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02-012-0005 主講人 : 淨空法師
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无量寿经  (第五集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0005

  请掀开经本第六页,看第二大段:

  详明本经兴起之因缘。】

  前面所谈的是整个佛法在我们这个世间兴起的因缘,这一段讲本经,也就是《无量寿经》。黄老居士根据古大德的述说,把它归纳成几个重点。第一个是:

  称性极谈,如来正说。】

  这两句话非常的重要,对於本经来说也恰如其分。我们看底下简单的说明。第一个是:

  华严、法华均圆顿称性之教,但其归趣,却在本经。】

  这个意思就是说明了,《华严经》跟《法华经》在我们中国都号称为经中之王;也就是说,世尊四十九年所说一切经论,这两部是最丰富、最重要的,称为大乘当中的大乘,一乘圆顿大法。尤其是《华严》,在中国几乎每一个宗派都承认它、都尊重它是根本的法轮;像一棵树一样,把整个佛法比喻成一棵大树,《华严》是根,这个树的根是这个树的本,其他所有一切经,都是这个树的枝枝叶叶,显示出《华严经》的重要性。古大德以这个经作为标准,来比较佛在此地所讲的《无量寿经》。《华严》最后的归宿是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,《华严经》这才是达到究竟圆满;换句话说,如果没有后面导归极乐,《华严经》就不能圆满,它的果位只到菩萨而已。所以它的归宿确确实实就是在这一部经上,这一部经是《华严》、《法华》的归宿。

  蕅益大师在《弥陀经要解》里面有这么一段话,这是赞叹《阿弥陀经》。我们晓得《阿弥陀经》跟《无量寿经》属於同一部,莲池大师说只是大本、小本。这个大本是《无量寿经》,分量多一点,文字长一点;《阿弥陀经》文字短;这大本、小本内容是完全相同。因此,对於《阿弥陀经》的赞叹,就是对《无量寿经》的赞叹。

  绝待圆融。】

  这个「绝待」,就是绝对的。绝对的,它不是相对的。绝对圆融。

  不可思议,华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出於此矣。】

  这个「此」,就是指本经。这几句话,如果说的不过分,如果说的是真实的,那我们就明了,整个的佛法确确实实它的中心就在本经。《华严》称为根本法轮,这一部经乃是根本之根本。《华严》、《法华》也从这一部经里面流出去的,所以它才是根本之根本。

  「一切诸佛之心要」,诸佛怎么成佛的?成佛修学方法里,最重要的就是本经,一切诸佛是依这部经而成佛的,一切菩萨也是依这部经而成就的,所以统统不出这一部大经。

  底下这一段是唐朝时候日本的一位法师,在中国留学,也相当有成就,回到日本之后,把这个净宗传到日本,而且给《无量寿经》作了注解。这也是一位了不起的大德,他的赞叹,实在讲超乎了我们中国一些大德们。他说:

  五浊恶世。】

  这个浊与恶,实在讲,现在我们这个社会浊恶到了极处。浊,就是我们今天讲的污染。今天不但是自然环境严重的污染;比自然环境污染的更严重的是人心,心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染,这才是可怕到了极处。恶,这是造十恶业。在隋唐那个时候,比我们现在要轻得太多太多了;可是真正修行人,已经感觉得这个世间浊恶很严重了。比比现在的社会,我们才知道这个污染古人没有见到过。

  造恶之时,其难非一。】

  哪一个人不造业?哪一个人不造恶?身业、口业、意业,这个意就是起心动念。凡夫,起心动念都为自己,这就是造业。

  还有一些学佛的人,造极重之业,他不知道。我常常听到有同修们告诉我,他从前供佛菩萨像供的很多,念的经论也念的很多,现在要发愿专修净土了,供一尊阿弥陀佛,不供地藏菩萨,地藏菩萨会不会生气?药师如来我也不供他了,药师如来会不会找我麻烦?有这个念头存在。甚至於还有的每一天供佛,家里有佛像供养佛,我出门了,今天中午没有供,佛没有东西吃了,佛会不会生气?

  这个念头,乍看起来是个好念头,实际上错了。佛菩萨还会生气,换句话说,你已经把佛菩萨看低了。那是大圣人,你把他看成普通凡夫,这个罪业就重了。动不动佛菩萨还生气,佛菩萨还要报复人,你何必去拜他,去供养他?不必了。你去供养他、拜他,你不叫自找麻烦。他不晓得诸佛菩萨无心!无心,哪来的气?哪来的分别执著?佛法自始至终就教给我们破执著。我们也认为佛菩萨跟我们一样,动不动就分别、就执著,这是轻视了佛菩萨,这就有罪过!

  这个一般供养当中,大家不知道,这个供养不是供养佛菩萨,是供养自己的。我们在佛像面前,通常供花,花是不是他看的?他不要看,是我们自己看的。在佛法里面,花代表修因。看到花,因为先开花、后结果,善因就结善果,恶因就有恶报。它表这个意思,我们看到花,想到我要修善因。我们供果,什么水果都可以供,供的也是提醒自己,看到佛前供的果了,我想要什么样的果报,我应该修什么样的因。因缘跟果报,决定相应。我要好果报,那就要修好因。供花、供果是提醒自己,念念不昧因果,是这个道理。不是给佛菩萨看的,佛菩萨不看这些东西。

  供一杯水,这很重要,供佛菩萨最重要的是一杯水。没有花、没有果没关系,水一定要供。水代表什么?水代表我们自己的心,水很清净,心清净;水很平,不起波浪,这是看到这一杯水就想到清净平等。我们这个经题,清净平等觉经。是提醒我们,这个意思不能不知道。

  供养灯,灯是代表光明,对人对事对物,我们的心都要正大光明,它表这个意思。灯点燃了,它不照自己,它照别人,所以它也有一个意思,就是燃烧自己,照耀别人,取这个意思。特别是油灯跟蜡烛,很明显的,它自己烧,慢慢慢慢烧完了,它放的光明照别人。这个意思是说,佛菩萨在这个世间,无不是舍己为人,念念当中,帮助别人,成就别人,这是教我们学这个灯。明白这个意思,才是真正庄严自性了。如果不明白,以为这都是给佛菩萨享受的,那就错了,大错特错了。

  所以我们在这个世间,确确实实每一天冷静的反省反省,恶念多、善念少;自私的念头多,帮助别人的念头少。能够觉悟,觉察到了,这就是一个很大的进步。世间一般人都不知道,学佛的人反省反省,这就是很大的进步。这叫什么?这叫觉悟,开悟了。悟后要紧的是起修,修什么?把过失修正过来,今天错误,希望明天不再错。真正修行,修行就是修正行为,修正我们的思想,修正我们的见解,修正我们的过失,修正行为。一天修正一个错误,给诸位说,三年,在这个世间就是圣贤。纵然圣人谈不上,大贤人!真正改过,诸佛赞叹,龙天善神保佑,就是些恶神见到你,对你也恭敬,对你也佩服,也不敢侵犯於你,这叫真正修行。所以知道我们在这一个大环境里面,六根所接触的六尘境界,没有一样不是严重的染污,处处都诱导我们造罪业,这是非常非常可怕!所以修学其他的法门很难得利益,原因就在此地。

  特此一门,至圆极顿,而且由其简易直捷。】

  这个实在是阿弥陀佛、诸佛如来大慈大悲,为我们开这个特别法门。不但特别,实在是最圆满、最究竟的法门。愈是至高无上的法门,是愈简单愈容易。所以千万不要看到这个法门简单容易,就认为它大概没有多大成就,那就错了。黄念祖老居士讲开示的时候,常常用这个照相机作比喻。他说最好的照相机是什么?傻瓜照相机,全自动的,一按下去张张照的好,人人都会照,这个才是第一流的照相机。普通这个特种照相机,又要光圈,又要速度,又要色温,那个讲求太多了,三十六张未必能照出一张好的。他把这个净土法门比喻作全自动的傻瓜照相机,没有一个人不能成就的,个个成就。这个比喻,想想也很有道理。所以这个法门,简单、容易、直捷,没有委曲婉转的。

  则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归於大海。】

  我们要问一问,佛出现在这个世间,为什么?他来到这个世界上做什么的?他是来救度一切众生的,他就是为这个事情来的。怎样救度?帮助一切众生快快成佛。不成佛,度众生就不圆满,要教一切众生的成就跟他自己完全一样。像我们读这个经,你就了解了,阿弥陀佛的愿望是希望一切众生跟他完全一样。用什么方法能够帮助众生,在很短的时间里面,确确实实达到这个目标?只有这一个方法。其他的方法也能达到,但是时间长,没有这么快。时间一长,当中的障碍自然就多了,所谓夜长梦多,障碍就多了。唯独这个时间短,短,障碍就少,成就就容易,这就是如来正说。好像我们学校的课程,有正课,有副课;这个正课,我们今天讲有主修的;有选修的,是副课。这一部经才是如来教化一切众生的主课;千经万论,那都是选修的课程,不是主课。这是主课,所有一切众生依这个方法,统统得度,平等得度。所以,它是正说。

  由此言之,百万阿僧祇因缘以起华严之典,一大事因缘以成法华之教。】

  这是举经典来说明这一桩事实。道隐大师选的《华严》、《法华》,中国人尊重,日本人也尊重,没有一个不尊重。

  亦唯为此法之由序。】

  这一句话,很不容易说出的;换句话说,要不是真正过来人,这个话说不出来;不但说不出来,想也想不到,这个分量就非常非常之重了。佛经通常都有三分,一部经分成三个部分,这个诸位同修都知道,序分、正宗分、流通分。他这个比喻,就是说在整个如来的教化当中,《华严》、《法华》是序分,本经是正宗分;换句话说,如来一代时教里面,最重要的是本经,不是《华严》、《法华》,他的用意就在此地。

  盖谓华严、法华两经只是本经之导引,本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王,导归极乐,是其明证。】

  道隐大师这一段话,我看了之后,这个感动跟其他的人不一样,非常非常的深刻。原因在什么地方?我对於这一部经的信心,确确实实是《华严》、《法华》这两部经把我引进来的。我在年轻的时候跟李炳南老居士学佛,李老居士苦口婆心的劝我修净土。我对於净土虽然不反对,但是认识不清;换句话说,不甘心、不情愿,老师教导、劝导,那就是敷衍敷衍而已。当然老师也看的出来。

  怎么入了这个门?从民国六十年开始,我在台北讲《华严经》,讲了十七年,从《华严经》里面入到这一个法门。《华严》讲到一半的时候,有一天忽然起了个疑问,就想到华严会上普贤文殊这两大菩萨是了不起的菩萨,问题是他们修什么法门?善财童子是文殊菩萨的得意门生,善财修什么法门?这个疑问起来之后,到《华严经》上去查一查、找一找,原来他们是念阿弥陀佛求生极乐世界,这才对於净土宗不敢再轻视了。以后在《华严》普遍再一观察,原来《华严经》上四十一位法身大士,统统都接受普贤菩萨的劝告,十大愿王,同生极乐,这没话说了。这才肯定这一个法门是所有法门当中,真正殊胜,真正教你当生成佛。

  所以这个法门真的是易行难信!你修很容易,不难;你相信,太难太难了。我要不是十七年讲《华严》、讲《法华》,老师劝我,我都不能完全相信。所以以后看到道隐法师这一段话,好像是针对我说的,我就是《华严》、《法华》把我引进来的,所以这个体会非常非常的深刻,这个话说得太好太好了。

  楞严云:忆佛念佛,现前当来,必定见佛。】

  《楞严经》在中国也是很著名的一部大经,因为这一部经曾经被智者大师宣传过,这个经到中国的因缘很特殊。佛经差不多都是我们中国古代的高僧到印度去求取来的,或者是印度这些高僧到中国来弘法带来的。唯独《楞严经》,玄奘大师在印度十七年没有见到过,中国的高僧大德到印度去留学,没有见到过《楞严经》,原因是什么?人家把这一部经当作国宝,不传给外国人,外国人到那边去留学的时候,这个经是不传的。一些人出国的时候,这一部经是禁止流出去的,所以海关查的就非常的严格。

  智者大师讲《法华经》,他实实在在是自己体会到法华三昧,发明了天台家特有的修行方法,就是止观,我们讲天台止观、三止三观,这是智者大师发明的首创的。当时有一位印度的高僧来到中国,看到智者大师的教学,这个三止三观的方法,他就非常赞叹,他说这个方法跟《楞严经》里面所讲的修学方法相接近。所以中国人这才知道有一部《楞严经》,才晓得有这个东西。

  虽然晓得,从中国到印度不是很简单的,不容易得到。智者大师在天台山铸了一个拜经台,现在这个台还在,诸位如果到大陆去观光旅游,到天台山去的时候,你去看看那个拜经台。他就在这个地方向西方礼拜,求这个经能到中国来,他拜了十八年。这一种精神也了不起,拜了十八年,一直拜到他老人家圆寂。所以虽然中国没有高僧到印度去求取,智者大师这个精神了不起。

  在唐朝时候,般剌密帝法师(这是印度人)把这个经偷偷的带到中国来。他带了几次都被海关查出来了,这个犯法要坐牢的。最后一次怎么带出来的?他把这一部经写成小本,很小的字写出来,不晓得是用什么东西写的,把自己的手臂剖开,经卷藏在里面,等这个疤痕长好,这样带到中国来出版的;找不到,查不出来了。到中国来之后,再把手臂剖开,经卷拿出来,这样偷出来的。偷出来之后,出家人毕竟跟世间人不相同,犯了法,甘愿回去接受国法处分。自己回去,经送到中国来了;回去之后,告诉国王,经已经偷去了,送到唐朝了,怎么处分,甘心情愿接受。了不起!於是《楞严》传到中国。

  传到中国翻译,不是在大译场翻的。因为传到中国来,中国那些读书人、出家人都知道有一部《楞严经》,智者大师拜了十八年没见到经在哪里,现在这个经已经到中国。当时就在广州翻译,因为它是从海路过来的,在广州翻译。这个润文,就是记录修改文字的是房融。房融是武则天时代的宰相,大概因为犯的有过失,被降级贬到广州。他的文学好,虽然官是掉了,贬到边地,实在讲,这也是希有的因缘,他有机会参加《楞严经》的翻译。所以《楞严经》这个中文是他记录的,文字是一流的;一切经里面,文字之美,《楞严经》是第一,出自於宰相之手。

  这几句话是《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》里头的,这是大势至菩萨教给我们修学的方法。《楞严》里面,主要是讲首楞严大定。这个定,不是普通的定,这是如来果地上所有的这种大定,《楞严经》里面讲作性定,就是自性本定。用什么方法修?方法很多。经上有二十五位菩萨来代表无量无边的法门,这个法门统统是修楞严大定的。这二十五位菩萨,分别代表的是六根、六尘、六识、七大。无量无边的法门,都超不过这个范围。

  大势至菩萨代表的是念佛法门,这是非常非常奇特、不可思议的法门,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。「忆」是心里面想。我们凡夫一天到晚胡思乱想,这个胡思乱想,将来是什么果报?是六道轮回的果报。你去想,怎么想法,都出不了六道轮回。菩萨教给我们,你把你这个想(念头)转过来,想佛;想佛就成佛。教我们不要去想别的,一天到晚就想佛、念佛。真的能够想佛,能够念佛;「现前」是我们现在世间,有感应。我们自己有感,佛就有应,你现前就见佛。像我们在传记里面看到的,在中国,净宗初祖慧远大师,他在一生当中就见过三次西方极乐世界,他是在念佛入定的时候看到的,所看到的境界,他说跟经上所讲的完全相应,完全相同。他老人家从来没有告诉任何一个人,到临命终的时候,佛来接引,这个境界又现前了,这是第三次现前,他才告诉大众,说他过去曾经见过两次,现在又见到了,他说我这个净土缘熟了,我要往生。像这个样子,这是现前见佛。「当来」是生到西方极乐世界,那是天天见佛了。

  也许我们会怀疑,西方极乐世界太大太大了,人太多太多了,这个将来读到经上,诸位就知道了,没有办法计算!阿弥陀佛只有一个人,我们几时有缘见他一面?不要说多了,美国不算很大,总统只有一个,美国人口也不算多,才二亿多人,几个人能常常跟总统见面?有多少人一生也没有见过一次面。我们到西方极乐世界,问题来了,几时跟阿弥陀佛见面?能去见几次面?这是一些同修们常常有的疑问。

  这些疑问,实在讲,没能够熟读《无量寿经》。熟读《无量寿经》,熟读《观经》,这个问题就没有了。西方世界有多少人,就有多少尊阿弥陀佛。所以一生到西方世界,你是天天跟阿弥陀佛见面。我们这个世间人没有能力,不能化身,不能分身,难在这个地方。西方世界佛菩萨有能力分身,有能力化身。凡是生到西方极乐世界的人,他的智慧、神通、道力,差不多都跟阿弥陀佛相似,因此与诸佛菩萨是天天见面,时时碰头。不像这个世间,这个世间科技还差很远,我们在电视上看到总统,不是真人,不能跟他拉拉手,不能跟他讲话。西方世界那个化身,就跟真的身没有两样,所以法身、报身、应化身完全是一体的。这是讲当来见佛。「必定」,这个语气非常肯定,我们想见佛;见佛就成佛。

  净念相继・・・・,自得心开。】

  这两句是方法。这个两句,前面一句是修行方法,后面一句是修行的成果。方法实在太简单了,四个字。「净念」,念是念佛,要怎么念?要用清净心去念,这个很重要。换句话说,杂心念佛就不行了,效果就收不到了;乱心念佛,也收不到了。《无量寿经》教给我们「一心称念」,《楞严经》上教给我们「净念相继」。可见得净念就是一心念,一向念;要用现在浅显的话来讲,专心念,这个心要专,不能杂。再说的明白一点,念佛决定不能怀疑;怀疑,心不清净。不能夹杂;夹杂,心就不清净了。什么叫夹杂?这是很重要很重要,因为许多修净土的同修,不怀疑他做到了,不夹杂做不到。世间法里面,名闻利养、五欲六尘要真正放下;否则的话,这是夹杂。那又说我现在还在世间,我还有家庭,有事业,这些东西不能不要。要是要,事是要,理上不能要;相上要,性上不能要。换句话说,生活里面需要,心里头不能有,心里头不要去牵挂,要真正放下。

  这个佛法里面讲放下,不是把事放下,是把你这个心里面的牵挂放下。事,不碍事的,事事无碍。妨碍在哪里?妨碍是在心,心有牵挂,那就成了妨碍了。学佛的功夫要在这个地方做。心里面牵挂什么?一天到晚只牵挂阿弥陀佛,这就对了,其他这些东西统统放下,这叫净念,这叫一心念,这叫专念。所以念佛的时候,什么都放下。工作的时候,如果这个工作不需要用思考,我这个佛号还可以不断。如果用思考的,我就把佛号放下,我就专心工作;工作完了之后,这工作就放下,佛号就提起。工作做好了,佛也念好了。最怕的是什么?做工作的时候又念佛,念佛的时候想著工作,是佛也没念好,工作也没做好,那就错了。统统要专心,这就对了。

  「相继」,是不断。功夫不要间断,随时随地这一句佛号能提的起来。所以念佛人手上常常拿一串念珠;念珠的作用有两种:一种是计数,一种是提醒自己,一看到念珠就想到佛号,佛号不能间断,是这个意思。

  「自得心开」。这一句,就是禅宗里面所讲的大彻大悟,明心见性。禅宗,参禅到这个境界,难,很不容易。如果不能到大彻大悟,明心见性,那就没成就。净宗容易,就念这一句阿弥陀佛,念到功夫成就,自自然然到明心见性,自然达到。由此可知,目的是一样的,手段不一样。净宗这个手段容易多了,稳当多了,简单、容易、稳当,而且时间很短就能成就,见性就成佛。

  奇妙疾捷,莫过於是。】

  「奇妙」是赞叹,奇特、殊妙。「疾捷」是快速,这个法门决定在一生成就的。所有一切法门当中,要讲到快速、稳当、圆满的成就,都不能跟这个法门相比。

  一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。】

  十方一切诸佛如来,他们所期望的是希望众生个个在这一生当中圆满成佛,这是他期望的,而这个法门确确实实能够达到如来的期望。所以这是正说,这是称性。一切众生,这一句要向上面说,包括了等觉菩萨,像华严会上文殊普贤,包括他们;往下面来讲,包括了地狱众生。换句话说,尽虚空遍法界,除了诸佛如来之外,全都包括了,这个法门才叫究竟、才叫圆满。

  本经所宣。】

  宣是宣讲,本经所讲的。

  乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。】

  这是如来真实,真就不假,实则不虚,纯是不杂,纯一之法。其他经论法门,多多少少都有委曲婉转的说,用种种方法来诱导你,让你慢慢觉悟。这个经没有,直捷了当,所以称之为正说。

  世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性。】

  这在前面曾经跟诸位报告过,所有一切大乘经典统统是称性说的。换句话说,这个称性圆与不圆是不相同的。像这个月亮一样,今天的月亮我们看到一半,它也是真的月光;初三、初四我们看的月芽,也是真的月光。都是真的,都是真性。但是真性是圆,还是部分,那就不等。所以一切大乘经是如来称性,是部分称性,不是圆满的;即使是《华严》、《法华》到后来导归极乐,这才显得圆满。如果没有导归极乐,《华严》、《法华》也像十四的月亮,还不是满月,还是有一点欠缺。这一部经是满月,一丝毫欠缺都没有,所以它这个称性是极其圆满的称性。

  一切含灵,皆因此而得度。】

  一切含灵是指九法界众生,统统是依这一部经在一生当中就圆证三不退,一生当中圆满成佛。所以是:

  称性中登峰造极之谈。】

  以月亮来比喻,它是满月,一丝毫欠缺都没有。

  故为称性极谈。】

  这是到了极处。

  再看底下一段:

  三根普被,圣凡齐收。】

  这是讲这一部经,它教学的范围,它对哪些人来说的。

  彻上,则如普贤、文殊,尚发愿求生极乐。】

  这是讲等觉菩萨,举出普贤、文殊,就包括所有这一些法身大士。

  彻下,则五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。】

  这一生当中造作极重之罪,换句话说,这个人他来生决定堕地狱,他造的有这么重的罪;如果他在临终之前,遇到了善友,这个善友就是懂得佛法,懂的这一个法门,能把这个法门教给他;他立刻接受,就发愿念佛求生净土,他也能得生。生到西方世界,成就高下如何?实在不可思议,他的成就跟文殊、普贤没有差别。

  我们初学的人听这个话,心里很不平。文殊、普贤修行多生多劫,他得的那个果报,那是应当的。这个人一生造罪业,念几句佛号就往生,为什么一切果报就跟菩萨相等?听起来好像太不公平,总令人心不服。殊不知这是两桩事情。累劫修因证果、断恶修善是一桩事。你往生到西方世界,凭什么?文殊菩萨凭什么去的?普贤菩萨凭什么去的?凭的是「信愿行」,凭这个往生。这个做恶之人,到临命终时,怎么往生的?他也是「信愿行」。换句话说,往生西方极乐世界的条件,五逆十恶的人跟文殊、普贤是一样的。一样的因,两样的果报,那才叫不公平。同样的因,所以他是同样的果报。所以,这个因非常非常的特殊。《观经》三福里面讲的「深信因果」,就是讲这一桩事情,不是普通的因果,特别是讲往生西方世界这个因果,这是一个特殊的因果,我们要深信不疑。所以,西方世界是平等世界,修因平等,得果平等。

  这是我们从表层看,我们凡夫只是看到现前这一面。如果你是有真正功夫的人,你能看到过去、现在、未来,那你就恍然大悟,你才晓得这个恶人往生,你也会点头,你也会笑起来了。他这个恶是这一生做恶,他从前没做恶,生生世世他修的有不思议的善行,有无边的功德,这一生当中,迷惑颠倒,造了大罪业。假如不是过去生中善根福德深厚的话,这个恶人在临命终时,怎么会遇到善知识?善知识一劝他念佛,他怎么就会相信?怎么就肯发愿?这不容易,这就是多生多劫他的善根福德现前了,所以人家一提醒,他马上觉悟了,「信愿行」三个条件立刻就具足了,这一具足就成就了。我们再翻过来:

  本经云:值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

  这三句是出在本经的。佛告诉我们,「值」是遇到的意思,无论在什么时候,无论在什么处所,怕的是你遇不到。你只要遇到这一部经,你的愿望都可以达到,随意所愿。你愿意成佛,你这一生确实能作佛;愿意成菩萨,能作菩萨;愿生人天,就得人天的福报。得到这个法门,没有一个不随心所欲,你的愿望统统可以得到。

  由此可知,这个法门不仅仅是帮助你往生净土,不退成佛。这个《无量寿经》讲得很清楚,你不愿意往生的,想得人天福报的,你也一定可以得到。这个不退成佛,这是最大最高最上的。最高最上能得到,其他这个小福报,那还有什么话说!当然是很容易的,完全看你的心愿,能够满足你的愿望。

  末法众生,福薄障深。】

  这一句我们统统都能够体会得到,本身这一生所受的就是。

  唯此一门。】

  我们要想解决问题,要想离苦得乐,要想永脱轮回,只有这一个办法,只有这一个门径。

  但信愿持名。】

  这个信是真信,愿是恳切的悲愿,一心执持名号,就是念这一句「南无阿弥陀佛」。

  便能功超累劫。】

  这讲修行其他法门要三大阿僧祇劫,要无量劫,才能成就。这个法门不必,时间很短,通常我们看《净土圣贤录》、看《往生传》里面,大部分三年到五年就成功了,所以他不需要很长的时间。

  往生极乐,迳登不退。】

  这一句话很要紧,实在讲,这一句话就是成佛的代名词,圆证三不退就是成佛。没成佛,菩萨位次上也是进进退退。地位比较低一点的菩萨,实在说是进得少退得多。到八地以上,这才真正到不退转;换句话说,七地以前还有退转。八地以上,这八地、九地、十地、等觉,再成佛;你看这么高位的菩萨才真正做到三不退!

  净宗法门,凡是生到西方极乐世界的,纵然是五逆十恶去往生的,下下品往生的,也是圆证三不退。所以这个法门,真正是难信之法。这个难信,绝对不是讲我们凡夫,是说一些大菩萨们,他们对於这一桩事的真相没搞清楚,理论不明了,乍听这些事,免不了怀疑。因为这个法门是如来果地上的境界,不是一个普通的境界。所以纵然是等觉菩萨,也不能完全了解。所以能信的人,那真正是有大福报,他听了,他不怀疑。

  若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。】

  这个话是真的。没有这一个法门,换句话说,佛法在世间跟其他一般宗教完全一样,只能够劝善,教给我们断恶修善,来生得人天福报,决定不能超越六道轮回;就是佛法各宗各派这一些理论、修学的方法,也没有办法帮助我们在这一生超越轮回。像倓虚法师在这个《念佛论》里面所说的,这一个小册子在美国流通得很多,在这个佛七开示里面所讲的,他一生当中,他举修禅这一个例子,参禅的人得禅定的,他见过、听说过;开悟的,没听说过、也没见过。禅宗要不开悟,所谓大彻大悟,明心见性,没有到这个境界,还在三界之内。得禅定能够盘腿面壁,一坐坐个十天、一个月才出定,我们觉得这个功夫了不起了,那是禅定,他的能力到哪里?到色界天,到无色界天,出不了三界。你就晓得出三界是多难,太难太难了,不容易!

  唯独这一个方法横超三界。这个念佛法门,我们凭什么?凭阿弥陀佛的愿力,我们肯念,阿弥陀佛拉我们一把,把我们带走了。不是靠自力,自己没有这个能力,是靠佛力。

  元晓师云。】

  元晓是唐朝新罗国人,就是现在的韩国,那个时候元晓大师在世的时候,现在朝鲜半岛是三个国,新罗、高丽等三个国,没有统一,他是新罗国人。他有《无量寿经》的注解,也是在中国留学的一位高僧。

  四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。可见净土之妙,首为凡夫得度也。】

  这是元晓大师说的。阿弥陀佛四十八愿为什么?就是为了六道凡夫。你说为什么?因为六道凡夫在六道轮回里面太苦了,用什么方法帮助他,立刻能够超越轮回,这是阿弥陀佛无量的悲愿,所以建立这个法门,他是以度凡夫为主。凡夫能够在一生当中圆满得度,何况三乘圣人?三乘圣人是阿罗汉、辟支佛、菩萨,他们听到这个法门,肯接受,肯修学,那个成就当然快速,这是一定的道理。元晓师这个说法,实在讲,非常符合弥陀本愿,给我们凡夫带来了坚定的信心。这个法门不是为菩萨说的,不是为罗汉说的,就是为我们说的;换句话说,我们的修学就是这个法门所说的当机者,也就是所度的对象,正适合。底下一段:

  他力妙法,善护行人。】

  他力是阿弥陀佛不可思议的愿力,智慧、神通、道力是这个力量加持我们,帮助我们,所以在短短时间之内才有成就。

  末世修行,多诸障难。】

  特别是指我们现在这个时代,这个知见就是想错看错的人太多太多了。

  阴魔干扰,行人正见稍失,便陷魔网。】

  魔在哪里?最严重的魔是烦恼。你看《八大人觉经》里面给我们讲魔有四大类。第一个是五阴魔,五阴是色、受、想、行、识,这叫五蕴魔。烦恼魔,天天叫你生烦恼,天天叫你打妄想。死魔,寿命短。这三类的魔都属於本身的。本身之外的、外面的叫天魔,本身以外的都叫作天魔;换句话说,外面境界在诱惑你,这一诱惑你的分别、烦恼、执著统统起现行了,身心不安稳,这叫魔,我们受这个干扰。

  什么是正见?一心念佛,求生净土,这是我们唯一的正见。要是对这个起了一点怀疑,或者懈怠,或者退转,或者改学别的法门,或者是兼学别的法门,统统都错了;换句话说,你这一生超越三界的机会就靠不住了。你如果能够正见不失,专心,死心塌地一句佛号念到底,这一生当中了生死、出三界是决定有把握。所以这个观念决定不能错,错了就不得了。

  楞严曰:不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  这几句话什么意思?底下有注解。

  可见行人稍有执著,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁。】

  「泥犁」是地狱。这个解释的很明白,修行人稍稍有一点执著就错了。无论是在世法、是在佛法,统统不执著,统统放下。佛在《金刚经》上给我们讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,不要去执著它。我们修学这个法门,不要说一般人来破坏,说这个法门不可靠,哪有一部经典可以成就的?哪有一句佛号就能成就的?我们听了绝对不动心。即使阿罗汉、菩萨,乃至於一切诸佛来给我们说,释迦牟尼佛讲这个法门是善巧方便,不是真的,不要上他的当。我们听了,也不动心。为什么不动心?如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不虚语者,佛哪里会骗人?一切诸佛来给我们说,那个诸佛是假的,不是真的,魔变现的。为什么?佛佛道同,一尊佛所说的,就是一切诸佛所说的;诸佛所说,没有两样的话;如果有两样的,那绝对不是佛讲的。我们要有这样坚定的信心,决定不动摇,这才能成就。

  如果念头一动,对这个法门起了怀疑,舍弃了,退转了,去改学别的法门,那就上当了,那就大错特错了。如果再要毁谤这个法门,这是谤法;这个法门是至高无上的法门,你要毁谤它,你要障碍别人修学它,必堕地狱。这里讲的话,句句都是真实。眼看现在的人做这种事情的很多;换句话,就是往地狱钻,拉都拉不回来,真是可怜。所以佛常讲「可怜悯者」,一点都不错。我们再看底下这一段:

  念佛法门,行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。】

  一个真正念佛人,你遇到这个魔事一定很少。为什么?有佛菩萨保佑你,有护法神护持你。

  十往生经云:若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。】

  这是经上讲的。我们想求佛菩萨保佑我们,只要真正发心念佛,求生净土,阿弥陀佛就派二十五个菩萨日夜保护你,一切时一切处他都保护你,你怎么会遇到灾难!

  可是今天我看到有一些杂志、小书写《十往生经》是伪造的、是假的,不是真的。你看了会相信吗?有人说,《阿弥陀经》也是假的,也是伪造的,西方极乐世界就是太阳神。造谣的人多得不得了,真的把许许多多人信心都动摇了。这就是前面讲的「求升反降」,甚至堕入泥犁,就是这些人。

  我们亲眼看到的,亲耳听到的,在这几十年当中,念佛往生的,有站著走的,坐著走的,预知时至,不生病的,这些人给我们做了证明,这个不假!念佛人得佛的神力加持,消灾免难,这个事情很多很多,我们亲眼见到,亲耳所闻,这是证据。林看治居士写的那一本《近代念佛感应亲闻记》,这个小册子里面所写的,几乎一半我都认识。我在台中跟李老师十年,那些人都见过面,都认识,千真万确,一点都不假!所以怀疑的人是没福报;真正相信,深信不疑,这个人有福,这个人这一生得度,得到真实的利益。