如何实践弥陀大愿 （第二集） 1989/10 台湾板桥体育馆 档名：02-010-0002
诸位法师，诸位同修，今天印刷厂将我们的讲演大纲印出来了。昨天跟诸位报告的就是大纲前面这一段解门，也就是净宗修学理论的依据，净土五经一论。在现前佛陀教育基金会出版的《净土五经读本》是我们净土宗最完备的典籍，诸位同修如果有意修学都可以请到这一部经典。今天继续跟诸位报告的就是行门，真正谈到修行，修行这两个字的意义我们一定要清楚，不能够曲解了，更不能够误解。所谓「行」就是行为，行为包括得非常的广泛，我们身体的一切动作是行为，我们的言语也是行为，我们的思想，对於宇宙人生一切万事万物的看法、想法都是行为。所以行为虽然无量无边，如果我们把它归纳起来，总不出身、语、意三大类，这在佛法里面称之为三业。
三业的造作，如果有了过失，也就是有了错误，譬如说我们对这宇宙人生万事万物，我们的看法看错了，我们的想法想错了，我们的言语，我们身体做法做错了，把这些错误修正过来，这叫做修行。所以修行这两个字的定义是修正我们身、语、意三业错误的行为，这是修行的真义。如果我们只认为平常我们念佛、拜佛、礼诵是修行，这个意义未免太窄小了。当然诵经拜佛是修行的一部分，实在讲这一部分等於说是我们学校里教室的作业，课堂的作业，我们早晚礼诵。可是它真正的意义是要把礼诵的精神带到我们日常生活之中，使我们在生活上、在处事待人接物都能够避免一切过失，这个修行目的才真正的达到。
既然这样说，行为的善恶、行为的邪正必定有一个标准，如果没有标准，我们怎么晓得我们的行为有过失？在佛法里面这个标准是分许多层次，譬如说从大的方面来分，五乘佛法，五乘佛法就是五个不同的标准，人乘有人乘的标准，天乘它的标准比人就要高了。佛在经论上告诉我们，人乘的标准是五戒，要严持五戒。五戒相当於儒家所讲的五常，五常是儒家教学道德观念的标准，仁义礼智信，相当於佛法里面讲的五戒。天乘的标准比我们高了，天要修十善业道，要修慈悲喜舍四无量心。所以它是以十善、慈悲喜舍为它的德行标准，它比我们要高，没有高水准的德行不能够生天。
再往上面去是声闻，我们常讲的阿罗汉，阿罗汉是超越三界，他的标准就更高了。像我们现在出家众所受的戒律，比丘戒、比丘尼戒，就是声闻修行的标准，以这种标准要提升到将我们的见思烦恼断尽，这才能够证阿罗汉果。见思烦恼里面首先是破见惑，三界有八十八品，见惑破了之后，这才证到小乘初果，也就是我们常讲「趣入圣流」，这是小乘的圣人了，证位不退，不会再退到三界凡夫的地位，不会退，只有往上升，不会退到凡夫。须陀洹称为位不退，三不退里面得到第一个，位不退。昨天也曾经跟诸位报告过，通常我们讲成佛要三大阿僧祇劫，是从证得须陀洹这一天算起的，如果我们没有能证到这个位次，这都不算。所以我说我们在座的同修，过去生中无量劫的无量劫都曾经闻法修行，但是从来没有一次达到须陀洹的标准，所以我们依然是六道生死轮回，这一点要特别的注意。
再往上面去这就是菩萨乘了，菩萨乘的水准就更高了，在戒行方面来讲就是菩萨戒。菩萨戒有很多种，我们通常所受的，出家人受的《梵网经》，依照《梵网经．心地戒品》十重四十八轻；在家同修多半依《璎珞经》六重二十八轻，这是在台湾普遍我们受的菩萨戒本，是采取这两种。另外像太虚大师，过去他一生是极力提倡《瑜伽戒本》，《瑜伽菩萨戒本》，出在《瑜伽师地论》，很可惜这个戒本很少人采用，它确实有它殊胜之处。菩萨的标准为什么这么多？菩萨的机非常之广泛，佛为了应机说法，各种不同根性的人，所以它这个戒条内容、结罪的轻重有所不同。但是它的精神、义趣是相同的，这一点我们要晓得。
所以学佛从哪里学起？要从严持戒律，因戒生定，因定开慧，这个是必然的过程，没有法子躐等的。如果我们说把戒律舍弃掉了，给诸位说佛法就没有了。正如同儒家，儒家把礼舍掉了，儒也没有了。戒没有了佛就没有了，佛没有了，我们现在这个佛教算什么？现在佛教算佛学，算佛法的形式、样子，没有内容。这一点出家、在家的同修真正要想续佛慧命，弘法利生，希望佛法常住世间，普遍利益一切众生，我们要彻底觉悟，要真正回头，严持戒律，要从这个地方做起。这个在这两天都要跟诸位深入报告的。
我们净宗提出修行五项科目。第一项就是净业三福，在这个表解行门里头第一段。这个三福是「三世诸佛净业正因」，这是经文，是本师释迦牟尼佛亲口说出来的。由此可知，这个三条十一句，无论你是学哪一宗、学哪一派，必须要修学的。大乘佛法统统以这个十一句做基础，你要不依照这个修学，你的正因就没有了，因没有了，哪来的果报！有因才会有结果，没有因决定没有结果，可见得这三条是非常的重要。
这个三条出在《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》的因缘很特殊，是频婆娑罗王他的儿子，就是阿闍世王，要用今天的话来讲，他是受了提婆达多的挑拨，发动了一次政变，把他父亲的王位夺过来了，把他父亲害死，把他母亲幽禁，这是大逆不道。所以韦提希夫人，就是阿闍世王的母亲，感到人间非常的痛苦，儿子不孝，大逆不道，杀父亲、害母亲，破坏正法，於是乎就感觉得这个世界太苦了。她是虔诚的佛教徒，是释迦牟尼佛的学生，在被幽禁的时候，在宫廷里面哀求，希望释迦牟尼佛能帮助她，他方诸佛世界有没有环境好的地方，我很想去，这个世界我不想住了。佛有神通，韦提希夫人心里一动念，佛在灵鹫山说法就知道了，所以佛带著目犍连、带著阿难，三个人就到皇宫里面去。韦提希夫人见到佛来了之后就向佛请教，求佛指点。释迦牟尼佛非常慈悲，就将十方诸佛国土以佛的神力统统现在韦提希夫人的面前，让她亲眼去看，亲自去选择。韦提希夫人看了一切诸佛的刹土，最后她自己选择了阿弥陀佛极乐世界。这个不是释迦牟尼佛劝她的，是韦提希夫人自己选择的，这个用意很深。
这是亲眼见到十方诸佛刹土，你想到哪一个佛世界去？韦提希夫人选择的当然是最好的，当然是一切诸佛刹土里面最殊胜的，她才会选择。她的选择，实在讲，也就代替我们选择。选择之后向释迦牟尼佛请教了，那我要用什么方法才能去得成？这就请教修学净土的方法。《观经》讲修行方法，讲「观想念佛，观像念佛，持名念佛」，所以净土宗修行的方法全在《观无量寿佛经》。世尊没有讲方法之前，先给她讲要修三种净业，就是此地恭录的这一段经文，这十一句。由此可知，这是修净土的最初方便，也就是修净土的根基。如果我们这十一句要是做不到，你佛号念得再好、念得再多，要往生都不太容易。好像我们要盖房子一样，这是打地基，基础不稳固，这个房子盖了不牢靠，它会倒塌的。由此可知，这个基础是比什么都重要。
现在大家请看这个经文，「一者。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。第一种净业一共有四句，这四句非常重要。一开端世尊教给我们要孝亲、要尊师，跟孔老夫子的教学主张完全相同，世出世间法都是建立在孝道的基础上。所以诸位同修要真正发心求生净土，要想见阿弥陀佛，这一生真正超越轮回，往生极乐，圆成佛道，你从什么地方修起？从你孝顺父母、尊敬师长，从这个地方做起。十方三世一切诸佛菩萨没有一个不孝顺的，你要是不能够孝亲尊师，你所修学的法门就不相应，这是大家要特别记住的。因为在现前的教育，对於孝亲尊师可以说已经疏忽了，完全不重视了。在国外没有孝道，也没有师道，现在我们中国逐渐也把这个疏忽了、舍弃了，只著重在科技的传授、科技的教育，伦理的教育大家疏忽掉了，所以这个社会、这个世界才大乱。将来有什么样的灾难我们不敢预料，但是我们可以肯定的说，灾难必然是有的。为什么？人心违背了伦理道德，这是天下大乱的主要因素。
佛法常说，共业里面有不共业，所以学佛的人要修不共业。不共业就是依照佛的教训我们认真的去修学，我们将来所得到的果报不会与大家相同，可以幸免於灾难。换句话说，就是我们要认真孝养父母。孝养父母不仅是对於父母的物质生活我们要照顾，最重要的是要劝父母念佛，劝父母求生西方极乐世界，永脱六道轮回，这是孝顺到了极处，这是一个人真正尽到了究竟圆满的孝道。师长是我们法身慧命的父母，如果我们对於老师的教训不能够依教奉行，诸位想一想，我们的学业怎么可能有成就？实在说，真正达情明理的父母师长，不会要求子女孝顺，也不会要求学生奉事，不会要求的。世出世间圣人提醒我们，这样教导我们，就是因为孝敬是性德。
我们学佛目的是在明心见性，诸位要记住，明心见性绝不是单单只有禅宗提倡，禅家讲明心见性，我们净土宗讲一心不乱，一心不乱里面又讲事一心与理一心，理一心就是明心见性，说法不一样，意思、境界是一样的，是一桩事情。教下所谓大开圆解，这个大开圆解也是明心见性，他要不能明心见性，他怎么可能大开圆解？可见得一个境界、一桩事情。佛在一切经论里面，往往有很多个名词说法，佛为什么用这么多名词？因为佛希望我们不要著相，知道是这么一桩事情就对了，不管怎么说没有关系。所以佛用很多的名词，教我们对於名相不要执著，用意在此地。
孝敬是性德，要开发本性，也就是说要明心见性，要用什么方法来修？一定要用性德，唯有性德才能够开发自性光明、自性的功德。由此可知，这两个字非常的重要，尤其是尊师，老师的话要不听，那实在讲就很难成就了。每一个做老师的总希望学生有成就，不但希望学生有成就，实在讲，他真正的心愿是希望学生能够超过自己，所谓是后来居上，青出於蓝，这个老师才是好老师。如果那个老师吝法，我教的学生，学生不能超过我，我教他要留一手，怕这个学生将来超过我，老师就吝法，这就不是一个好老师。后一代能够超过前一代，社会才有进步，众生才有幸福。如果后一代不如前一代，换句话说，这个社会永远没有进步，一代不如一代，那就可怜了，那就太苦了。所以每一个做老师的人都希望学生的成就超过自己，所以他的教学一定是尽心尽力。
尽心尽力的教，学生要听话才行，要能够顺从老师，才能够接受老师的教导，尊敬老师才能够体会老师的心意。今天有一个小册子是《印光大师护国息灾法语》，赠送给诸位。印光老法师以前说过，「一分恭敬得一分利益，两分恭敬得两分利益」，这个恭敬是学生对老师。昨天也给诸位略略提了一提。「善教莫如善学」，老师教的方法高明，实在讲，不如学生会学，会学就是学生的态度非常虔诚、非常的恭敬。学生会学，才能够真正得到老师的教义，这是我们必须要认识的。世出世间法在过去都讲求师承，师承就是你的东西跟哪一个人学的，什么人传授给你的，这就是师道之渊源。现在在我们这一代已经看不到了。我给诸位同修说，我学佛还沾到一点点师承的边缘，这是我非常的庆幸，实在很难得。
我在民国四十七年到台中去拜李老师，我想跟他学。那个时候我还没有出家，我是居士的身分，是由朱镜宙老居士介绍我去的。我发心想跟老师学，老师见了面之后，就给我开了三个条件，就是约法三章。他说你想到我这儿来，很好，但是要遵守三个条件。第一个条件是从今天起只准听我说法，老师说只准听我说法，除我之外，任何法师、居士大德说法不准听。第一个条件，只可以听他一个人的。第二个条件，他老人家说，你看书不管是看佛经、是看世间一般的书籍，不经过他同意不准看。就是我们读经也要经过老师同意，老师说这个你可以看，这个你不可以看，不可以看就不能看，要得他的同意，这是第二个条件。第三个条件，老师说，你从前所学的我不承认，一律作废，入我门来从头学起。这三个条件听起来很苛刻，我想了一想，还是接受了，就拜他做老师。但是他还是有原则的，告诉我这三个条件给我的期限是五年，要遵守五年。换句话说，五年之内不可以听任何人讲经，只可以听他一个人的。
这样我才留在台中跟李老师学习。实在说这就是我们中国自古以来儒佛师承所讲究的原则，所谓是五年学戒。学什么戒？老师的教诫，五年遵守老师这三条戒律，这才建立起师生的关系。他认真的指导，我们认真的学习，他如果不尽心指导，他对不起学生；学生不能认真的学习，对不起老师。师徒如父子，关系非常之密切。我们学到半年就体会这个利益。为什么？心定了。不会像这个地方有讲演，那边讲演，天天去，到处去听，听得满脑袋无所适从，不晓得哪一个法门好。所以这一下子禁止了，不准你听，不准你看，只准跟一个人学，好！头脑慢慢清醒过来，一条路、一个方向、一个目标，的确很有受用。所以学了半年之后，自己感觉到这个好处，对於老师真正的感谢。他要求我五年，我又自动延长五年，我跟他十年，十年守他这个三条的约法。
今年四月间我在新加坡讲《无量寿经》，演培老法师对我非常的爱护，我到新加坡，他到机场接送，我非常之感谢。他邀请我到他的道场，给他们那边的信徒讲开示，我只有唯命是从。到那个地方，我看到年轻人不少，我就鼓励年轻人要认真的跟演公来学习。特别是演公的唯识，今天在全世界没有能够跟他相比的，这一个法门要是失传了，非常的可惜。所以我就勉励年轻同学要跟演公，我就把我从前跟李老师，一进门的时候提出这三个条件告诉大家，希望大家也能够以这样的心态追随演培老法师。我讲完之后下了台，演公拉到我的手到会客室里面去饮茶，他就告诉我，他说我小的时候做小沙弥，在观宗寺，谛闲老法师对他的要求也是这三条。那个时候我们很不服气，好像那个老和尚太专制了、太跋扈了，怎么只可以听他的不能听别人的？到后来才晓得好处，真正的感激。演公的根基是在观宗寺谛闲老法师给他打下的基础，他今天有这样的成就，决定不是偶然的。
今天这个佛法在台湾表面上好像很兴盛、很普遍，讲经的法会很多，道场很多，真是世界第一了。可是我得提醒同修们，如果你们要想真正有成就，一定要跟定一个老师，时间至少是五年。五年以后再参学，到处听，可以了，为什么？你已经有了戒学、定学、慧学，你已经有了三学基础了，然后听别人讲，你心里面有主宰。他讲的哪些我能够得到利益、得到受用，哪些我不需要的，你可以挑挑拣拣，选择你所需要的，对你有好处。如果没有三学的基础，听多了就坏了。听多了，不知道这个与自己是否相应，你什么法门都学，什么经典都读，到最后是一无成就，就是你学得太杂了，学得太乱了。佛法讲求精进，精是纯而不杂、精纯，进是进步。我们本省的同修，这个求进步的心很恳切，大家的确是非常之进步，但是不精。是什么进步？叫杂进、乱进，不是精进，这个跟六波罗蜜不相应。这是我提醒诸位同修，师道对我们修学成功失败是最重要的一个关键。
你看世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面就教给我们，一定要跟随一位明师。佛所讲的明师，是明心见性的真正善知识，跟著这个老师去学习，那你决定不会错。但是一个真正的善知识，他的要求，初学的人看起来实在是有一点苛刻，有一点不尽人情。你像李老师对我的要求，一般人听了就不以为然，不尽人情，我还是接受了。如果我要不接受，说老实话，我也没有今天的成就，我还是接受了。现在才晓得李老师对於我爱护备至，确实照顾了我几十年，一直到他圆寂，念念照顾到，这是我非常感激的，老师的恩德超过了父母。所以奉事师长，我们要认真努力的来修学。
第三句是「慈心不杀」。佛门里头常讲，「慈悲为本，方便为门」。所以本师的德号释迦牟尼，这个释迦就是慈悲的意思，释迦翻作能仁，就是他能以仁慈的心待人接物，这也是他教学的目标。所以在三福里面，孝亲尊师之后，第一句话就是要培养慈悲心，佛是大慈大悲。所以我们要想学佛，先要修慈悲心，对待一切众生我们要爱护，我们要主动的、尽心尽力去帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。这个离苦得乐是果，破迷开悟是因，迷惑颠倒这就有苦，一个人觉悟了就快乐了、就自在了，不迷了就自在了。
底下一句「修十善业」。所以第一福是人天福报，换句话说，学佛要从做人学起，人都没有做好，怎么能成佛？所以第一福是人天福报。人天的善恶就是以十善业为标准。十善业也就是五戒的展开，比五戒说得详细。身，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是对在家同修说的，一定要严格的遵守；口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业，实在说，於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，这就是善恶的标准。如果违犯了这十条，那我们所造的业是恶业，也就是过失、错误。依照这十条把它改正过来，这个叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为，依十善来修行，这个是佛法修学的根本。修学的根本非常的重要，没有这个根本，念佛也不能往生。诸位要知道，念佛的人很多，往生的人很少，什么原因？这些念佛人把这个基础的修学忘失了，绝对不是说你每天念这一句阿弥陀佛，将来就决定往生了，没有。你要是不懂净宗的教义，不晓得它的理论、方法、境界，念这一句佛号，口善而已！口善，心不善、身不善，那怎么行？怎么能往生？三业里头最重要的是意业，就是心要善，心善，身、语自然就善了。所以修行的重点是在修心，要从根本修，根本修就是修心。
第二条，「二者。受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这一条是讲二乘福，二乘我们通常讲小乘，就是阿罗汉、辟支佛，我们佛门称之为声闻、缘觉。前面这一条是世出世间的共法，共同修学的，第二条是二乘，就是声闻、缘觉、菩萨三乘共学。前面这一条，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，是五乘共学；第二条三乘共学，声闻、缘觉三乘共学。第一句「受持三皈」，受是接受，持是保持，三皈是佛法修学的最高指导原则，也就是说三乘修学的标准就是皈依佛、皈依法、皈依僧。我听说明天有一些同修要我给他们传授三皈，我在此地就把三皈的意义给大家概略的介绍，明天我们举行一个仪式就可以了，不必再要讲解了。把这一桩事情跟大家讲清楚，实际上就是传授，佛面前行个礼那是形式，真正的传授就是听讲。
三皈是出世间法的修学准则，这个三条是从你初发心学佛，一直到证得无上菩提都不能够离开的，都必须要遵守的，也就是说到了等觉菩萨还是要遵守，的确是三乘共学。这个皈是回头、是回来，回皈；依是依靠，依靠什么？依靠三宝。这个三宝，跟诸位说是自性三宝，这是我们真正的皈依处。六祖惠能大师在《坛经》里面讲这个三皈依，讲得非常之好。《坛经》我在过去讲过很多遍。他老人家讲的三皈，他说皈依觉，就是觉悟的觉，皈依正，邪正之正，皈依净，染净的净，清净的净。他不说皈依佛、法、僧，他说皈依觉、正、净。接著他老人家说，佛者觉也，法者正也，僧者净也。这样一说明，我们对於三皈的意义很容易明了，不至於发生误会了。所以皈依佛，皈是回头，从哪里回头？从迷惑颠倒回头；依什么？依自性觉，觉而不迷，这个叫做皈依佛。所以大家要记住，皈依佛不是抱著佛的大腿，佛你保佑我，你救救我吧！那是不是泥菩萨过河自身难保，他怎么能保佑你？没有这个道理。如果你二六时中，六根接触六尘境界，常常提醒自己我要觉悟，我不迷惑，这就是佛保佑你了，真正保佑你了。觉而不迷，这是皈依佛。
第二皈依法，法是正知正见。像《法华经》上说，「开示悟入佛之知见」。这个皈依就是从错误的知见，也就是我们错误的想法、错误的见解、错误的看法，回过头来，要依自性的正知正见，这叫做皈依法。第三句皈依僧，僧不是出家人，僧是自性净，也就是说我们从一切染污回过头来。染污是讲心地的染污，我们心里面起了妄念，生了烦恼，妄想烦恼就是心地染污。我们从这个染污回过头来，依自性清净心，这个叫做皈依僧。这就是六祖讲的皈依觉、皈依正、皈依净，这个叫皈依三宝。
你请一个法师来传授你三皈，就是这个法师要把三皈依的真正意思讲解给你听，你从今之后，确确实实能够从迷惑颠倒、邪知邪见、一切染污回过头来，依自性觉、自性正、自性清净，从今天起一直到成佛，要记住佛这三个基本戒条。所以这个是大小乘佛法修学的最高指导原则，这是把佛门修学的原则传授给你，这个叫做传授三皈依。你接受之后你要能够保持，我念念当中，这个眼见色、耳闻声，乃至於心里的念头，我常常想到，我要觉、我要正、我要清净，这才叫做受持三皈。现在这个三皈，皈依我一个法师了，这个很糟糕，这个是很大的错误。
印光大师在这个小册子里面，有一段说得很好，因为他最后也是讲这个三皈，传授三皈。这一段文在第五十五面，倒数第二行，我们从头念起，念一遍大家就知道了。「所谓皈依者，乃皈依一切佛、法、僧三宝，非皈依个人，例如今日各位来皈依，我不过代表三宝授证皈依」，授是传授，证是证明，给你做证明，「并非皈依我一人。每见僧俗有误解皈依意义，在家人则曰我皈依某法师，出家人则曰某是我皈依弟子，遗大取小，废公为私，可悲可叹！」老法师非常之感叹，皈依错了。如果这样皈依的话，你不是皈依三宝，你是皈依某一个人，不是皈依三宝，与三宝不相干，这是大家千万要记住。刚才跟诸位讲的这是三皈的正义，真正的意义，你们听了之后，就等於我把三皈传授给你们了。
其次要说的就是住持三宝，住持三宝是形式，我们对於住持三宝要恭敬、要护持，为什么？佛法能够常住在世间，能够普遍弘扬利益一切众生，就要靠住持三宝。住持三宝，佛不在世，所以佛像等於是佛宝，我们见到佛像等於见到佛一样，见佛像如同见亲佛，经典是法宝，出家人是僧宝，这个叫做住持三宝。这三宝的功德很大，大在什么地方？大在他能够提醒我们，启示我们自性三宝，因为我们常常会忘掉。家里供佛，一看佛，我今天要觉而不迷，就提醒我自性觉了，我这个皈依佛就没忘掉，见到佛像，我皈依佛了，我要觉而不迷。看到经本，正知正见，我今天的思想见解要正确，不能有错误，所以它可以提醒我们。看到出家人，六根清净、一尘不染，他清不清净与我不相干，我自己要清净，这个样子提醒我，我要六根清净一尘不染。
所以这个住持三宝，他能够时时刻刻提醒我们皈依自性三宝。如果没有住持三宝的形像，我们今天虽然皈依了，到明天就忘得干干净净了。所以住持三宝的形像对於我们修学、策励、警惕是无量无边的功德。就是一个出家人他破戒了，他做很多坏事情，他的功德还是很大。为什么？那个真正修行人一看到他，我要自性净！你穿著在家衣服没有这个效果，提不醒人家，这个样子就能够提醒人家，我要六根清净、一尘不染。所以这就是他的功德，是在家人比不上的，这一点诸位同修要知道。所以真正修行，修自己不是修别人！别人修得好，实在讲我们也沾不到光；别人修得不好，与我不相关，没有关系。所以真正修行人要照顾自己，不要去管别人，对别人要一体恭敬。这个意思我们留在明天跟诸位讲这最后一个科目十大愿王，「礼敬诸佛」，再跟诸位详细报告。
所以这个住持三宝我们一定要恭敬。对於住持三宝的心态要平等，不能说这是我的皈依师父，我对他特别亲热一点，那个不是我的皈依师父，我对他远离一点，那这个观念就错误了。你并没有皈依三宝，刚才讲的你是皈依某一个人，你是某一个人的弟子，你不是三宝弟子，这样的皈依有过失，这个过失很大。大在哪里？僧团本来是团结的，你自己在里头制造党派，把僧团分裂掉了，把僧团破坏掉了，这一个心态就是戒律里面所讲的破和合僧，破合和僧的果报在阿鼻地狱。所以自己堕到阿鼻地狱，将来还不晓得什么原因堕落的，这很可怜、很可悲的。
所以我跟诸位传授皈依，给诸位做证明皈依，我发给你的皈依证，我皈依证上面写的是「三皈证明阿闍黎」，我是给你做证明的。你要是认为你皈依我了，我不承认，因为将来你堕地狱，不会把我牵连过去。我得把话讲清楚，我的皈依证上写得很明白，我不会受牵累的，我是给你做证明的。所以说皈依三宝，看到所有出家人都是师，要一律平等的看待，不要有分别心，没有分别心就是培养你的平等心，没有分别心就是修你的清净心。这个清净心、平等心就是你的真心，就是真如本性。特别是净土宗，你看这个《无量寿经》，清净平等觉！阿弥陀佛也叫清净佛，也叫平等觉佛，可见得净宗特别重视清净平等，觉而不迷。所以我们对待一切的法师，不管是中国、外国，老法师、年轻法师，要以平等心看待，要以清净心看待，要以恭敬心看待，不要有分别，不要有执著，那你是无量的功德，这是希望大家要注意到的。
皈依最切要的意义，这是我们讲到本宗了，刚才讲的这是一般普遍的，佛门里面传授的修行最高的指导原则。现在我们修净土宗，我们希望将来往生到西方极乐世界，那么我们这个佛法僧三宝，应该如何来选择？在此地我要特别告诉同修们，专修净宗的人，我们皈依佛，在住持三宝上来说，我们皈依阿弥陀佛，认定了阿弥陀佛是我的老师。阿弥陀佛不是过去佛，不是未来佛，是现在佛，他在西方极乐世界，咱们认定他做老师，一心一意依靠他。善导大师教给我们，身专礼阿弥陀佛，我们每天拜佛就拜阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，口里头念念念阿弥陀佛；心里头专想阿弥陀佛，三业专修！大师说一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，一个都不会漏掉的，万修万人去。认定了，皈依佛，阿弥陀佛。
皈依法，法就是《无量寿经》，净宗第一经，我这一生依这一部经就够了，把这一部经天天读诵。我过去劝同修们，每一天至少把《无量寿经》念一遍，一生不能够缺。为什么？念熟了之后，这个经像一面镜子一样，我们行为有了错误，思想有了错误，会想起来佛在经上怎么教给我们的，用这一部经的理论方法修正我们错误的行为，使我们真正能够做到正知正见，这个知见跟阿弥陀佛的知见完全相同、完全相应。你只要把这一部《无量寿经》句句话都做到了，给诸位说你就是阿弥陀佛，因为你跟阿弥陀佛没有两样了。所以我们皈依法就依这一部经就够了。如果你还嫌这一部经不够，那么有净土三经、净土五经。五经之外，我觉得不能太多了，太多了就杂了、就乱了，五经已经嫌多了。所以五经，其余四种可以做参考，偶而看看可以，专攻一种，从《无量寿经》一门深入，将来我们自己在这一生得健康长寿。实在讲，现前就得无量寿，因为往生是活著往生，并没有死，死了就不得了，死了就不能往生了，往生是活著往生的。我们一口气没有断，看到阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛我跟你去，那活著走的！是走了以后才死的，大家要记往是走了以后才死的，不是死了以后才走。所以这个无量寿是我们这一生亲身证得，现在就是无量寿。这叫皈依法宝。法宝这都是很踏实的，现在一般人讲真正三皈落实了，法宝就是《无量寿经》。
僧宝，第一个净宗的僧宝是大势至菩萨，怎么说是大势至菩萨？《大势至圆通章》一开头，他向世尊提出报告，「我与五十二同伦」，我们恍然大悟，他是净宗第一个僧宝。五十二同伦，这个五十二位是讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，从初发心一直到成佛，用什么方法？就是一句阿弥陀佛，这个了不起！「不假方便，自得心开」，他不用其他的方法，就是一句阿弥陀佛，从初发心一直念到成佛，一个方法成就的，所以净宗初祖就是大势至菩萨。《大势至菩萨圆通章》是我们净土宗的心经，虽然文字不多，净宗的义理包括尽了。所以我们这个僧宝是以大势至菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，他是我们的同学，他是我们的榜样。我们跟大势至菩萨学念佛法门，一门深入；我们跟观世音菩萨学慈心不杀，大慈大悲；我们跟普贤菩萨学十大愿王；我们跟文殊菩萨学真实智慧；我们跟弥勒菩萨学「生平等心，成喜悦相」，弥勒菩萨代表这个意思，心地清净平等，对待一切人满面笑容。你看弥勒菩萨的塑像，见到任何一个人欢欢喜喜，满面笑容。所以这个五位就是我们皈依的僧宝。
所以净宗的三皈非常踏实，我们确实有依靠。依靠这个住持三宝开启自性三宝，就是《无量寿经》里面所说的，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，所以这个皈依是非常踏实。因此我们皈依的法名就统一了，这个法名用什么？在《无量寿经》里面。《无量寿经》九十二面第四行最后一句看起，我把经文念一念，「四万亿那由他百千众生，於无上菩提未曾发意，今始初发」，这就是指我们，我们於无上菩提没有发过心，现在才发心，初发，这就是指我们这些人。「种诸善根」，今天我们开始念《无量寿经》，念阿弥陀佛，认真的来修觉正净，这个就是种诸善根。「愿生极乐，见阿弥陀佛」，佛给我们授记了，「皆当往生彼如来土」，我们将来个个都会往生，这经上讲的，它就是讲的我，不是讲别人。将来「各於异方次第成佛，同名妙音如来」，将来我们这一帮人到了西方极乐世界，在那里修学成功了、成佛了，到他方世界教化众生，我们这个佛的名号都叫做妙音如来。因此我们的法名都叫妙音，现在诸位是妙音居士，将来你是妙音如来。
你看这个经本与我们有关系，这个经本不是别的，是我的经，是我们自己的经。我传授你们，叫你们都是妙音居士，我也在其中，我不能漏掉，所以我也用妙音。这个封面，我底下一个图章就是妙音，封面上下面这个图章就是妙音，所以我们大家同名同号。现在在这个世间，你们是妙音居士，我这个是勉强称个妙音比丘，实在讲不敢称，比丘不敢称。但是将来到了西方极乐世界是妙音菩萨，成佛都叫妙音如来，这一会是无比的殊胜，无比的庄严。我把三皈精义，这个精要的义趣，在这里圆圆满满传授给大家了。如果明天你们需要举行一个仪式，仪式很简单，我给你做证明，我们发的这个皈依证，法名统统是妙音。这是第二福里头讲的受持三皈。
第二句讲「具足众戒」。众戒范围包括很广，最低限度，我们要把五戒十善认真的修学，决定不能够疏忽。除五戒十善之外，持戒的意义是广泛的，国家的宪法法律，社会的风俗，道德观念，我们统统要遵守，这些都是属於戒条。你能够奉公守法，无论到哪一个国家地区都会被当地人所接纳，都会受当地人的欢迎，我们劝他念佛、劝他学佛，这个法缘就殊胜。所以持戒包括了守法，这个是一定要懂得的，不能说持戒，这个戒单单讲佛的戒律，那个意义就很窄小。戒包括一切法律，一切的风俗习惯、道德观念，全包括在里头，是我们应当要遵守的。
「不犯威仪」，这个威仪现在来说就是礼貌、礼节。人一定要懂礼，孔老夫子说得很好，「不知礼无以立」，在过去的社会如果不懂礼，在这个社会上没有法子立足，所以礼非常之重要。我们在外国，我们觉得外国人他最大的好处有两条，这个中国五常里面「仁义礼智信」，外国人有两条他做得很好，做得很彻底。第一个是他有礼，外国人很有礼貌；第二个，外国人守信，非常注重信用。在国外，如果一个人没有信用那就非常可怜，的确他在社会上没有法子立足，所以这个信用他一定要遵守，非常讲求信用。所以五常里头，外国实实在在这两条做得很好，我们看到之后很欢喜、很佩服。这个三乘共学就跟诸位介绍到此地。
下面第三条，第三条叫大乘不共学，唯独菩萨学的，二乘人没有，人天也没有。所以是第一条五乘共学，第二条三乘共学，第三条唯独菩萨学，叫大乘不共学。这一条有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个四句非常之好。首先叫我们发菩提心，什么叫菩提心？菩提心不好讲，也不好懂。《大乘起信论》里马鸣菩萨给我们的解释说，第一个是直心，第二个是深心，第三是大悲心，这三种心叫做菩提心。佛在《观无量寿佛经》里面给我们讲的三心是至诚心、深心、发愿回向心。这两个讲法合起来看，菩提心的意义我们就很容易理解了。马鸣菩萨讲的直心就是至诚心，真诚到了极处，真诚到极处这个心是菩提心的本体，深心跟大悲心是至诚心的起用。
真心起用可以分为两大类，一个是对自己，自受用，一个是对人，他受用。对自己叫深心，深心就是清净心，所以我们自己受用，心要清净，愈清净愈好。昨天跟诸位说了，如果你心地清净，你百病不生，健康长寿。为什么？这个身是一个境界，境随心转，我们的心不清净就会生病，心清净了不会生病。所以你想你有病痛，你要治病，从根本治疗就是修清净心，心地清净怎么会找病？不可能的事情。心净身就清净，身心清净，境界清净、国土清净，这叫从根本修。这是我们自受用。处事待人接物要用大慈悲心，以慈心对人，清净心对自己，这是真心起用，这个叫做菩提心。
如果就本宗殊胜的意义来讲这个菩提心，蕅益大师讲得非常好，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，一个人真正发愿，真实发愿，愿生净土，在这一生当中，希望能够求生西方极乐世界，希望能见阿弥陀佛，这一个心就是无上菩提心。他这个讲法的确经论上没有，古大德也没有这个讲法，可是我们想想看，他这个话愈想愈有道理。为什么？我们要想真正使自己这个心达到真实的清净，希望我们的慈悲心真正能够普遍到一切众生，实在说不到西方极乐世界做不到，到了西方极乐世界才能够圆圆满满的做到。正如同普贤菩萨在《华严经》上所说的，他为什么要求生西方极乐世界？因为唯有生到西方极乐世界，他那个十大愿王才能够圆满，可见得不生到西方极乐世界，这个十大愿王不容易圆满。因此圆满的菩提心一定是在西方极乐世界才能够成就。所以我们求生净土的这个心，蕅益大师讲无上菩提心！
蕅益大师的《要解》是非常伟大、了不起的著作，近代印光大师对这本书特别赞叹，他说即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个注解也不能超过其上。我们知道，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨亲口赞叹这个注解，说古佛再来注这个经也不能超过其上，那蕅益大师到底是什么人？蕅益大师在生的时候没露相，根据印祖的称赞，我们猜想当中，蕅益大师要不是阿弥陀佛化身再来的，必然是观音、普贤之流，才能注得这么好，才能注得这么透彻！绝对不是普通人，是佛菩萨倒驾慈航而来的，我们这一代人有福！这个《要解》在我们台湾普遍的流通，我们很容易得到。何况近代有圆瑛法师的《讲义》，有宝静法师的《亲闻记》，这两种注解对於我们有很大的帮助，使我们对於《要解》的义理能够明白、能够透彻，进一步依教修行。这是说的这个发菩提心。
底下一句「深信因果」，这一句我自己搞了十几年才搞明了。我从前读这个经非常怀疑，为什么？深信因果，对菩萨讲的，我们凡夫都知道善有善报、恶有恶报，我们都晓得因果报应，何必对菩萨来讲？菩萨难道还不知道因果吗？那菩萨都不如我们了。所以我从前总是看到这一句很别扭，这一句应该摆在第一，应当是五乘共学才对，怎么可以把它放在菩萨，变成大乘不共学？搞了十几年，这个问题没有办法找到答案。我们看古人的注解，解释的也是含糊不详细，所以真正的意义总是有一个疑问，有一个结在这里解不开。这个是得力我这么多年来讲《华严经》，我从民国六十年开讲《华严》，一直到现在没有中断，《华严》讲了十八年，《华严经》对我的启示非常之大，从《华严经》里面恍然开悟了，这一个结解开了。
因为在《华严经》读到十地菩萨始终不离念佛。这个念佛法门，到什么时候人家才死心塌地的修学？到登地了，初地到十地，加上等觉十一地，菩萨到这个位次，他别的法门不修了，专修念佛法门，这个时候使我想到这一句「深信因果」，我才恍然大悟！这个因果不是普通因果，不是善恶因果，善恶因果菩萨怎么会不知道？这个因果是讲「念佛是因，成佛是果」。这个因果，实在讲，许许多多的菩萨不知道，所以佛特别在此地劝这些菩萨们。菩萨要知道这个因果，马上回过头来修念佛法门往生西方极乐世界，他一生很快就成佛了，圆满菩提了，何必要三大阿僧祇劫，何必要无量劫，那么样辛苦的修学？他的原因就是不知道这个因果。这是我十多年从《华严经》里面体会到这个意思，这才能真正讲得通。
再以《无量寿经》做证明，以后读到《无量寿经》，《无量寿经》里头也有说，经上讲，一亿菩萨闻不到这个法门，他退转、他堕落，退失菩提心。由此可知，这个深信因果确确实实就是相信净土法门，相信念佛是因，成佛是果，用念佛这个法门取无上菩提是最捷径的一条道路。所以这个法门最容易、最简单、最稳当、最可靠，而且是最快速的成就。我们在《普贤行愿品疏钞》里面读到，这个方法超越空间、超越时间、超越普通的因果，普通的因果那就是三大阿僧祇劫、无量劫才能够成佛，超因超果，超过普通菩萨修行的因果，深信这个因果。诸位同修，你们实在是非常的幸运，无量劫来善根福德因缘今天成熟，你们能够闻到一切诸佛所宣扬的第一经，一切如来度众生的第一法门，多少菩萨闻不到的我们今天听到了，我们今天读到了。只要我们能够深信，我们的成就超越十方一切诸大菩萨，他们不晓得修多少劫才能够成就，我们这一生就成就了。这是这一句真正的义趣。
第三句「读诵大乘」，这一条很重要，读诵大乘就是亲近如来。如果我们一天不读诵，等於说跟佛没见面，我们会把佛的教训忘掉，因此每一天读诵就是提醒我们自己。所以专修净土的人，早晚功课不用普通的课诵本，用普通课诵本与我们修学不相应，我们的修学要遵照祖师大德的教训。像觉明妙行菩萨教给我们的方法，净宗的课诵，一卷《阿弥陀经》、三遍《往生咒》、一千声佛号，一支香。早课如此，晚课还是如此。为什么？专修！我们普通课诵本里头不是专修，我们要专修。所以许多祖师大德们，他们甚至《阿弥陀经》、《往生咒》都不念，一天十万声佛号，古人许多人用这个方法。现代因为我们对净宗认识不够透彻，我们的思想、见解、行持错误太多了，所以一定要读诵大乘。
大乘经很多，我们只要读一种就行了，这一部经是大乘经，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。所以我们只要依照这一部经，每一天读诵，专读这部经，依照这部经里面所讲的理论、方法、境界。二土世尊，这个里面四十八愿是阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛转告我们，经文是释迦牟尼佛所讲的，所以是两位世尊所说的，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人所讲的，我们依照这个经典来修学，这一生决定成就。你能够把这一部经百分之百的做到，给诸位说，你决定是上品上生，一生到西方极乐世界，花开见佛，你生实报庄严土。你要能够做到百分之九十，打了折扣了，还有百分之十做不到，你就是上品中生。如果再打个折扣，我只能做到百分之八十，打八折了，那你就是上品下生。像这样逐渐往下降，降到下品下生也要做到两成，百分之二十。如果两成都做不到，只能跟西方极乐世界结个善缘，这一生不能往生。
由此可知，这个九品就是看你对这个经的教训你能够做到多少。我用这个方法来解释是非常的踏实，大家很容易明了，九品怎么来的？就是这样来的。所以如果你要想上品上生，这个经至少一天念一遍，念得很熟，如果时间很忙的话，早晨念一半晚上念一半。如果念得很熟，这一部经从头到尾念一遍四十分钟就够了，这个时间你有的。早晨念一遍提醒自己，我今天一天不要忘记佛的教训，要依照佛的教导去做。晚上念一遍是反省，我今天有没有与这个经典相违背的地方，我的思想、我的见解、我的言语、我的行为有没有犯过失。如果犯了过失要痛改前非，明天我再不犯，改过自新，这个早晚课就有真实的利益。早课提醒自己，晚课是反省，这个早晚课做得是真正有功德。而不是早晚在佛菩萨面前念给佛菩萨听，我是个乖孩子，你看你给我定的功课我都背给你听了。背完了之后，还是胡思乱想，还是胡作妄为，那这个早晚课就一点意义都没有了。这个实在讲，这是做得有罪过的。为什么？这个佛的像泥塑木雕的，你都忍心早晨骗他一次，晚上又骗他一次，天天骗他。他要是个活人，你骗他还情有可原，他是个泥塑木雕的，你都忍心骗他，这个罪过要堕地狱的。所以诸位一定要晓得这个早晚功课真正的意义，我们早晚课就没有白做。
这是读诵大乘，我劝同修真正修净土，真正希望这一生见阿弥陀佛，往生西方极乐世界，就一门深入。如果你的兴趣是多方面的，觉得这一本经太少了，看到许多大乘经典别人都在读，好像自己有点不情愿、不甘心的样子，那么我可以补充一点，你就念净土五经。如果觉得五经还不够，还可以给你补充一点，《净土十要》，蕅益大师编的，编得非常好，分量也相当之多了。如果还嫌不够，那再加上《印光大师文钞》全集，这个分量就相当多了，堆在桌面大概有麦克风这么高了。如果你还嫌不够的话，我就告诉你，你没救了，这一生西方极乐世界没分了，到此为止。这叫专修专弘！不能再多，再多就杂了，就不得了。
所以最聪明的人，根性最利、上根上智，只取一种，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，一生只奉行一种，这是上上根人。为什么？他心地清净。搞很多，一切经论都在那里读，给诸位说，那是中根以下的人，他的心不会清净。纵然在世法里头不胡思乱想，他在佛法里也胡思乱想，曲解经义，胡思乱想。这个对於我们一心不乱，清净平等觉是很大的障碍，我们自己要知道这个事实的真相，要提高警觉，要赶快回头。所以皈依觉正净，这个觉正净都在这一本经上，依照这一本经修学，三宝具足，觉正净统统在其中，这是无上的法宝。所以我今天印经，这个两年来，我全部都是印《无量寿经》，别的经是大家他们发心出钱要印，我不反对，你们去印，我自己人家供养我的钱，我印经只印这一种。为什么？我晓得这一种在一切经里面价值最高。人家供养我这个，我要替他培福，我要替他培第一福，我不会给他培第二等福，这是第一经，第一福报！所以我弘扬这部经，我印这部经，普遍布施这部经典，劝勉大家共修共学。
末后这一句「劝进行者」。净业正因总共十一句，前面十句都是自利，都是自己利益，修自己的。菩萨道要利益众生，末后这一句是利益众生，普遍的要劝导一切同修们，要以善巧方便劝人学佛，劝人念佛，劝人求生净土。没有学佛的人我们要想法子劝他学佛，用什么方法？这个现象在台湾非常好，这是全世界所没有的，你看台湾，我们不管走到哪条街哪个巷子，都看到有人贴著阿弥陀佛的圣号，南无观世音菩萨、南无药师如来、南无文殊师利菩萨，贴在电线杆上，贴在墙壁上，到处都看到。这在国外不行，国外是犯法的，国外你贴这些东西那是违法的、不许可的，外国人没福。中国人不管走到哪里，你眼睛都会看到南无阿弥陀佛，不管他信不信，这个佛菩萨的名号落在我们意识里面去了。佛门常说，「一历眼根，永为道种」，这个佛法的种子已经种在他阿赖耶识里面，这是金刚种子，永远不坏。将来总有一天，这个种子遇缘成熟了，他会学佛，他会求生西方极乐世界。这是给没学佛的人下种子，这是我们台湾最殊胜的现象、最好的现象，外国没有。
我们在外国尽量的推广用什么方法？我们在国外学佛的同修，我们在台湾印的这些阿弥陀佛的贴纸，我们送了很多到国外去，他们不能随便张贴。但是贴在自己家门口这个不犯法的，这是我家，我所有权，所以贴在自己门口也很好。我们同修要找他家很好找，那一条街上看到门上贴著阿弥陀佛的，那一定是我们同修家里，这是一个方法。另外一个方法，贴在自己汽车上，这个警察没办法干涉，车子是我私有的，所以车子前面后面都贴。他车停在停车场里，有些外国人，我们有英文翻译的，外国人也会念一遍，也会问问这是什么意思？我们同修就会告诉他，这是保佑我们开车平安。那外国人，这个很好，我也要一个。我们就送给他了，不给他讲别的，你念南无阿弥陀佛，保佑你开车平安，他很喜欢。所以外国人的车子也常常有贴这个的，很好、很难得，只是没有我们中国这样普遍。
另外一个就是报纸上刊广告，刊什么广告？南无阿弥陀佛，中英文对照的。简单的几句话经文，告诉他佛法是吉祥的，佛法是带给你智慧，使你能够开智慧，带给你生活美满，这外国人看到就很喜欢。所以他也会念这一句南无阿弥陀佛，这是我们在外国接引初机所使用的方法。除这个之外，像礼请法师讲经，印经，甚至於现代的录音带、录影带，普遍的赠送给我们的亲戚朋友，更希望他们能够辗转流通，这都是劝进行者，利益众生。我们自己得到佛法这样殊胜的利益，如果不能把这一桩事情辗转告诉别人，我们对不起佛菩萨，对不起祖师，显得我们自私自利。所以我们要用全心全力来弘扬，把这个功德利益介绍给别人，推荐给别人，使这个功德利益我们普遍统统都能够得到，这就是劝进行者。
今天时间到了，把这个修学大根大本，三世诸佛净业正因，给诸位做了一个简单的报告。明天我们的重点是在十大愿王，因为六和、三学、六度很容易懂，当然都得要说一说。明天再见，谢谢诸位。