己那个小念佛堂,那个房子很小,他自己进修的佛堂,他佛堂里只供一尊佛像,阿弥陀佛,佛像不大,如果诸位到过苏州,你看到过。佛像后面,他老人家写了一个大字,死,一天到晚提醒,死到临头了,你还有什么放不下?还有什么好想的?这一张字我也照相带回台湾,我现在把它复印出来,印了很多。我自己睡觉的房间,就是我的床头,贴在我脚边,我眼睛一张眼就看到,我就在那里贴一张。每天晚上一睡觉,想到,我要死了,要提醒自己,时时刻刻要提醒自己。

  我们对这个世间之贪爱放不下,就是什么?没有想到死到临头。到死到临头的时候,你一定来不及,要事先准备!所以说希望阿弥陀佛来接引,每天晚上一躺在床上,就想到阿弥陀佛来接我去了,咱们到死到临头就不恐怖了,正如经上所讲的,心不颠倒。我天天盼望阿弥陀佛来接引我,这一天终于盼望到了,欢欢喜喜去了,没有一丝毫留恋,这就对了。下面说:

  忧爱结缚。】

  忧爱结缚,这就是烦恼,结缚是烦恼。

  无有解时。】

  这个结解不开。

  思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。】

  计是计度,度是度量的度,就是你心里计划计划、度量度量,把利害得失好好去计算计算,就是这个意思。

  专精行道。】

  行道就是修道,要修西方极乐世界的菩提道。

  年寿旋尽。无可奈何。】

  不要到临终才后悔,临终后悔没有用,太迟了。所以学道是年岁愈轻愈好,为什么?你有体力、有精神,年岁大了就困难。有些人他有一个很错误的观念,我在台湾,我父亲有个老朋友,他对我也很关爱。年岁大之后退休,在埔里经营一个农场,我出家之后去看他,他很赞成,他说学佛好!他说我现在很忙,我再过几年我也要学佛。过几年死了,死了也没有念一句佛号,你说多可惜!这就是放不下,愚痴。实在讲,中国古书念得很多,字写得非常漂亮,看不破!所以佛法的因缘当面错过,知道佛法好,认为再过几年再来学。说实在话,无论是哪个人,再过几年,你跟阎王签了合同吗?你知道你还有几年阳寿吗?不知道!今天不晓得明天事,怎么能够等待?所以,真正学道人抓住今天,不要想明天,这就对了。

  惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

  这一段是说明迷惑、受报,苦难的日子很长。首先给我们说明,佛法如果你要是认不清楚,迷惑了,后来必定有恶果。所以说『惑道者众』,迷惑的人多,我们今天讲,对于佛法误会的人多,因为他误会,所以才说佛教是迷信。佛教为什么会被社会大众误会?说老实话,真正明白佛教的人太少了,佛教没有人宣扬,佛教没有人修行。真正修行,做一个好样子给人看,人家看了也会感动、也会相信,没人修行。没有人能够把佛法的道理讲清楚,讲得明白,谁相信?所以,佛教师资是愈来愈少,这是佛教这样好的一个教育,今天衰落到这种地步。不是佛教不好,正如同孔孟儒家的教育,绝对不是它不好,它好,可惜这一代的人都不去学。不学的原因就是迷惑,一个错误的观念,认为那个东西落伍了,那个东西是过了时候,再要学那个,那不就复古了吗?这是错误的。殊不知儒家跟佛法一样,超越时空。儒家讲日日新,日日新就天天在进步,它怎么会落伍?它不落伍。佛法讲精进,进是进步,怎么会落伍?所以儒、佛之道永远站在时代的最高峰,可惜没有人认识,没有人认真的去学习。我们一般的佛教徒什么?一腔热诚,我说得好听,其实怎么讲?感情!感情就是迷惑颠倒,迷上佛了。再说得不好听,迷上那个法师,完蛋了,这个完了,这还得了吗?你迷上法师,法师也迷了,好了,大家都糊涂了。有几个头脑冷静的人认真去学习,认真去修行?确实佛讲得一点没错,「惑道者众」,太多了,『悟道者少』,是太少了。

  『各怀杀毒』,嫉妒、瞋恨,无所不为,都从这里生,这就造业,这个业障造得重了。『恶气冥冥,为妄兴事』,妄是胡思乱想,胡思乱想就造出许许多多糊涂事出来。这种行为、心理『违逆天地,恣意罪极』,寿命也就减少了。寿命确实是有,诸位念念《了凡四训》就晓得,但是命是自己造的,不是别人造的。我们这一世的寿命、这一世的财富,就是你的享受,是前生修的,所以看相算命的能够把你一生算得很准,就是这个道理。可是能改,如果你积功累德,断恶修善,你寿命会延长,可见得命自己能改。如果你胡作妄为,天天造作恶业,你的寿命就减短,寿命就减了。现在人对于这桩事情相信的也不多,可是真正相信因果报应,相信命是自己造的,自己可以改造命运、创造命运,这个人有前途,这个人有幸福。如果不相信,认为这是迷信,认为这是古人骗人的,用这种手段劝人学好,这样想法就错了。将来堕落在恶道,从恶道里面出来,那可不容易了。

  三恶道,佛给我们讲得很清楚,地狱不能去,地狱里面的一天是我们人间两千七百多年,我们中国号称五千年的历史,在地狱里才不过两天。地狱的寿命多长?短命也一万岁,你愿意去吗?不得了,太可怕、太恐怖了,不可以造地狱业。饿鬼道也很麻烦,鬼道的一天是我们人间的一个月。所以我们祭鬼神,初一、十五祭祀他,也就是说像一天当中,上午、晚上供养他一餐。因为他一天是一个月,我们人间一个月,他的一天,寿命短的也得一千岁,你说可怕不可怕?畜生道愚痴,虽然畜生短命,牠很难脱离牠的畜生身,死了之后,还投那个畜生,这个很麻烦。要想脱离畜生身很难很难。

  释迦牟尼佛当年,祇树给孤独园盖房子的时候,在动工程的时候,看到地上爬的蚂蚁,有一窝蚂蚁,佛看到就笑起来了,弟子们就问佛,笑什么?佛就说:我笑这个蚂蚁,七尊佛过去了,牠还没有离蚂蚁身。一尊佛三个阿僧祇劫,七尊佛二十一个阿僧祇劫,牠还没有脱离蚂蚁身。不是说牠寿命长,死了以后又投蚂蚁,死了以后再投蚂蚁,生生世世牠只知道牠是蚂蚁,牠不晓得再到别的道去,畜生愚痴。所以,三恶道去不得。三恶道的业因就是贪瞋痴,贪心,饿鬼道;瞋恨,地狱道;愚痴,畜生道,佛在此地教诫我们。『无有出期』,要记住这一句话。下面这是佛劝勉我们。

  若曹当熟思计。】

  『若曹』,用现代话来说是「你们大家」,就是这个意思。这个经是汉朝时候翻译的,这是汉朝人的口头语。若曹就是你们大家,应当好好去想想。

  远离众恶。】

  一切的恶行、恶言、恶念都要把它舍掉。

  择其善者。勤而行之。】

  认真去修善。

  爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

  这是要真正觉悟,真正有智慧的人读到这个经文会觉悟的。『爱欲荣华』是人间所追逐的,佛告诉我们,这个东西不是好东西,这个东西就是三恶道的业因,太可怕了。你今天享乐是一时之乐,后来受苦,那真是不晓得是多长的时间去受苦。所以这种苦乐,刀头舐蜜,蜂蜜涂在刀刃上,舌头去舔,舔了有一点甜头,舔一下,甜头是尝到了,舌头也去掉了。佛比喻这个世间人荣华富贵就是刀头舐蜜,几个人知道?后来在三恶道受报太可怕了。

  当勤精进。生安乐国。】

  安乐国就是西方极乐世界,佛在此地劝勉我们,应该认真勤奋精进,求生西方极乐世界。

  智慧明达。功德殊胜。】

  不但到西方极乐世界如此,你今天抉择、选择这个法门、选择这条道路,就是『智慧明达』,你就是最有智慧的人、最通达事实真相的人,这个功德太殊胜了。

  勿得随心所欲。】

  千万不要随着贪瞋痴慢的妄心,你要随这个心,不得了。

  亏负经戒。在人后也。】

  你对不起佛菩萨,对不起经教,你永远落在别人后面。人家先往生了,先成佛了,你还在六道里头打转,还在六道里头受苦。

  再看底下一章。这一章是弥勒菩萨听到佛一番开示,他明了了。

  心得开明第三十四】

  弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

  『深』是理论,『善』是方法。

  皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

  弥勒菩萨给我们做了个榜样,我们念了这段经文想一想,我们有没有像弥勒菩萨对于佛的开示都听懂了,都明白了?这是值得我们认真去反省的,才知道佛对众生的慈悲,才知道佛对众生的恩德。谁能救我们?只有佛能救我们。佛用什么方法救我们?用教训救我们,我们听懂了,接受过来依教奉行,就能得度,就能够超越。这个地方弥勒所叹的,最难得的,常言说得好,「人生难得,佛法难闻」,『今得值佛』,这是人生难得得人身,佛法难闻,遇到佛法,遇到佛,这个因缘不可思议。不但遇到佛法,还遇到佛法当中的第一法门,就是『复闻无量寿声』。「无量寿声」就是这部经典,《无量寿经》,听佛讲《无量寿经》,听到阿弥陀佛名号,这真正欢喜,『心得开明』。欢喜什么?欢喜这一生决定得度,这一生永脱轮回。无量劫来,我们都没有办法脱离生死轮回,今天这个机会遇到了,今天有方法出离轮回,怎么不欢喜?真欢喜吗?你今天如果得一百万美金,我想一定比这个更欢喜,愚痴,「惑道者众,悟道者少」。跟你说,真正悟道的人,今天把全世界给你都不欢喜,听到这部经生大欢喜,为什么?整个世界给你,还搞六道轮回,假的,不容易,太难太难了。我在各地方讲经,我还没遇到一个真欢喜的,不容易,相当不容易。

  所以这些地方,我们到底智慧有没有开?烦恼有没有断?头脑有没有清醒?就在这儿看。还是迷惑颠倒,还是贪财、贪色,贪图五欲六尘、名闻利养,还搞这个。这些东西跟佛法比一比,佛法是次要的,这个东西现在马上就享受,佛法等我死了才要,现在还没死他不要;到要的时候来不及了,决定没有你的分。所以,聪明人现在就要,现在该舍的我统统舍掉。你就晓得,你要不舍,佛法你很不容易得到,这说老实话,为什么?你心里掺杂着有世间的贪瞋痴慢,你念这一句佛号不纯,这里头有夹杂。这告诉你念佛要不怀疑、不间断、不夹杂,你总是夹杂,所以你的佛号念不成功,念得不相应。真正要相应,决定不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面的开示,那几句话很重要,非常好。他说念佛最忌讳的就是夹杂,我们唯有把一切舍得干干净净,没得想,就专想阿弥陀佛了。没有舍干净,还想这个、还想那个,心没有死,对世间法心没有死。祖师教给我们要「死尽偷心」,就是投机取巧的心要死尽,你的道业才能成功,才有指望。所以这些东西不是好东西。

  也许有人家要问,我把我所有一切统统舍掉,我生活怎么办?他的忧虑就来了。真正舍尽了,明天到吃饭的时候一定有饭吃,绝对不会没饭吃。所以,我常劝初学的同修,最好先把《了凡四训》念三百遍,再来学佛。为什么?因果报应明白了,「一饮一啄,莫非前定」,命里面有的丢都丢不掉,命里头没有的,求也求不来。你所用尽方法去求来的,统统是你命里有的,你着急干什么?命里面该饿死的,你家里有个金山也没用处,到时候还要饿死。命里不该饿死的,你家里米缸里头一粒米都没有,明天有人请你吃饭,他不会饿死的,奇怪了。他的命不该饿死,到时候就有人供养他,一定要相信因果报应。你真正把这个事实真相肯定了、相信了,你就敢舍、就敢放下,放下之后,这一句佛号是纯而不杂,念念相应,功夫才能得力。否则的话,念一辈子,功夫都不得力,患得患失。这是听到「无量寿声」,他真欢喜。

  佛告弥勒。】

  弥勒是代表我们,告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家。

  敬于佛者。是为大善。】

  佛是我们的老师,换句话说,敬师一定孝亲。世间什么事最善?尊师、孝亲是最善,这是大善。

  实当念佛。】

  实实在在应当念佛。佛在这里真是苦口婆心的在那里劝导我们。

  截断狐疑。】

  把疑惑要统统断掉。狐是比喻,狐狸疑心最重。所以讲到疑心重的人都加个狐疑,像狐狸一样,一定要把疑惑断掉。

  拔诸爱欲。】

  我们在这个世间,哪一样东西自己最喜欢、最贪爱的,先把它舍掉。所以,断烦恼要从最重的断,我最爱财,我先把财丢掉,我最爱名,先把名丢掉,把你最喜欢的那个贪爱先把它丢掉。所以叫治病,先治重的,那个病要命,先治重的,轻的,不要命的,慢慢再对治。学佛断烦恼也是如此,哪一条烦恼最重,先决心断掉,这就对了。你要是不懂这个道理,先断枝叶,最要紧的慢慢断,你是永远断不了,为什么?那个病要送你的命。佛在此地教给我们,要把『爱欲』断掉。

  杜众恶源。】

  『恶源』是烦恼,内心的。外面,爱欲是指外面境界,要远离,要舍弃掉,内心里面贪瞋痴慢,要把它堵住,不让它起来。用什么方法?念佛就是好方法,我一句佛号接着一句佛号,绝对不让妄念起来。

  游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

  这样子在三界当中就没有罣碍,虽在三界六道,决定不受其害,为什么?外不着相,内不动心。「拔诸爱欲」是外不着相,「杜众恶源」是内不动心。自己修的是正道,念的是正道,与别人往来,劝别人也是正道,『度未度者』。

  若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。】

  五道就是六道,前面跟诸位说过了,阿修罗合在天道里面。这就是六道轮回,世间人民真的是如此,我们自己也是这样,生生世世在六道里打转,苦不堪言。

  忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】

  生老病死,六道众生没有一个人能逃得过的,各个人都要受。

  恶臭不净。无可乐者。】

  恶是讲的心,心很坏。臭是什么?身体,身体三天不洗澡就臭了,有什么可爱的?心,心不好,心很恶;身,身是个臭身体,不干净,怎么洗怎么化妆都不行。要觉悟,佛在这里句句讲真话,句句在提醒我们。

  宜自决断。洗除心垢。】

  这时候你搞清楚了,你要下定决心,你要做一个了断,从今之后『洗除心垢』,要洗心革面,改过自新。

  言行忠信。表里相应。】

  这是佛在此地劝我们,要认真修行,决定不能自欺欺人,欺骗别人有罪,欺骗自己是更毒了,比那个罪还重。人欺骗自己,这是毒到所以然处,是愚痴到极处,自己欺骗自己。

  人能自度。转相拯济。】

  底下这一段是教劝我们要欣求极乐,只有能自度的人才可以帮助别人。

  至心求愿。积累善本。】

  『至心』是真心,『求愿』就是求生净土。『积累善本』,就是认真的修行。我们知道这部经是一切经中第一经,你每天读诵这部经就是积累善本,依照这本经典的教训去修学是积累善本,一心一意称念阿弥陀佛名号是积累善本。全都在这部经中,都在这一句六字洪名之中,不要再去搞别的。你想去度众生,先度自己,自己没度得了,度众生这桩事情可以暂时缓一下,不要着急,先度自己。否则的话,众生度不了,自己也堕落了。凡事有个先后的顺序,夫子说过,能够知道一切事情的顺序,这就接近于大道了,这个人就是真正智慧之人。晓得哪桩事情应该先做,哪桩事情应该后做,知道先后顺序,这个人会成功。

  虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

  佛说这些话真是苦口婆心,我们今天一世勤苦努力精进,这一世光阴很短,也不过短短几十年而已,算什么?

  后生无量寿国。快乐无极。】

  这个果报之殊胜不可思议,所以我们今天这一世勤苦值得。何况真正修行得力,我们世间人看到很辛苦,那个修行人自己非常快乐。我们觉得他穿的衣服破破烂烂的,这很苦,他穿得很自在,他觉得很快乐;我们觉得他粗茶淡饭,很苦,他看到你天天吃丰盛酒席,看到你很苦很可怜。我虽然不是一个高僧修行人,我能体会,为什么?我都不敢吃很多东西,为什么?肠胃消化不好。我就想到肠胃也跟人一样,人都喜欢一个简单的工作,不喜欢繁重,如果吃很多东西,他的工作量就很繁重,很辛苦,肠胃就很辛苦;如果你吃得很简单、吃得很少,他工作量很轻,他就过得很舒服,我是这样推想。所以,那个修行人生活很清苦,看到你们享受世间荣华富贵的人,可怜、愚痴。

  由此可知,每个人的观感不相同,每个人看法的角度不相同,每个人苦乐不相同。你认为那个是乐,他认为这个是乐,你认为这个是苦,他认为那个是苦,每个人的观点不一样。真乐是在佛道里头,那是真乐。何况将来生到西方极乐世界:

  快乐无极。永拔生死之本。】

  就是你绝对不会再搞六道轮回了。

  无复苦恼之患。】

  这个世间三苦、八苦永远没得了。

  寿千万劫。自在随意。】

  这在我们经里面念得很多,大家都知道,生到西方极乐世界寿命无量,不是人能够计算得出来。

  宜各精进。求心所愿。】

  佛再一次的在这里劝勉我们,应当要精进。进是进步,精是精纯,决定不能杂修,决定不能乱修,要专修,要专一,这才叫进精。『求心所愿』,我们愿生西方、愿见弥陀、愿成佛道、愿度众生,没有一样达不到的,愿愿都能圆满成就。

  无得疑悔。自为过咎。】

  不可以怀疑,修学这个法门了,不要后悔,不要看到那个人修禅,他得禅定了,那个人修密,他得神通了。我搞这个净土天天念这个阿弥陀佛,恐怕没什么成就,后悔,就大错特错了。诸位要晓得,禅定、神通不能出六道,为什么?鬼有五通,天人也有五通,都有神通,妖魔鬼怪也有神通,出不了三界,脱离不了三恶道。这是我们一定要知道的,不要怀疑、不要后悔,怀疑、后悔是『自为过咎』,这个过失是你自己生的,不是别人给你的。

  生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

  这个问题留到后面再谈,就是有一类的人对佛的智慧怀疑,有一类的人对自己善根怀疑,但是他相信因果,他很勉强能够相信佛的话,还是老实念佛求生西方。可是那个心里想的,西方到底有没有?我能不能去?他还有这个疑问。但是他真念,他不是不念。我念,万一是真的,我不就行了吗!这样的心态能不能往生?能往生,生到边地,西方极乐世界的边地。边地也不错,边地不过就是五百岁不能见阿弥陀佛,五百岁之后,他还是会见阿弥陀佛。所以,生西方边地比生天上还是好。生天你永远还轮回,生到边地不过耽误五百年不能见佛而已,所以生边地也不错。佛在此地慈悲,劝你不要怀疑,不要生边地,一到西方极乐世界马上就见阿弥陀佛,这多好,何必去耽误五百年?这个问题后面再讨论。

  所以绝对不要怀疑,不要怀疑自己不能去,我自己的罪业很重,说老实话,你有没有堕阿鼻地狱?堕阿鼻地狱,一念回心都能往生,我们罪业虽然做得很多,还没有这么重!阿鼻地狱众生一念十念都能往生,我为什么不能往生?没有这个道理。所以,对于自己往生西方极乐世界要有坚定的信心,不要怀疑。而且告诉诸位,这是佛在此地一而再,再而三,三而四的苦口婆心劝告,现在就要下定决心,一心一意专求净土,就对了,就没错。

  弥勒白言。受佛明诲。专精修学。】

  诲是教训,佛给我们的教训,清清楚楚明明白白,要专精修学。

  如教奉行。不敢有疑。】

  弥勒菩萨依教奉行,这教弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里?弥勒菩萨当然在西方极乐世界。那又说了,弥勒菩萨在兜率内院,是啊,兜率内院是他的宿舍。他住在兜率内院没错,西方极乐世界是学校,他天天要上学,早出晚归。所以我们到西方极乐世界,见弥勒菩萨很容易见到,这清清楚楚的,这经上写的。这是我常常劝修弥勒净土的人,老实念佛,到西方一定见弥勒菩萨。

  我们再看底下一章。

  浊世恶苦第三十五】

  佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

  这是佛对于一类真正觉悟了的人,真正发心求生净土,断恶修善,依教奉行,对这一类人的赞叹,那的确是大德。为什么?这个世间五浊恶世,他不作恶,他不染污,难得,太难得了,这是大德。

  所以者何。】

  为什么佛会这么赞叹?这把原因说出来。

  十方世界。善多恶少。易可开化。】

  这讲十方诸佛世界,一切诸佛世界里头有善有恶,不过是什么?人家是『善多恶少』,佛在那里教化众生,就方便多了。我们这个世界、这个时代是恶多善少,所以佛在此地教化就非常困难。

  唯此五恶世间。最为剧苦。】

  五恶是指底下杀盗淫妄酒,我们今天社会确实如此,你看报纸、你看杂志、看电视广播,这是什么世界,杀盗淫妄酒的世界,就是五戒全都破尽了。佛讲五恶就是这个,杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶,五恶的世界。『最为剧苦』,今天这五种恶,我们要念念历史,古今中外没有这个时代这种的情况,没有,没有这么严重的。古今中外任何一个时代,五恶人虽然做,没有做得像这么严重,现在世间是严重到了极处。

  基督教的预言说,一九九九年是世界末日,上帝要下来审判世人。我们看看今天的人心,看看今天人的造作,这极有可能。恐怕不是上帝降临,可能是大灾难降临,上帝审判世人,说老实话就是全世界的大灾难来临。所以上帝还是希望他不要来好,来了我们世间人吃不消,大灾难来临,我们看人心、看造作,非常可怕。因此,时间不长了,今年一九九一年了,一九九九年不长,但是要求生西方世界来得及,这个时间决定够用。为什么?我们看自古以来念佛求往生的,三年到五年成就的可以说占百分之七十以上,所以说这个时间够用。你能够在今天看清楚了,决心下去了,三年往生拿到手,想去就去,不想去,看看热闹也不妨碍。看看上帝怎么来收拾世间人,等他来了,我到西方去了,没事。何况经上讲了,即使三界满中大火,念佛人也不受障碍,能自在往生西方。满中大火是什么?核子大战。也不碍事,原子弹满天飞,你在那里看放烟火,放完了,我到西方极乐世界去了,这多自在,这才是真的,这才叫真正聪明人。

  所以,欲贪的确要真正放下,对你只有好处,没有害处。我在此地不是说你们把一切财物统统放下,布施给我,那完了,你们都到西方极乐世界,我要堕落,我不会干这个傻事。所以我告诉诸位同修,我今天一分钱都不要,为什么?我要到西方极乐世界去,这个世间你们哪个搞道场度众生,你们去搞去,我也不反对,我也不赞成。为什么?的确光景不多了,这是真的。你看这世道人心,你看看世间人所作所为,诸位要是读读历史你才晓得可怕,史无前例,不得了。所以要有高度的警觉。我们遇到这部经真正是幸运,一定要相信,一定要认真依教修行。我们再看下面经文。

  我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  这几句,释迦牟尼佛很简单扼要的说明,他为什么到这个世间来作佛,他来干什么的?他来就是教化我们的,教我们要『舍五恶』,五恶就是杀盗淫妄酒,要把这个东西舍掉。要『去五痛』,痛是痛苦,痛是果报,我们讲花报,就是现世报,你现在在这个世间所受的痛苦。『五烧』是来世的果报,也就是说地狱三途的苦报,就像在大火里面烧一样,那么样的痛苦。所以,这是因、花报、果报,五恶是因。

  『降化其意』,降是降服,化是把它化解开,意就是我们恶念,把我们的恶念降服,把我们的恶念化解。『令持五善』,五善就是五戒,教给我们要认真修五善,这样才能够得到福德。简简单单说明佛教的内容是什么?佛教给我们什么?所以以后要是遇到人家问你,佛教到底讲什么?你能不能说的出来,能不能很简单、很清楚的告诉他,佛教说了什么?佛教就讲的这个。这个意思明白了,讲话就有技巧了,技巧是说得人喜欢听,听的人很动心,这就是技巧。但是本着经义,绝对不违背经义,因为佛教我们离恶得福。所以,简单告诉人佛教教给我们什么?佛教教给我们自身的幸福,每个人都想自己一生很幸福,佛教给我们家庭美满,佛教给我们社会安定,佛教给我们国家富强,佛教给我们天下太平。你们想想我说的这些,是不是这个意思?这样说给人家听,哪个人不动心?佛教这么好,我也要学了,就度来了。

  人家今天问你,学佛学什么?学佛,拜拜,他保佑你。迷信,迷信,人家耻笑你,不能接受。实在讲你完全不懂佛法的教学。所以,佛教今天在全世界推展困难,难在哪里?不懂,没搞清楚。真正明了了,善巧方便很多,才能真正把这个无上的法门推荐、介绍给大家。底下这就是教学了。

  何等为五。】

  哪五样?

  其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

  这就是杀生恶。这个世间一切众生都有强凌弱,众欺寡,都有这些烦恼,都有这种习气。这就是杀、贪,无始劫来的烦恼,一遇到境界它就起现行,自自然然这个恶念就起来了,强的欺负弱的。『转相克贼,残害杀伤,迭相吞噉』,吞噉就是吃,互相吃,弱肉强食。佛在经上讲这个果报,人死为羊,羊死为人,互相吃,多残忍的一桩事情。

  不知为善。后受殃罚。】

  他不晓得断恶修善,这种恶业,就是前面讲的五恶,这个恶业,将来以后必定受果报,『后受殃罚』。

  故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。】

  这是举个例子,这是什么?这是痛,这是花报,现世报,就是现前有这些果报。

  皆因前世不信道德。不肯为善。】

  我们要认真去想想,去反省、去思考。要把这事实真相搞清楚、原因搞清楚.然后我们自己就晓得应该怎么去做法。底下说:

  其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

  这也是现世的善报,善报从哪里来的?

  皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

  可见得果报是有来由的,不是无缘无故的。所以今天这个世界是非常可怕,可怕在哪里?大家不知道因果报应,不知道因果报应这里头最大的危机,就是苦报的人他不甘心。为什么你富我贫?这个就不公平,不公平就斗争,这怎么得了!所以,我们中国几千年来受圣人的教训,知道因果报应,富的,他应当富,他积善修德;贫的,我应当贫,我过去没有修积。所以贫人安心,富人也安心,他社会安定,富的人还能周济贫人、帮助贫人。这心安,为什么心安?他道理明了,心安理得。现在人不明道理,他心不平,心不平整个社会就动乱了,这个不得了。

  我们今天跟大家说明这个真相,人家说我迷信,决定不肯接受,所以这个世界会有很大的灾难来临。这个灾难大家晓得由于贫富不均,但是为什么贫富不均,大家就不知道了。佛在经上跟我们说得很清楚,财富是财布施得的果报,聪明智慧是法布施得的果报,健康长寿是无畏布施得的果报,他有因有果。这个人富贵、长寿、健康,人家过去修得好,三种布施都修,他应该得的;我今天贫贱,我过去没修,不应该得到。这心就平了,心平社会就安定了,世界就太平,大家都有好日子过,富人日子好过,贫人日子也好过。哪有像现在,现在不去追根究底,不去找真正原因,只知道不平、只知道嫉妒、只知道瞋恨,这还得了吗?这个不得了。富人不安乐,贫人更苦,造的罪业更深,这是真正可怕的原因。

  为什么我们现在急着要往西方极乐世界去?你要是把这事实真相搞清楚了,这个世界不能待,太严重了。几时大家能够觉悟,能够再去找这个事相的原因,这个世界就有救。不肯追根究底,找所以然的原因,这个太可怕了,一意的胡作妄为,这还得了吗?这是很简单在此地将善恶因果给我们说出来。

  世间有此目前现事。】

  这眼前的事情,我们都看到。

  寿终之后。入其幽冥。】

  这就是果报,就是前面讲的五烧。『幽冥』是地狱。

  转生受身。改形易道。】

  到了饿鬼,这个身就不是人身,是鬼身;堕到畜生,人身也失掉了,变成畜生身;堕到地狱的是地狱身,也不是人身。『改形』,形是形状,道是六道,从人道换成地狱道、换成饿鬼道、换成畜生道,『易道』了。

  故有泥犁。】

  泥犁是地狱。

  禽兽。蜎飞蠕动之属。】

  这是讲畜生。这里面省略掉的是饿鬼,饿鬼虽然省略掉,意思包含在其中,这就叫三恶道。

  譬如世法牢狱。】

  下面佛在此地举个比喻说,好比监牢狱。

  剧苦极刑。】

  人犯了罪,关在监狱里面受些刑罚。现在监狱,刑罚少了,古时候的监狱,无论是中国、外国,刑罚很重、刑罚很多。这个比喻说的,比喻的花报。

  魂神命精。随罪趣向。】

  这是讲果报。死了以后,你的神魂堕落在三恶道,在三恶道受身,在那个地方受苦。

  所受寿命。或长或短。】

  地狱、饿鬼寿长,畜生里面有长有短。

  相从共生。更相报偿。】

  这是讲冤仇结下去之后,冤冤相报,没完没了,这个事情很可怕。

  殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

  这是佛给我们说明堕落到三恶道凄惨的状况。

  天地之间。自然有是。】

  『自然』就是因果报应,不是有人把你送到三恶道受苦,不是的。这不是佛菩萨的意思,也不是阎罗王的意思,也不是上帝的意思,自作自受。所以说『天地之间,自然有是』,这个要知道。从前,章太炎先生在世的时候,章太炎是民国初年我们中国一个大学问家。他的女婿朱镜宙在台湾,我当年开始学佛,他对我帮助很大,他已经过世很多年了,九十七岁过世的。我那个时候二十几岁刚刚学佛,他老人家已经七十多岁。他告诉我,他的老岳丈在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官。中国大陆,东狱管好几个省,判官的地位很高,等于秘书长一样,所以权限也很大。他跟东岳大帝建议,他是个虔诚的佛教徒,他说地狱里炮烙的刑太残酷了,可不可以把它废除,给东岳大帝建议。东岳大帝笑一笑,他说好,叫两个小鬼带你,你到现场去看看。带他去看,参观现场。小鬼就领他去,到那边之后,小鬼说现场在此地,结果他看不到。

  他才忽然间觉悟到佛法里面讲的「自然有是」,不是阎罗王、不是东岳大帝造的,是他自己意识里头变现出来的。就好像作梦一样,梦里头受罪,谁给你罪受?他自己作恶梦受罪,自然有是。所以人做坏事,晚上作恶梦,晚上天天在那里受罪,谁给他的?绝对不是别人,自然有是。因此,地狱里头的刑罚是自然有是,绝不是鬼王的意思,不是阎罗王的意思,什么人都不能怪。章太炎由于这桩事情,才悟到佛经上所讲的这个道理,没错。

  虽不即时暴应。善恶会当归之。】

  这是讲果报通三世。我们今天起心动念、一切造作都要对后果负责任,现在虽然报应还没有临头,要想到将来一定要受报的,决定不能够避免,这是要记住。所以说你这一生得不到果报,来生,来生得不到果报,后生。换句话说,为什么没有得果报?缘不成熟;一旦缘成熟了,是必定受果报,没有办法逃脱的。我们知道这一生造的罪业很多,过去生中所造作的更不必说,一定是很多。怎么样想我不受果报?只有一个方法,到西方极乐世界,我脱离六道轮回,这就可以不受果报。如果不往生西方极乐世界,你就决定要受果报,决定没有办法避免。西方极乐世界为什么不受果报?它有非常健全理论的基础,能够让我们深信不疑

  我们今天就讲到此地。