如何实践弥陀大愿 （第三集） 1989/10 台湾板桥体育馆 档名：02-010-0003
诸位法师，诸位同修，这一次讲座时间虽然只有短短的三天，三天跟诸位报告的都是大乘佛法里面最精采的部分，就是「如何实践弥陀大愿」。第一天跟大家报告的是我们修学理论的依据，这非常的重要，昨天开始跟诸位说明修行的方法。我们专修净宗必须要遵守五项的科目，第一个，《观无量寿佛经》所讲的三种净业，昨天跟诸位报告过了。三种净业里面，尤其重要的是受持三皈，昨天这一段我们也用了很长的时间把它介绍出来，这也就是与诸位同修传授了三皈。今天有一些同修要举行一个仪式，如果场地不太方便，仪式是不重要的，重要的是我们的心，心地确实了解三皈的真实意义，真正发心依照三皈戒来修学，来修正我们的思想、见解、行持，这才叫真正的三皈。
今天要接著跟诸位说五个科目里面的第二个科目，就是「六和敬」，在这个表解的行门第二，六和敬。六和敬是僧团基本的戒条，僧团称为和合僧，出家人称为和合众，这是一切诸佛菩萨所称赞的。因此在《戒经》里面我们看到，破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，你看这有多重！大概在十多年以前，我们华藏图书馆还没有的时候，华藏图书馆成立到今年十年，这个话总得是十几年以前了。我们佛门里面有一位赵默林老居士，有一些同修也许都认识他，这位老居士心地很慈悲，他有一天请我吃饭，在功德林吃饭。请我吃饭，我就问他，老居士今天为什么要请我吃饭？他说法师，我有一个疑难没有法子解决。我说你又遇到什么困难了？他说众生造罪业造得很重，造的是五逆罪，将来都要堕阿鼻地狱，这怎么办？这五逆罪的确很重，我就问他，你见什么人犯了五逆罪？他说你还不晓得？你看看出家、在家众，破和合僧，说这个法师怎么样，那个道场怎么样，天天在那批评毁谤，这是阿鼻地狱罪！他心里非常的难过。我听了这个话我很轻松，听了很轻松，我说你不要为这些事情操心，破和合僧真的是五逆罪之一，要堕阿鼻地狱的。我说老居士，你什么时候、在哪个地方看到有和合僧团？我问他。他想了半天，他说，真的，我没有见过。
现在寺庙里住了两个人他自己都打架，怎么能叫和合僧团？佛门的规定，四个人以上住在一个道场，遵守著六条戒条，才叫做僧团。如果这六个戒条不能够遵守，他就住一千人、一万人也不叫做僧团，僧团是和合众，因为他不和合，不和合，佛菩萨不护念，护法善神不会守护。所以我倒过头来问他，我说我学佛三十多年，我没有见到和合僧团，我说你在什么地方见到的，你告诉我。他想了半天说，真的，我也没有见到过。我说那咱们好好吃饭，不要想这个事情了。一个和合僧团的出现真正是不得了，是我们衷心所期望的，台湾如果有一个僧团出现，整个台湾人都有福报了，很可惜的我们没有见到这样的僧团。我们看看这六条的内容。
第一个是「见和同解」，这就是我们今天社会上所讲的建立共识。我们大家住在一块，我们的思想、我们的见解完全相同，这个是和睦相处最重要的一个条件。我们对於一个问题想法、看法都不一样，当然就会有争执，就谈不上和合了。佛教之所以被人尊敬，佛教它之所以伟大，实在讲就是伟大在这一条。佛用什么方法来建立我们的思想见解能相同？他这个方法高明极了。佛不是说我的知见是正知正见，你们都是邪知邪见，你们要以我的知见为知见，那我们对於佛不会佩服他，我们也不服。佛的高明处不是教跟著他一样想法、一样看法，不是的。佛说我们的想法都是妄想，我们的看法都是错误的，我们能把想法、看法统统舍掉，让心地清净，那就同了。这个法子很高明！佛对於一切妄想执著他放下，我们把所有一切妄想执著也放下，这不就同了吗？
这种方式的确是任何一个人所乐意接受的。也不是我跟你，也不是你跟我，我们大家把这个妄想执著统统舍掉、统统放下，自自然然就同了，知见就同了。这就是咱们净宗里面讲的一心不乱。我一心不乱，你一心不乱，他一心不乱，我们大家住在一块的个个人都一心不乱，这个见解思想不是完全相同吗？所以他这个见和同解是建立在这个基础上，这是非常的正确，任何一个人都非常乐意接受的。这个说起来很容易，做起来是相当之难，但是虽然是难，不是做不到，为什么？这个事情是求诸於己，不是求人。世间事最难的是求人难，这个事情求自己，我真的只要把一切妄想分别执著舍掉，我心就清净了，求自己。换句话说，佛的见和同解是建立在清净心、建立在一心不乱的基础上，这个是它最高的原则，六和里头最高的原则，也是它真正的基础。
如果我们一下做不到，佛有方便，方便法就是前面跟诸位同修提到的，佛法的修学，无论在家、出家，要入佛门是五年学戒。我们今天在佛法上所以不能成就，就是没有奠定这个基础，没有做这个工作。这五年学戒并不是戒定慧的戒，不是那个戒，是遵守老师的教诫。老师教诫学生，实在讲，这五年教学生学什么？就是修清净心。像我过去跟李老师，李老师也是限制我五年，五年只准听他一个人讲经，读书、看东西都要经过他同意，从前所学的他一律不承认，一律都作废，这就是老师的教诫，要我守五年。目的在哪里？目的在恢复自性清净心。心清净了、心定下来了，然后再接受教诫这就容易，真正能够体会、能够悟入，这是最初方便，也就是下手之处。实在讲这种修学与六和敬这个见和同解有密切的关系，也可以说修见和同解的起步是这样修学的。
现在这样的老师很少，纵然有这个老师，没有人愿意跟他学。我从李老师的门下出来，在国内外弘法，深深感到孤单。所以过去李老师在世的时候，我每一次到台中都向他老人家请求，希望老人家多教几个学生出来，我们才有些同学，共同来弘扬。这个话前后我总讲了十几遍，老师也听得不厌烦，到最后他就告诉我，不是我不愿意收学生，我很愿意教，你替我找学生好不好？我听了这句话之后，从此以后不敢再讲了。为什么？我想我找不到学生，我到哪里去找一个学生跟这个老师是百分之百的服从？这个学生找不到。现在的学生的确不好教，稍微严格一点他跑掉了，你这个老师有什么了不起，比你好的多得很，跑掉了。所以老师愿意教，没有学生。学生找老师难，老师找学生是更难。由此可知，师承、师资道合是多么的尊贵，非常不容易，这个缘很殊胜、很难得。
昨天我跟诸位介绍过，虽然我们不能够亲近到真正的善知识，我们在「三皈」跟大家说得很具体，说得很明白，我们以阿弥陀佛为老师，我们的思想、见解、行持希望都能够跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、见解、行持是怎样的？这一部《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚、明明白白。所以《无量寿经》是我们真正的皈依处，也就是我们要想学阿弥陀佛，你就读《无量寿经》，研究《无量寿经》，依照《无量寿经》的理论、方法、教训、境界修正我们自己身心的行为，使我们变得跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛无量寿、无量光，这个无量的光寿我们也能够在一生当中圆圆满满的得到。这是六和敬里面第一条，可以说是很具体的修学法。
第二条是「戒和同修」。世尊给我们讲的基本的戒条，《无量寿经》上统统都有，五戒、十戒，除了这个之外，许许多多处世做人的道理，经典上都有开示。除了佛这些教训、这些教诫我们要遵守，我们要认真的去学习，此外国家的法律、社会的道德、风俗习惯，都包括在这个戒律之中。佛弟子决定是一个最好守法的公民，不会在社会上为非作歹。所以戒和同修不仅要受持佛陀的教诫，还要遵守世间的法律、社会的道德。所以这个戒的意思非常的广泛，我们要把它认识清楚。佛教，我们过的是团体生活，四个人以上叫一众，这个叫僧团，是团体生活。团体生活一定要有规律，决定要遵守生活的规矩，像寺院，每一个寺院它有常住公约，古时候称之为清规。所谓清规，实在讲就是戒律的现代化、戒律的本地化，戒律的精神能够与我们现实的生活融成一片，我们遵守就觉得很方便了，是这个意思。人人守规矩，人人守法，这个团体才会和睦。
这个第三好懂，「身和同住」。身和同住还得要跟诸位解释一下，这个同住，我们今天讲同住在一个寺院里面，是不是这个意思？实在讲比这个意思还要精。出家人在印度，那个时候，佛陀在世的时候，出家人是日中一食，树下一宿，他们过的是这样的生活，没有财产，三衣一钵，过这样的生活。佛教传到中国来之后，因为中国的天气比印度寒冷，印度在南方，比印度寒冷，三衣不够，所以中国人就四季衣裳，春夏秋冬，那你没有衣服不能保暖。所以到中国来之后，三衣就变成了一个纪念的形式了，我们讲搭衣、披衣，三衣我们不够用，所以就变成纪念的形式了，还是穿我们一般的衣服，当然这个衣服的数量超过三件。也不必到外面去托钵了，也用不著树下一宿了，中国是帝王聘请法师来传道的，以国师之礼看待，所以国家供养。
这些法师们收的这些学生，诸位要看看从前老的寺庙才能看得出来，新的寺庙看不出来了，大家的生活居住叫睡广单，这个广单是什么？现在所讲的通铺。身和同住是要睡通铺的，不能一个人一个房间。一个人一个房间，给诸位说，决定不会成就。因为人在许多人当中，他会很守规矩，装模作样很像样子；门一关，没有人了，他就放逸了，人就放逸了。所以佛想的方法，连晚上睡觉都要睡在一起，一个看著一个，也得乖乖的、老老实实的，这样才能成就。所以佛门里头决定不许可一个人一个房间，一个人一个房间道业没有法子成就，你要想道业成就，从早到晚二十四小时当中都是依众靠众。儒家所说「十目所视，十手所指」，自然他就约束，他不敢放逸。所以身和同住最重要的得要睡广单。现在寺院都有钱了，每一个人都一个房间，还有套房，这个与真正修行是差得很远。
我前几年在香港讲经，香港有位圣一法师，这个人我非常佩服，我在海内外所见的出家人我最尊重他。这个法师还有旧观念、旧思想，他的庙睡广单，他那个庙里有四十多个人，他没有一个一个房间的，了不起。他是禅宗的，每一天禅堂里面坐香、讲开示，这是他的常课，我在海内外没有见到第二个这样庄严的道场。他常常到大陆去，大陆对他非常尊重。他是潮州人，香港潮州人很多，供养也很多，他自己穿的衣服破破烂烂的，生活非常的节俭，这些供养统统送到大陆上去把这些庙统统复兴起来。所以大陆今天许许多多寺庙能够复兴，他的功德无量无边。他告诉我一桩事情，曾经大陆上修一个大的寺庙，修复的时候就想把这个广单改成小房间，出家人一个人一个房间。大陆上这些法师对圣一法师很尊敬，就向他请教，请教这样做好不好？圣一法师非常反对，他说如果这样做法，出家人没有一个人会有成就的。於是他们也采纳圣一法师的建议，还是做成广单，还是大家睡在一起。他把这个事情告诉我，我对他很佩服。所以身和同住这个意义很深。
「口和无诤」，彼此在一起没有争论。「意和同悦」，学佛不管在家、出家，真正得到佛法的利益，就是得到佛法的好处，首先你能够生欢喜心，愈学愈快乐，的确是破迷开悟，离苦得乐。如果佛法愈学愈苦，愈学烦恼愈多，愈学妄想愈多，那是你学佛的路子走错了，佛法没有错，是你自己学错了。你如果学得没有错，它的现象决定是一天比一天快乐，精神一天比一天好。今天中午有一个居士来告诉我，他说他有一个朋友，在我们景美听经听了一段时期，听到我讲的这个修行方法，他回去就照做，做了这二、三个月，本来他有一点小毛病，现在病都没有了，气色也很好，身体也很好，非常欢喜，心地清净。心清净身就清净，百病不生！这人身体生病，实在讲是心不清净。所以治身体也得从根本治疗，佛法修学讲从根本修，根本就是修心。所以你养身，第一个就是要懂得养心，培养自己的清净心，培养自己的平等心，培养自己的慈悲心，你就身心健康。不但是延年益寿，我再告诉诸位，青春永驻，你们喜不喜欢？
后面一句是「利和同均」，这一条很不容易做到。利是利养。真正的僧团决定没有私财，所有的供养都是常住的，自己没有私财。纵然是信徒供养我个人的，我个人也要交给常住，也得交给常住。这一条在台湾我还没有见到过，出家人多多少少都还有私财，这一条没有。所以这里面六条仔细去看一看，对照对照，我在台湾没有见到僧团。我非常期望、等待台湾有僧团出现，可是一直到今天还没有僧团出现，这是我们众生福薄。如果众生真正有福，僧团会出现的。在世间里，一个僧团出现在世间，一切诸佛护念、龙天善神保护。这一个团体有福，我们全台湾省的老百姓都沾光了，都有福了。这就希望同修们真正要发心，真正要放下，把自己的名闻利养一切放下，才能做到六和敬。自己稍微有一点私心就做不到了，这六条就做不到了。一丝毫私心都没有，念念向无上道，一个心愿，求生西方极乐世界见阿弥陀佛，这个心真切才能够做得到。所以这六和敬相当不容易。
佛门里面讲的僧团，再告诉诸位，是广义的不是狭义的，不仅仅是指出家人四个人以上在一起修六和敬称之为僧团，在家人四个人在一起共修守这六条戒也是僧团。所以这个僧不一定是指出家人，僧是指四个人以上依照佛的教诫，这六条六和敬的教诫，在一块共修的叫做僧。所以僧团有在家、有出家。甚至於你的家庭，你一家有四口以上，你一家人能够依照这六条修学的，你的家庭就是僧团，这是非常之殊胜。这个意思诸位要懂得，所谓的僧团绝不是仅限於出家人。明了这个意义，我们才知道应该如何的来学习，如何认真来修学。
僧团里面还有一个特色，就是羯摩的制度。羯摩，拿现在的话来讲，就是民主会议议决的方式，这是最公平的了。僧团里面没有特权的阶级，不是哪一个人要听哪一个人、服从哪一个人，不是的。僧团里面有一个住持，住持是大家公选的，是选举出来的，他的任期是一年。在我们中国古时候就是正月初一上任，腊月三十总辞，重新再选举。所以是大家选举的，选出这个住持，实在讲就是会议当中的主席。重要的事情、重大的事情，这叫白四羯摩，拿现在的话来讲，四读通过，大事情要跟大家做四次的宣布，让大家考虑。通过的方式很简单，也不必举手、也不必投票，你一句话不说就同意了、默认了，就通过了；如果你不同意，反对，你起来说话。你要是同意了，同意就不说话，还是保持自己的清净心，这个方法非常之好。次要的事情就是三读通过，最小的事情就叫白一羯摩，就是说一遍，平常在日常生活当中琐碎的事情，跟大家交代一下，报告一次就够了，这个小事情。所以佛门里面，三千年前它就讲民主了，它是真正的民主，这个民主制度是僧团里面最早采取的、最早实现的。
第三个科目就是「三无漏学」，三无漏学就是戒学、定学、慧学，这三学是释迦牟尼佛一生教学的内容大纲。经典虽然多，传到中国来之后，我们中国人把它编辑分类，分类就分为三大类，这三大类就是经藏、律藏、论藏，所以我们称经典为三藏经典。这个三类怎么分的？就是根据三学。经多半讲定，律这是讲戒，讲戒律，论是研究讨论，这是属於智慧，所以佛门三藏经典的内容就是戒学、定学、慧学。无论大乘佛法、小乘佛法，总离不开戒、定、慧三学，佛法终极的目的是在智慧。这是在前一次我们聚会的时候给诸位报告过了。佛法它是佛陀的教育，是佛陀教给我们破迷开悟的方法。他教学的目的是以究竟圆满的智慧为目标，为教育的目标。这个在佛经的术语里面叫做阿耨多罗三藐三菩提，这是印度话，翻成中国的意思是无上正等正觉。我们说得粗浅一点，就是究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能，这才是真正究竟圆满的智慧，这是佛法教学的目标。
要怎样才能够达到这个目标？佛告诉我们一定要修定，所以定是佛法修学的枢纽。佛门里常说八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，方法、门道很多，修什么？统统修的是定。所以定是佛法修学真实的关键。净土宗所用的方法是持名念佛，我们现在采取的就是《无量寿经》里面所主张的阿弥陀佛，《阿弥陀经》里面所主张的，统统用的是持名念佛。《观无量寿经》里面讲的方法比较多，有观想念佛、观像念佛、持名念佛，有这三大类。但是在《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》所采取的是持名念佛，我们用这个方法来修定。在净宗里面不叫禅定，叫一心不乱，《无量寿经》里面叫一向专念，一心不乱、一向专念就是定。所谓是「因戒生定，因定开慧」，目的是要开智慧。
诸位明白这个道理了，我还有几句很要紧的话要跟诸位报告。我们见到有不少非常精进，很用功在那里学戒，戒律持得很严，但是他没有得定；有很多人修定，定修得很成功，确实是有相当的定功，他不开慧。这是什么原因？你要想找到这个原因，你最好把《六祖坛经》展开来念上三百遍，你就明了了。佛法的修学，诸位一定要记住，只有自己一个人，你才能修得成功，只有自己一个人，就是学生只有我一个。你不信你去看《华严经》，善财童子他就是代表修学大乘的学生。所以《华严》好，《华严》是佛经里面最圆满的，它有理论、有方法，最后还表演，就是做给我们看，做个样子给我们看，善财童子五十三参是做出样子给我们看。所以过去方东美先生说，在所有世出世间这一些教科书里面，他推崇的《华严经》最完美。全世界，他是个哲学家，所有的哲学书籍没有像《华严经》这样的完备，有最圆满的理论、最周密的方法，最后还带表演，做出来给我们看，这个太难得了。
所以善财童子五十三参就是我们修行人的榜样。你看看善财有没有同学？没有，学生一个；老师？老师太多了，五十三位善知识就教一个学生。这五十三位善知识在哪里？我告诉诸位，这五十三个人代表我们的社会，男女老少、各行各业，包括出家、在家，里面还有外道，不是我们佛教的，其他宗教的，统统都是。学生就一个人。因为学生一个人才能够修学十大愿王，「礼敬诸佛」，对於社会上任何一个人都恭敬。为什么？他都是我的老师，都是我的善知识，学生我一个，没有同学。如果有一个同学，十大愿王修不成，礼敬里头就有欠缺了。为什么？我们两个同学，你跟我差不多，我何必对你那么恭敬？你看礼敬诸佛里头就缺了一块，就不圆满了。所以学生只有一个人，我们这个恭敬心才能够普遍圆满，才能够称性，这个多么重要。
你就晓得，这个学戒律的，他戒律学得很严，持戒很严，他为什么不能得定？他看到那个不持戒的人心里就不高兴，看到那个破戒的人他就生烦恼，这个人破了戒，那个人不持戒，你想想看他心能定得下来吗？心定不下来。六祖大师说得好，别人持戒不持戒与我不相关，所以他老人家讲，「若真修道人，不见他人过」，真正修道人见不到别人过失。为什么？自己改正自己的过失都来不及了，哪有时间去看别人过失！「若见他人非，自非却相左」，你要看到别人的错处，你自己就往下堕落了，你自己的罪过就大了。这是六祖在《坛经》里面教给我们的。
我们再看看《华严经》善财童子、五十三位善知识做出的榜样，我们应当要觉悟、应当要明了，如何成就自己的戒学、定学、慧学。实在讲都在恭敬心里面成就的，决定不能够贡高我慢。自己修持，自己认为自以为是，愈是修持得好，愈是瞧不起别人，这就糟糕了。瞧不起别人是什么？是我慢，贪瞋痴慢，愈修烦恼愈增长，你想想看这个是问题来了。真正修行是断烦恼，不是增长烦恼，诸位要明了。如果我们在修学过程当中，贪心增长了，瞋恚心增长了，脾气愈修愈大了，愚痴增长了，傲慢增长了，增长到最后都要到三途去了。他的果报不在西方极乐世界，也不在天堂，果报在三恶道。
所以俗话常说，「地狱门前僧道多」，这个话不是没有道理，我们仔细一观察，心里很明白，他说得非常有理。出家人比在家人更容易堕三途，出家人修学不如法，所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。既然出家了，做佛的弟子，不能够认真的修学，不能够与佛的教训相应，对不起佛、对不起父母、对不起师长、对不起所有的众生，他怎么不堕三途？这是出家同修要格外警惕的。所以要想救自己，出家要想真正了生死出三界，别的法门很难，你只依照这一部《无量寿经》，老实念这一句阿弥陀佛，能成就。你成就了，所有供养你的这些人他才得福；你要不成就，将来这个债有得还了。定学不能开慧，也是这个因素。所以离开贡高我慢，离开贪、瞋、愚痴，我们的戒学能够得定，定学能够开慧。因此处事待人接物要用清净心、要用平等心、要用慈悲心。由此可知，修学的关键，实在讲在於我们会用心。
下面这讲的「六度」。六度是大乘菩萨共同修学的纲领，包括了菩萨无量的行门，也就是菩萨无量行门归纳起来不外乎这个六大纲领。这六条第一个是「布施」，布施就是放下，布施就是舍，不一定是我舍财物叫布施。现在大家看到布施这个意思很浅，实在讲是舍什么？舍烦恼、舍妄想、舍分别、舍执著，把你的妄想分别执著统统舍掉。佛门为什么又强调舍财的重要？的确很重要，舍财是断悭贪的缘。诸位晓得，佛法里面讲因缘果，舍缘。这个钱财愈有就愈想有，容易增长贪心，我们要把贪心舍掉。现在这个贪心不断在增长，这个不得了，这个与自己的道业完全相背。
所以佛陀在世的时候，出家人三衣一钵，什么都没有，他也没房子，没有居住的地方，树下一宿，日中一食，到外面托钵，什么都没有，舍得真的是干净，他心清净，不打妄想。如果自己钱财多了，麻烦就来了，那个麻烦就很多了。你要叫我说，我也说不出来，我晓得很多。我知道有钱的人很苦、很痛苦，没有钱的人很快乐，没有钱的人没有妄想，晚上一觉睡到天亮，有钱的人睡都睡不著，这个钱又怕贬值，又怕这个钱丢掉，又怕强盗、又怕小偷，那个麻烦大了，晚上睡觉都睡不好。满脑袋想的是钱，把阿弥陀佛早都忘掉了，这怎么能成就？所以一定要把这个东西舍掉。就是在家同修真正是觉悟了，知道这个道业重要，我们生活能过得去就行了，吃得饱、穿得暖，有个房子可以遮避风雨，应当专心认真老实念佛，来生才有救，来生的好处数不尽。
所以我们一定要把眼光放远、放大，不要看眼前，眼前时光很短暂。如果我们短暂的时光里面能够忍受，咬紧牙根忍受，我们的前途无限的光明。在西方极乐世界，你把经典多念念，那个富贵人间没有，不但人间没有，天上也无！为什么十方诸大菩萨都想求生净土，你就知道这个地方的好处。到西方极乐世界，你所居住的房子是七宝造成的，你走的地面、马路是黄金铺的，你想想多富。这是我们可以能够得到的，能够享受到的。可是今天在这个世间，如果名闻利养、五欲六尘你不能真正舍掉，西方极乐世界再好，你没有分。所以我们中国人口头上常讲「舍得」，你能够把这个世间、身心世界舍掉，西方极乐世界就得到了，舍才可以得到；你要不肯舍，西方极乐世界你得不到，你没有分。
由此可知，这个布施非常的重要。特别是我们出家人，不要积钱财，十方来的供养马上十方就去掉，不要积。我是同修们供养我的钱财统统印经布施掉了，印经是最实在，是最真实的。这个是我学印光法师，印光法师一生统统是印经、布施。昨天发给诸位的小本子，你们可以看看，他在这小本子里面提到一桩事情，那个时候北方有灾难，大家想救济灾难，他从印经的款项拨三千银元去赈灾。由此可知，印光大师一生修法布施，他这个钱财，人家供养钱，没有做别的用处，统统印经布施，就是救灾，还从印经款子里面拨三千银元出去。我们从这个地方真正明了，这是我们出家人应当要效法的、应当要学习的。绝对不要以为我没有钱，没有钱我不方便，甚至於我生活没著落怎么办？你还要打这些妄想，你又何必出家？既然出家了，头一个要信佛，要相信，要建立真正的信心。
我们出家人的生活靠什么？靠三宝，三宝护持，靠护法神，韦陀菩萨护法。如果我们真正身心与道业相应，我要是饿死了、冻死了，给诸位说，韦陀菩萨一定是撤职查办，他干什么的！所以出家人到现在对这个话不相信了，自己想办法找钱，护法神一看到，你们各个都有办法了，他轻松了、他不管你了。你与道业不相应了，你对於佛菩萨、对於护法神根本就没有信心，你还谈什么，你怎么会不堕落？所以真正学佛的人，身上一毛钱没有，不怕。明天没得吃？明天还没有到，你怎么晓得没得吃？还想明天、想后天，你的忧虑太多了，你想得太多了，打妄想。明天还没有来，想明天的事情，这叫打妄想，你为什么不好好的念佛？念佛才真正有感应。佛叫我们念佛，佛没有叫我们想明天、想后天，没有，佛没有叫我们想那么多。所以你要真正能够相信佛菩萨护念，真正相信护法龙天的护持，你说我们多自在！我们的靠山这么多，照顾我们有这么多诸佛菩萨，这么多的护法神明，我们还操什么心，还有什么可忧虑的！佛弟子在这个世间比任何人都安全，比任何一个人都有保障，自在、快乐，我们要从清净、信心里面去建立。所以要真正肯放下，要敢放下，你才能够得到感应道交。
第二是「持戒」。戒是戒律，持是保持，这在前面跟诸位也说了很多了，不仅仅是世尊给我们制定的戒律。小乘戒律是自律的，完全对自己不对别人，大乘戒律是处众的，就是跟大家一起生活我应该要怎样做，只限於我应该怎样做，不要求别人。这个是佛法戒律跟世间的法律规约不一样，世间法律规章是要求别人，要求大家要做的；佛法的戒律，无论大小乘的戒律，是要求我自己做的，与别人不相干。人人都能够自律，这个僧团就是六和敬的僧团，戒和同修，人人自律，不干涉别人，别人持戒犯戒与我不相干，我自己应该怎么做。这个是戒律跟世间法令规章不相同的地方，实在是非常令人敬佩的。
第三是「忍辱」。忍辱实在讲就是讲一个忍，忍非常的重要。你看《金刚经》里面，《金刚经》在我们中国，由於五祖、六祖特别提倡，所以这部经在中国流行最广，读诵的人最多。《金刚经》是般若经，般若是讲菩萨道，六度里面《金刚经》特别重视布施波罗蜜、忍辱波罗蜜，你们念这部经就晓得了。布施是舍、是放下，这是你真正的积功累德。忍辱是保持，如果你要是不能忍，你就无法保持了，就保不住了，特别是你所修持的功德，功德要靠忍辱才能够保住。佛门里常说「火烧功德林」，功德不容易修，火是什么？瞋恚，这一发脾气，心里一不高兴，功德就烧光了。功德是什么东西？给诸位说就是定，就是清净心。这一发脾气，定没有了，清净心没有了，清净心、定心很不容易修成，一发脾气烧光了，功德就没有了。
所以你要是问，你问自己，你自己学佛这么多年，究竟修了多少功德？你得想一想，什么时候没发脾气。如果今天早晨发了脾气，你一生的功德统统烧光了，发脾气以后，到现在你有多少功德。如果你临死的时候，发个脾气那就完了，一切功德都完了。福德是可以保持的，功德，一发脾气就完了。所以你晓得忍辱多么重要。凡是一些事情让你不顺心的、不如意的那都是些魔。魔看到你修的功德，修得差不多了，所以在旁边搧火，魔不能破坏你，叫你自己破坏，叫你发脾气，劝你发脾气。你果然一发脾气，很听话，所以把你自己的功德烧掉了，愚痴！
《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」。原本六度里面只是讲忍，没有讲忍辱，翻到中国来特别加个辱字。因为中国人对这个辱看得很重，所谓「士可杀，不可辱」，读书人杀头没有关系，侮辱不可以，所以翻经的法师，你们把辱看得这么重，忍辱，辱都能忍，那还有什么不能忍？没有一样不能忍。诸位要知道，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，这个世间没有一样是真实的，你还要认真干什么？了解事实真相，你自然在境界里面就不动心了，忍辱波罗蜜才能够成就。
忍之后再讲「精进」，精进是菩萨善根。我们通常讲善根，三善根，世间的善根。世间一切善法从三善根生，这个三善根就是无贪、无瞋、无痴，就是十善业道里面的最后三条。无贪、无瞋、无痴是世间法的三善根，所有一切善法都是从这三个根里面生出来的。菩萨善根只有一个，精进。精进特别著重在精，精是纯而不杂，一门深入。佛法八万四千法门，经典浩如烟海，我们修学下手取一门，在一门里面精进、专攻。你只要把这一门专透了，必然戒定慧三学都圆满了。到慧开的时候，大彻大悟，禅宗叫大彻大悟，教下叫大开圆解，净土宗里面讲一心不乱，唯有精进才能得到。你这个进步是很进步，但是不精，不精是决定得不到的，这一点希望同修们要特别注意。
所以我们初学佛的人，决定不能学太多，这个道理很多人不懂，与你的指导老师有很大的关系。我过去学佛，我学佛实在讲非常之单纯。我的佛法是方东美先生介绍的，我跟他学哲学，是他从哲学里面给我讲到佛经哲学。他说佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰，是人生最高的享受。我听了这两句话很动心，这才发心读经，才研究佛学。我研究佛学，先后只有两个老师指导，所以的确是不复杂。第一个老师章嘉大师，他指导我三年。章嘉大师圆寂了，我亲近李炳南老居士。李炳南老居士，我那个章嘉大师指导我的三年他还不承认、还不算。我跟李炳老十年。我学佛，佛法两个老师，哲学一个老师，所以说非常单纯，头脑简单，没有复杂、没有被染污，老师对我非常的器重、非常的爱护。
我跟方先生学哲学，我想到台湾大学去旁听他的课，他要我到他家里去面谈，谈了之后他了解我，我发心学，还没有接触，还没有看过什么哲学的书，也没有听过人家讲演，这个是他很喜欢的。他就告诉我，叫我不要到学校旁听，不要到学校听课。当初我听了这句话，像一盆凉水浇到头上，老师拒绝了，这就完了。没想到老师真慈悲，他说你这样好了，每一个星期天到我家里来，我给你上两个钟点的课。所以我的哲学是在方东美先生家里，小客室里圆桌子，学生我一个，老师他一个，这样教出来的，真是难得。到以后我才知道为什么要这样子，这么费事，特别来教，不让我到学校去听。到学校去听，一定认识很多同学，同学意见很多，听得很多、看得很多，脑袋就复杂了。他是怕我头脑受污染，到他家里去听，不受污染，了不起！我非常感谢老师。
学佛我也没有受到污染，一个老师教，只找一个人，不找第二个人，所以我学的东西非常之精，非常之纯。我跟李老师十年，十年学五部经，现在佛学院一个学期就学五部经，我十年学五部。李老师的教学方法，一部经没有完全学会不可以学第二部经。我这个五部经，第一部跟他学的是小乘经，他是从基础教起的，《阿难问事佛吉凶经》，第一部学的。第二部跟他学的是《阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，十年当中学五部经。现在佛学院，我一听说你们上的这个经那个论，太多了，你们能够消化得了吗？这是我们要注意到的。8150
所以东西要学得踏实、学得坚固。一经通一切经通。我没有学《华严》，我讲《华严》，我讲《华严》超过二千五百个小时，《华严经》讲了一大半，现在还继续在讲。我没有学过《法华》，我讲《法华经》；我没有学过《六祖坛经》，《六祖坛经》我讲了很多遍。这一切大的经不需要学的。甚至於告诉诸位，我讲经不需要找参考资料，不需要预备，不管什么大乘经典展开我面前，大概我都能够讲得下去。所要准备的是什么？查查字典生字，生字不认识，念错了这个不行，所以我的预备工作就是查生字，给它做个注音符号，不要把字念白了，义理方面不需要了。所以我学佛方法跟大家不一样，老师指导我的，跟你们现在遇到的指导的老师方法不相同。我这个老师是用古老的方法传给我的，就是从前教私塾的方法，个别教学。你看我跟方先生，这个哲学，个别教学；章嘉大师也是个别教学，每一个星期都要去见他，也是两个小时；在李老师那边也是个别教学，教私塾的方法教出来的。这是提供诸位做一个参考。
精进，一定要精、要专，决定不要求多。佛法像一棵树一样，先修根本，有根、有本，自然枝条花叶它就茂盛，所以从根本修要紧。你的一开头就是枝叶花果，这个树没有根，一开头就这么好看，这个枝叶花果是什么？咱们花瓶里摆的花，没有根、没有本，几天就死掉了，它不是活的。咱们中国古老的方法培养一个人，它是活的，活活泼泼，它叫你开悟，它不叫你多记，你记的这些名相是死的，它叫你开悟，你开悟是活的。一切法，世出世间法，你一接触就明了、就通达，佛法教出的学生是希望得到这样的成果。
有精进而后才有「禅定」，精才会得定，不精不能得定，不精就杂了、乱了，哪里还会能得定？所以这个禅定是从精进得来的。我劝诸位同修精，学一种，至少三年的时间，当然最好你能够五年，五年读一部经，其他一切经论放下，暂时都不读，五年读一部。精，精进，心就定了；心定了，五年之后再看其他的一切经，给诸位说，你的眼睛放光，一接触，意思就通达、就明了。为什么？你有定、你有慧，智慧开了，藉释迦牟尼佛的经典引发自性的智慧，这是真智慧。智慧绝对不是说我读的东西多，我看的东西多，我记得多，那个在孔老夫子讲叫「记问之学」，孔老夫子底下一句话说，「不足以为人师也」。为什么？全是别人的，不是自己的，不是从自性里头流露出来的，所谓是道听涂说，听到别人这样讲的，不是自己的。可见这个精进是个关键。有精进才有禅定，有禅定才有智慧，有智慧才能够断烦恼，才能够破无明，才能够证得无上菩提。这个是六度。
末后第五科「十大愿王」。十大愿王出自於《华严经．普贤菩萨行愿品》，普贤大士之德就是十大愿王导归极乐。第一个是「礼敬诸佛」。礼是外表，我们今天讲的礼貌，敬是讲的内心，真诚的恭敬，敬心自然表现在外面有礼。要注意的是对什么人礼敬？对诸佛。那是不是我们看到这些佛像，我们就恭恭敬敬的去拜三拜，是不是这个意思？给诸位说，不是的。他这个地方讲的诸佛范围非常广大。佛在《华严经》上明白的告诉我们，一切众生本来成佛，不仅仅佛在《华严经》上这样告诉我们，佛在《圆觉经》上也是这样子给我们讲的，一切众生本来成佛。
众生这两个字怎么讲法？众生这两个字的意义是众缘和合而生起的现象叫做众生。我们这个人是四大五蕴和合生起的现象，所以人叫众生；一切物也是众生，它也是许多因缘和合而生的。所以这个众生要用现代的话来说，包括了动物、植物、矿物，统统是众缘和合而生的，没有一样东西不是众缘和合而生的。所以佛法讲缘生论，一切万法是因缘所生的。《中论》上讲得好，「因缘所生法，我说即是空」，为什么？没有自体。所以说凡所有相皆是虚妄，为什么？一切有相统统是因缘生的，因缘生没有自体。众生的本义是如此。
一切众生本来成佛，不但我们一切动物（这动物有佛性）本来成佛，桌椅、板凳、植物、矿物统统都是本来成佛。《华严经》上讲得透彻，「情与无情，同圆种智」，情，有情众生，我们今天讲的动物，无情就是植物与矿物，同圆种智，同是平等、同时，圆是圆满，种智就是成佛，就是无上正等正觉。因此《华严经》普贤菩萨这个行法它是平等法，所以这个礼敬对象是一切众生，情与无情。我们以什么样的心态、什么样的礼节对待本师释迦牟尼佛、对待阿弥陀佛，我们要拿这个心态、拿这个礼节来对一切大众，因为一切大众就是佛。所以善财童子修学没有同伴，学生只有我一个，除了我之外，都是佛、都是菩萨，我怎么能不恭敬？
不仅仅一切大众是佛、是菩萨，我对他要礼敬，我要用真诚心、清净心、平等心来修这个礼敬法。桌椅、板凳它有法性，一切物有法性，法性跟佛性是一性，一性无二性，我对待它也要跟对诸佛如来没有两样。那是不是说我们对桌椅、板凳每天也去跟它磕几个头？那就错了，人家看到你学佛学成神经病了。对这些物如何恭敬？把它摆得整整齐齐，擦得干干净净，这是对它的礼敬。所以一个学佛人的家庭必定是整齐、清洁、井然有序，叫人家一踏进你的门，心里舒畅喜悦。为什么？礼敬的效果。对事，事也是诸佛，做事情我们要认真、要负责、要尽心、要尽力，把事情做好，这是对事的礼敬。
可见得这个礼敬的范围是多么的广大！不仅仅是见到佛菩萨磕几个头，佛菩萨才不要你磕头。我们见到佛菩萨形像我们向他礼拜磕头，这等於提醒我们，我们要拿这个恭敬心、拿这种礼节，真诚的礼节，对人、对物、对事，这才是普贤行愿。所以《华严经》上说，「不修普贤行，不能够圆成佛道」，你要圆满成就无上正等正觉，一定要修普贤行。所以普贤行对於修净土的人来讲非常重要！因为能修普贤行，你的心量拓开了，海阔天空，清净无比，对於一切人、一切物、一切事都尊重、礼敬，自己的欢喜心才真正能够透出来。「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦是从自性里面生出来的，叫法喜充满。这是这一愿的浅说，不能细说，细说要听我讲《普贤行愿品》，这一愿要讲很多天才能讲得完，几分钟是讲不完的。
第二愿是「称赞如来」。你看用的字不一样，前面礼敬是诸佛，称赞的不是诸佛，是如来。如来不就是诸佛吗？诸佛不就是如来吗？给诸位说不一样，字换了意思就不相同。你看《金刚经》上有的时候说佛，有的时候说如来，如果如来跟佛是一个意思就不能够更换，决定是两个意思。说佛是从形相上说的，所以我们对於一切形相要至诚恭敬，这是身业。称赞这是语业，语业，这个称赞就不能随著形相，因为形相里头的确有善有恶，恶形也赞叹，鼓励人作恶，那这个社会就大乱了，这就害了人。如来是怎么说的？如来是指真如本性。换句话说，与真性相应的我们要称赞，与真性不相应的不称赞，我们也不毁谤，这样就好了。
这一桩事情可以从善财童子五十三参里面得到证据。五十三位善知识，刚才说了，他是代表我们这个社会各行各业、男女老少。所以善财童子每一天参访五十三位善知识，我们从早到晚也是接触这五十三类的善知识，这善知识里面有善、有恶，善财童子遇到的也是有善、有恶。譬如说胜热婆罗门愚痴，他代表贪瞋痴的痴；甘露火王他代表著瞋恚，这个人脾气很大，小小得罪他，他就要整人，甚至於要害人、杀人，那是杀人不眨眼的魔王，甘露火王；第三位伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱、贪淫。所以这三个人代表的贪瞋痴，也是善知识，善财童子去参访他，有礼敬没有赞叹。你去看经文，他对於每一个善知识去参访，有礼敬、有赞叹，唯独对於这三个人有礼敬没有赞叹，为什么？因为这三个人的行法与如来不相应。
这个在十愿修学的纲领里面我们要记住，对於好人、好事我们赞叹，它跟儒家的道理一样，「隐恶扬善」，人家做的好事情我们赞叹，他做的坏事情不说、不赞叹，不像礼敬。礼，不管是善人、恶人，我统统要以礼貌，都要以真诚心，对他表示恭敬，因为他都有佛性。赞叹就有分寸了，要看他这个言行善不善，言行符不符合真如本性，这个是有分寸、有标准的，跟前面用这个字不一样，意思就不相同。
第三是「广修供养」。供养是对上的，对下我们叫布施，对上才叫供养。普贤法里面一切众生都是诸佛，只有我自己是生死凡夫，所以只有供养，不讲布施。为什么？统统在我之上，统统是我的善知识，统统是我的老师，真是孔老夫子所说的「三人行必有我师」，这是普贤菩萨的精神。三个人是什么？自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人。这三个人必定是我的老师，怎么说？善人我要学他的善，恶人我要反省，看到他的恶，反省我有没有这个恶，我有这个恶要改正，要改过来，所以恶人也是我的老师。所以善财童子去参访贪瞋痴，这三个人也是老师，看到他贪瞋痴，反省我有没有，我如果要有，改过自新，所以他是我的老师，我对他要恭敬，但是对他的行持不赞叹。你才真正晓得善人恶人、顺境逆境都是磨炼自己的，都是成就自己的，这个里面决定是平等，没有差别。我们今天讲禁得起考验、禁得起折磨，在这里面炼我们自己的清净心，炼我们自己的平等心，极不平等里面磨炼自己的平等心。
所以广修供养，对待一切人，我们用供养的心情，都把他当作佛、当作菩萨、当作老师、当作尊长这样的恭敬，而不是平辈的或者是对我们晚一辈的布施，不是这个意思，这是修自己真正的清净平等觉。所以经上讲这一些大德们统统都「咸共遵修普贤大士之德」，这个话讲得非常有道理，如果不是普贤大士之德，清净平等觉你是决定得不到的。为什么？你心不清净，你心不平等，你与无量寿就不相应。由此可知，普贤行愿是非常的重要。
第四「忏悔业障」。业障常常起现行，起心动念、妄想执著都是业障，这些妄念一起来，自己马上觉知，我的业障现行。业障如何忏除？赶快把它换成「阿弥陀佛」，一句阿弥陀佛就把业障消除掉了。所以忏除业障用这个方法奇妙无比！古德讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念起就是业障，觉悟，业障就没有了。什么觉悟？一句阿弥陀佛就是觉悟。南无阿弥陀佛，如果把它完全翻成中国的意思，南无是皈依，阿是无，弥陀是量，佛是觉，皈依无量觉，觉就不迷了，一觉业障就没有了。所以你念这句南无阿弥陀佛，消业障，无比殊胜的功德。所谓是「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，这个不是假的，八十亿劫生死重罪说得一点都不过分。所以忏悔业障用念佛的方法是最好。
今天时间到了，底下还有几愿，虽然没有时间跟诸位介绍出来，但是我们图书馆跟这个讲堂都有《普贤行愿品》的录音带。这部经我过去讲过很多遍，有长讲也有短讲，现在在华藏讲堂还继续不断的在讲。这次华藏讲堂我们选的是清凉大师的《疏》，宗密大师的《钞》，就是《普贤行愿品疏钞》，连《疏》带《钞》一起讲。这是要很长的时间，大概这一部经全部讲完至少要四年到五年的时间，但是非常的有价值。诸位有时间，欢迎诸位到那边去听，没有时间可以听录音带。
同修们，昨天跟大家说了我们举行一个皈依的仪式，这个仪式简单隆重。诸位要记住，是皈依三宝，不是皈依某一个人，千万要记住。你皈依之后，你是三宝弟子，不是某一位法师的弟子。所以我这个皈依证，我这里署名是「三皈证明阿闍黎」，我是给你做证明的，阿闍黎就是老师，我是给你做证明的，你不是皈依我的。你们如果说皈依我了，我不承认，你是皈依三宝。住持三宝，只要是出家人，都是我们的师父，要以清净心、平等心来看待，这才是真实的智慧、真实的功德。